箴言第二十章 第 1-30 节：其他谚语 1 酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。 这里说的是，1. 醉酒的害处：酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷。对罪人本身是这样，被嘲讽，受愚 弄，使他永不满足。一开始向他微笑，终久是咬他如蛇（箴言 23：32）。回想起来就袭扰他的良 心，也袭扰他的身体，变悠然为烦恼。酒一入，智慧就出，人就随着本性像愚昧人那样亵慢或像 疯子那样喧嚷。醉酒表面似乎是社交的手段，却令人不适合于社会，因为酒能使人滥用自己的舌 头，滥发脾气（箴言 23：29）。2. 醉酒之人的愚昧在这里显而易见。凡因酒错误的，就无智慧， 明明知道醉酒的恶果却还是陷进去；不仅如此，他还显出自己没有能力得智慧；醉酒使人昏迷头 脑，烂醉如泥，良心尽失。醉酒之人是愚昧人，而愚昧人多半是醉酒之人。 2 王的威吓如同狮子吼叫；惹动他怒的，是自害己命。 看这里，1. 君王何等可畏，他们发怒是多么可怕。他们的威吓（尤其是独裁君王，他们的意愿就 是法律）叫臣民生畏，如同狮子吼叫，对猎物来说非常可怕，令他们颤抖，不能逃脱。有些君王 凭智慧和爱心管理百姓，如同神自己，具有神的形象；另有些君王只凭威吓，用铁腕管理，向森 林中的狮子那样使用暴力。让他们仇恨，只要他们惧怕就成。2. 所以，与这些王争论，向他们发 怒，这是多么不明智，只会惹动他的怒气。这么做是自害己命。惹怒万王之王的更是如此。惹怒 我的必逃脱不了审判。 3 远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。 这句话的用意是要纠正人们对于纷争的看法。1. 人以为加入争论是智慧，但这却是最大的愚昧。 在人心目中，智慧就是及时识破别人的挑衅，捍卫自己的尊严和权利，绝不作出一丝一毫的让步， 就是对人发号施令，把自己的意念强加于人；但是如此争闹的人是愚妄人，会给自己造成许多毫 无必要的烦恼。2. 人以为从争论中退缩就是放下武器，就是羞辱；但实际上远离纷争是人的尊荣； 尊荣就是退后一步，止息纷争，原谅别人的伤害，与对手交朋友。这是人的尊荣，智慧人的尊荣， 有灵之人的尊荣，表明他能控制自己远离纷争，为了和平的缘故能让步、屈尊、不坚持自己的观 点，像亚伯拉罕那样（创世纪 13：8）。 4 懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。 这里形容懒惰贪图安逸的危害。1. 使人不务正业，不能按时耕地撒种：懒惰人有地可耕，有能力 可为；他能耕却不去耕，用各样的借口推脱不做，真正原因是天气过于寒冷。虽然寒冬不是耕种 季节，只是临近冬天，但他已觉得太冷不宜外出。在自己的事业上居然不愿意受耕地之劳，不愿 意受寒风之苦，这真是懒惰透顶。许多人在关乎灵魂的事上也是这样；一点点的难处就吓倒他们， 不敢尽最重要的责任；好的战士应该忍受艰苦。2. 夺去人的日常所需：不肯耕种的人不能指望在 收割的时候有收成，只好在勤奋之人欢喜收割的时候四处乞讨。不愿受耕种之苦，只能蒙乞讨之 羞。到收割的时候，他必讨饭而无所得，即使大丰收他也是一无所得。资助懒惰的人可能是爱心 的表现，但从公义来看，人不应该帮助他们，因为他们合该挨饿。新郎出现的时候，那些容器里 没有油的人就被拒绝（马太福音第 25 章）。 5 人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。 这里说的是，人的智慧需要被别人汲引出来方能起作用。1. 被人认识。人的谋略和计策可能深藏 不露，像深水那样深不可测，但有人耍手腕，旁敲侧击，就发现他们已经做了什么，将要做什么。 因此，怀藏谋略的人不但要下决心，还要警惕。2. 藉着他们得知识。有些人很有能力出谋划策， 能仔细分析，开解难题，足智多谋，但他们谦虚内向，不善于言表；他们满腹经纶却不愿吐露。 在这种情况下，惟明哲人才能汲引出来，如同从酒桶里倒出酒来。倘若我们缺乏不耻下问的精神， 就会错过与智慧人来往的好处。
