箴言 第19章

看这里，1. 什么是穷人的信誉和安慰，使他胜过周围的人，尽管贫穷可使他遭受藐视，可使他气馁。只要他诚实，行为纯正，只要他有好的良心且显明出来，言行诚信，即使在最大的食言试探之下仍然如此，且以这些为自己的财富，所有智慧良善的人都会看重他。相比许多表面高雅之人来说，这样的穷人更好，有更好的品德，更好的环境，更受人爱戴，活得更有意义。2. 什么是富足人的羞愧，尽管他华丽奢侈。他若是头脑简单，口舌邪恶，若是乖谬愚妄，若是邪恶之人，以诡诈欺压得财，那么他就是愚妄人，诚实的穷人远胜于他。

这里宣告两件事有恶果：1. 无知：不知心之事乃为不善，有人这样理解。怎么能不知道自己，不知道自己的心呢？心无知识的乃为不善；我们有灵，这是极大的特权，但若灵没有