6 人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇著呢？ 注意，1. 装作仁慈慷慨的人不难找。许多人自称是怜悯之人，他们吹嘘自己曾做过什么善事，吹 嘘将来要做什么善事，吹嘘自己多么乐意做善事。多数人会大谈自己的爱心、捐输、好客和敬虔， 像法利赛人那样标榜自己，把一点点良善吹得像是了不起的大事。2. 真正仁慈慷慨的人难找，这 样的人很少谈及自己所做的事或将要做的事，也不愿别人谈及。他们是患难中的真朋友，这样值 得信赖的人真是百里挑一。 7 行为纯正的义人，他的子孙是有福的！ 这里说到义人的荣耀，1. 自己得好处。他遵行一定的法则，且以稳健的手管理自己：他行为纯正； 持守好的良心，且得到安慰，因为这是他的喜乐。不管是努力做所要做的事，还是回顾已经做的 事，他都不会惶恐不安，不像行为诡诈之人。2. 家人得好处：他的子孙是有福的，因他的缘故会 有更好的机会。神特别怜悯诚信之人的后代。 8 王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。 这里说的是，1. 好的掌权者的特点：他配称为王，坐在宝座上；这不是尊荣的宝座，不是给他安 逸、给他地位、叫人远离他的座位，而是审判的宝座，要行公义，补偿被伤害的人，惩罚伤害人 的人。他以自己的事为乐，专一做自己的事，不把一切忧虑烦恼交给下属，而是亲历亲为，亲眼 看顾（列王纪上 10：9）。2. 好的政权的果效。在君王面前一切的恶都荡然无存；倘若他亲自过 问诸事，属下的人立即畏惧，不敢作恶。伟人若是良善，若能妥善使用权柄，那他们能行何等的 善，能避免何等的恶！ 9 谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？ 这个问题既挑战世上所有要证明自己无罪的人，不管他怎么伪装自己，也不失为人类败坏的挽歌， 连最好的人也不例外。啊！谁能说，“我是无罪的？”注意，1. 什么样的人不能这么说：所有人。 在这里，在这不完全的世界，无人能说自己无罪。亚当在犯罪以前可以这么说，圣徒们在天上可 以这么说，但在今生却无人。认为自己足够好的人不能，连那些真是很好的人也不能这么说，也 不敢这么说。2. 什么样的话不能说。我们不能说，我洁净了我的心。虽然藉着恩典我可以说， “我比以前更洁净”，但不能说，“我已洁净，已脱净了我的罪。”就算我们已不再有污秽的罪 行，仍不能说，“我洁净了我的心。”就算我们蒙洗涤得洁净，仍不能说，“我自己洁净了我的 心；”这是圣灵的工。就算我们脱净了许多别人还在犯的罪，仍不能说，“我脱净了我的罪，就 是容易缠累我们的罪（希伯来书 12：1），用保罗的话说，就是那取死的身体（罗马书 7： 24）。” 10 两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。 看这里，1. 世人的各种诡诈伎俩，贪财是万恶之根（提摩太前书 6：10）。当时银钱交易常要过 秤，人们用的是法码；付款的时候减码，收款的时候加码；货物交易用的是升斗；卖出用小斗， 买进用大斗。这是阴谋做假，却穿着公正的外衣。这里涵盖了贸易商业上所有的虚假和欺骗。2. 神的不悦。不论用银钱还是货物，不论是买主还是卖主，都为耶和华所憎恶。神不会叫这样的贸 易兴旺，也不会祝福用这种手段得来的利益。这样的人打破维持公义的公共诚信，为神所恨恶； 这一类的事，主必报应（帖撒罗尼迦前书 4：6）。 11 孩童的动作是清洁，是正直，都显明他的本性。 藉着果子能知道树，藉着人的动作能知道人；年幼的树也能藉着初熟的果子辨别，孩童也能藉着 孩童的动作辨别，他的举动是否清洁，意思是看上去良善（这个词也出现在 16：2），或是否正 直，意思是真良善。这表明，1. 孩童必会显明自己的本性。很快就能按着自己的本相显明自己的 脾性和倾向。孩童不会掩饰，不像大人那样隐藏自己的嗜好。2. 父母应当细心观察自己的孩子， 就能发现他们的性情和才能，就可善加取舍，好的方面要鼓励，坏的方面要去除。这样，但得智 慧指教，便有益处（传道书 10：10）。 12 能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。
注意，1. 神是自然的神，自然的一切能力和属性都来自神，都倚靠神，因此也为神所用。他造眼 睛，造耳朵（诗篇 94：9），而眼睛和耳朵的构造真是令人赞叹。他让我们能使用这些器官；我 们的眼是能看的眼，我们的耳是能听的耳，这都归功于神的旨意。听力和视力都是学习器官，我 们尤其要为这些器官感谢神的良善。2. 神是恩典的神。他使我们的耳能听见神的声音，使我们的 眼能看见他的荣美，他开启我们的智慧。 13 不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。 注意，1. 贪图安逸的人会陷入贫穷之中，生活所需应该通过诚实工作方能获得。“所以，虽然你 必须睡觉（天性如此），但不要贪睡，像不喜欢工作的人那样。不要为睡觉而睡觉，睡觉是为了 更好工作。不要睡太多，要节省时间，但愿可以不睡觉，使自己不断做有用的事。”对待身体要 像对待仆人一般，不得不睡，不然就不能善用。贪睡的人多半会陷入贫穷，不仅因为他们在睡眠 中浪费时间，也因为他们养成了无所事事的习惯，整日睡眼惺忪，不能完全清醒。2. 积极从事自 己事业的人能得好处：“眼要睁开，清醒过来，赶走睡意，看天已大亮，该去工作了，周围的人 已经开始忙碌了！醒着的时候要往前看，留心你的好处，不要失去你的机会；好好操持你的事业， 细心照看。这样会有好处：眼要睁开，你就吃饱；即使你不会暴富，至少能吃饱，这就相当于宴 乐。” 14 买物的说：不好，不好；及至买去，他便自夸。 看这里，1. 人用何等的手段讨价还价买便宜货。他们漫不经心地杀价，好像不需要或不在乎这件 货，实际上却是非买不可（这里似乎有精明的成分）。他们知道物有所值，表面上却大肆诋毁货 物的价值。他们叫道，“不好，不好；这货有这样那样的瑕疵，也许可能有瑕疵，在这类货中是 次品。这货太贵，我们能在别处买到更好更便宜的东西，或在别处已经买到了更好更便宜的东 西。”这是做买卖的惯用伎俩，也许他们早就知道事实与自己所说的正相反。而卖主则认为唯一 能与买主相抗衡的就是拼命吹嘘自己的货，证明自己设的价格合理公道，因此这造成双方都犯错。 其实若是买卖双方都以诚信为本，都说真话，买卖就是很简单的事。2. 人买到货以后因价格便宜 而自豪得意，尽管在这一点上自相矛盾，承认在讲价的时候装腔作势。买主打败了卖主（卖主宁 可降价也不愿失去主顾，许多做贸易的人不得不这么做，赚得少总比不赚钱要强），然后到处去 吹嘘自己如何还价买到了好货，若是有人贬低他的买卖，就视为一种侮辱，是挑战自己的眼光。 也许他自己比卖主更知道货物的价值，知道如何用这货物赚更多的钱。看看人多么容易满足于自 己的所得，为自己的诡计感到骄傲！人应当为自己的欺诈和谎言感到羞耻，但是人却因欺诈和谎 言大大获利。 15 有金子和许多珍珠（或译：红宝石），惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝。 知识的嘴（指以好的智慧引导嘴唇，以好的方法传递知识）远胜于金子、珍珠和宝石；因为，1. 知识的嘴更稀少，极少有，很难得到。许多人的钱袋里有金子，心中却无恩德。所罗门的时代有 许多金子（列王纪上 10：21），有许多红宝石；人人都佩戴饰物，在每个城镇都能买到。但智慧 却极为稀少，是贵重的珍宝。很少有人能拥有智慧且付之一用，智慧也不能从商人那里买到。2. 知识的嘴能使我们更丰富，更美观，使我们向神更丰富，善行丰富（提摩太前书 2：9，10）。多 数人喜欢金子，一两件宝石还嫌不够，要拥有许多，要一抽屉的珠宝；但是有知识的嘴的人会藐 视这一切，因为他明白更好的东西，也拥有更好的东西。 16 谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。 这里提到两种人，他们正在败坏自己的产业，很快就要沦为乞丐，因此不能委以重托：1. 替任何 人作保，轻率为陌生人担保，卷进去不能自拔；这样的人最终要破产，不能持久，必败坏整个家 业。2. 与外女（译者注：钦定本将外人一词译为陌生女子或外女）结盟，巴结她们，与她们为友。 这样的人不久要沦为乞丐；千万不能借贷给他们。外女有特殊办法使人贫困，使自己富裕。 17 以虚谎而得的食物，人觉甘甜；但后来，他的口必充满尘沙。 注意，1. 犯罪之所得也许给人乐趣：以虚谎而得的食物，指以诡诈、谎言和欺压所得的财富，也 许令人觉得甘甜，而得到这些财富的手段更令人觉得甘甜，属世的心因恶谋得逞而洋洋得意。因
犯罪而带来的乐趣和利益都是以虚谎而得的食物。这些是偷盗得来之物，是禁果，是骗人的东西， 不像表面上看起来那样。这些东西暂时在舌下令人觉得甘甜，罪人还因此非常得意。但是，2. 回 味起来会觉得苦涩。最后罪人的口必充满尘沙。他的良心苏醒过来，看见自己受骗，开始因自己 的罪惧怕神的忿怒，这时是多么痛苦不安啊！罪的乐趣是暂时的，随后就会有悲哀。有些国家惩 处罪犯的时候，把沙石混到他们的面包里。 18 计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋。 注意，1. 凡事要多讨论，至少自己要多思量，有时也要与朋友商量，然后才做决定，尤其要求问 神，祈求他的指示，遵从他的引领。这样方能坚立自己的计划和目标，做成自己的事。匆忙行事 只能带来懊悔。欲速而不达。深思熟虑方能作最后的决定。2. 打仗更应小心，这是智慧。要多思 想，多听建议，看这场仗是否应该打，是否正义之战，是否划得来，我们是不是敌人的对手，是 否在不能撤退的时候有能力坚持打下去（路加福音 14：31）。开仗以后，要思想如何打，用什么 策略，因为计划与勇气都同样重要。上法庭与上战场无异，因此必须多听建议（箴言 25：8）。 罗马人的策略是：不好战也不怕战。 19 往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。 与这两种人交谈是危险的：1. 搬弄是非的人，他们常常阿谀逢迎，甜言蜜语与人交往。这些人不 管好自己的口舌，到处搬弄是非，伤害邻舍伤害亲戚，在人心里播下恶种，叫人嫉恨掌权者，嫉 恨传道人，也彼此嫉恨；不管是被委以密事还是通过不正当手段获取秘密，他们都泄露无遗，装 作能猜透人的心思意念，且到处散播虚假的事。“不要与他们来往；不要听他们搬弄是非，不要 听他们泄密，因为你可以肯定他们也会泄露你的秘密，背后也会议论你。”2. 惯会奉承的人，这 些人常常就是搬弄是非的人。若有人奉承你，说你的好话，要警惕这人别有用心，要防备他；他 会挖出你的一些东西，然后编造故事，在人前说你的坏话。因此，大张嘴的，不可与他结交。人 若是因为听到奉承的话就相信某人，就把秘密告诉他或把生意托付给他，那就要付出惨重的代价。 20 咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。 这里说的是，1. 不孝之子逐渐成为邪恶之人。他开始藐视自己的父母，轻视他们的教诲，不服从 他们的命令，怒对他们的责备，最后到达放肆和不敬虔的顶峰，咒骂父母，对他们说粗俗无礼的 话，甚至想要伤害生他养他的人。这样的行径诋毁神和神的律法，在律法中是死罪（出埃及记 21： 17；马太福音 15：4）；这样的行径触犯了所有责任、亲情和感恩的约束。2. 不孝之子最终会很 悲惨：他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。他一切的尊荣都要葬于尘土之中，要彻底丢失自己的名声。 他心里不再有和平与安慰，在世上也不会兴旺。他的日子要短少，生命的灯要熄灭，违背带应许 的第五条诫命的人就应这样（以弗所书 6：2）。他的家庭要被剪除，后裔要成为咒诅。他要永远 灭亡，喜乐的灯要在墨黑的幽暗中熄灭（原文如此），永远熄灭（犹大书第 13 节；马太福音 22： 13）。 21 起初速得的产业，终久却不为福。 注意，1. 一份产业有可能迅速建立起来。有些人不择手段致富，只要能赚钱，不管说什么做什么 都不凭着良心；只要能行，他们就欺骗自己的父亲，拼命积攒财富，夺去家人起码的温饱，只为 买地或放贷。这样的做法也许能叫人很快富裕起来，刚开始就非常富有。2. 迅速得来的产业常常 迅速毁灭。这速得的产业未必诚实的产物，这就证明了快熟快烂的说法：终久却不能得神的祝福； 若是神不祝福，就不能安慰人心，也不能长久；这样的人最终只能是愚昧人。人需要花时间建造 自己的家庭。 22 你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，他必拯救你。 生活在这世界上的人会被伤害，会受侮辱，蒙冤受屈，因为我们生活在荆棘中。这里告诉我们， 受到冤屈的时候怎么办。1. 不要去报复，不要想报复，更不要定计报复：“你不要说，心里也不 要想，我要以恶报恶。不要想有朝一日你必有机会复仇。不要盼望复仇，也不要希望复仇，更不 要定意复仇，不要，伤害最新、怒气最深的时候尤其不要想复仇。不要说你没有信心求告神帮助 你，所以要自己来做，不要说你要亲自复仇。”2. 要把自己交托给神，让神鉴察我们的事，让神
维护我们的权利，用神看来最恰当的方式、最合适的时候来审判伤害我们的人。“要等候耶和华， 讨他的喜悦，遵行他的旨意；他并没有说他要惩罚伤害你的人（你反而要赦免他，为他祷告）， 但他必拯救你，这就够了。神要保护你，叫你脱离一次伤害以后，不会遇到另一次（我们常惧怕 新的伤害）；他还要奖赏你，为的是涂抹你的苦痛，鼓励你的耐心，”如同大卫在示每咒诅他的 时候所期望的（撒母耳记下 16：12）。 23 两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。 这与 20：10 意思相同。1. 这里重复是因为神加倍恨恶这样的罪（就像谎言一样，两者的本性相同。 谎言在 6：17，19 提到的神恨恶的七件事中出现了两次），可能这样的罪在当时的以色列常常发 生，让人觉得这无关紧要，既然常常发生，就在贸易中顺理成章了。2. 这里加上一句，诡诈的天 平也为不善，表明这不仅为神所憎恶，对罪人自己也没有好处；实在没什么好处，不是好买卖， 因为诡诈的买卖最终都是赔本的买卖。 24 人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？ 这里教导我们在一切事上，1. 我们必须时时倚靠神。我们一切自然的行为都取决于他的旨意，一 切属灵的行为都取决于他的恩典。最好的人也不过是神所造；每一个被造之物也尽在神的旨意之 中。我们的事业成功，不在乎我们的愿望和计谋，而在乎神的引领和掌握。连强壮人的脚步（原 文如此）都是耶和华所定，若是没有神，他的强壮就是软弱，胜仗也不都靠勇力。2. 我们看不见 将来的事，也不知道如何预测将来的事：人岂能明白自己的路呢？既然神在人身上的谋略是隐藏 的，人如何判断自己会遇到什么呢？没有神的引领，人如何计划自己该做什么？我们不明白自己 的路，也不知道什么对我们有益，因此就必须把自己的路交给神，交在神手里，跟随神的引领， 顺服神的旨意。 25 人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。 （译者注：钦定本此句可直译为吞吃圣物和许愿之后才查问，两者都是网罗）这里提到令神十分 恨恶的两件事，是人的网罗，不但叫他们缠累在罪中，最终还要缠累在苦恼和毁灭中：1. 亵渎圣 物，就是人看淡圣物，且将之为自己所用，这里称为吞吃圣物。为了事奉神荣耀神的缘故，为了 敬拜神或为了救济穷人的缘故分别为圣之物，应该妥善管理，用在既定的用途上。若有人直接或 间接贪污这些物品，或不用在既定的用途上，终久要面对审判。人岂可夺取神之物呢（玛拉基书 3：8）。若有人履行圣职的时候显得轻率（祷告、讲道等），草草了事，没有耐心，这也可算为 吞吃圣物。2. 违背圣约。若有人许愿以后才求问神要如何还愿，指望这样就可不必遵守誓约，这 是人的网罗。若是他们的事不确定，誓言也不明确，这是人的错，他应该考虑周到才是。若是事 后才问，必导致自己良心的混淆（传道书 5：6）。一旦我们向神开口，就再也不能收回（使徒行 传 5：4）。 26 智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们。 看这里，1. 掌权者当做的事。他们要威吓作恶之人。恶人互相联络，狼狈为奸作恶，掌权者要簸 散恶人，用碌碡滚轧他们，意思是用法律制裁他们，打破他们的权势，粉碎他们的计谋。要在国 中除灭公开作恶的人，除灭已经堕落或正在堕落的人，有时要用严厉的手段。2. 掌权者自身的品 德。要做到这点，掌权者自身的品德十分重要。他们必须是敬虔且通达的人，智慧的王又敬虔又 有智谋，只有这样的人才能除恶扬善。 27 人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。 这里提到灵魂的尊严，伟大的灵魂，照亮人心的灯。1. 灵魂是神的灯；是耶和华的灯，能发出神 的光，因为全能者的气使人有聪明（约伯记 32：8）。他造人里面的灵（撒迦利亚书 12：1）。 人按着神的形象在智慧中被造。人的良心是高贵的能力，是神在人心中的代表；这盏灯不但由神 点燃，也为神而点燃。所以灵魂之父也称为众光之父（雅各书 1：17）。2. 灵魂是鉴察的灯。藉 着理性我们识别他人，判断他们的品格，分析他们的谋略；藉着良心我们识别自己。人的灵有自 我意识（哥林多前书 2：11），能鉴察心中的愿望和感情，扬善抑恶，判断心中的意念和用意。 这就是良心的职责和能力，所以我们要鉴察自己的心，除去一切的恶。
28 王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。 这里谈到，1. 良善君王的品德，就是仁慈诚实，尤其是仁慈，因为这里提到了两次。良善的王必 须严格遵守自己的诺言，必须诚信，厌恶一切掩饰，必须严格担待一切受托之事，必须秉持真理。 他必须以怜悯治国，用一切怜悯之道来赢得百姓的拥戴。仁慈诚实是神宝座的荣耀，君王有时也 称为诸神。2. 良善君王所得的益处。这些品德能保全他自己，能坚固他的国位，能使他安逸且安 全，国民爱戴，仇敌惧怕，如果他有仇敌的话。 29 强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。 这句表明年轻人和老年人都各有长处，所以他们应该各尽所长为公众服务，而不该彼此蔑视，彼 此嫉妒。1. 老年人不该蔑视年轻人；年轻人强壮，善于行动，能办事，能解决年老体弱的人无法 解决的问题。强壮乃少年人的荣耀，只要他们用的合适（事奉神，事奉自己的国家，而不是事奉 自己的情欲），只要他们不骄傲，不过分依赖自己的强壮。2. 年轻人不该蔑视老年人；老年人沉 稳，善用谋略，虽然不像年轻人那么强壮，却更有智慧更有经验。劳作归于年轻人，荣耀归于老 年人。神把尊荣赐给老年人，他的白发是他的荣美。参考但以理书 7：9。 30 鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。 注意，1. 许多人需要严厉的管教。有些孩子顽固不化，以致父母不得不采用严厉手段；有些罪犯 必定感觉到法律和公义的严厉。轻责对他们不管用，必须严打。智慧的神明白他的百姓有时需要 严厉的责罚。2. 严打有时能起大作用，如同腐蚀物有助于伤口愈合一样，能去除腐烂的皮肉。杖 责能逐出心中根深蒂固的愚昧，除净心中的恶念。3. 最需要严厉责罚的人往往最不堪忍受责罚。 人不愿意因自己的罪受严厉责备，也不愿意受责打直到骨头疼痛，这说明人性的败坏。舍弃正路 的必受严刑（箴言 15：10），不过这对他有好处（希伯来书 12：11）。
发布于 2026年4月29日 10:32
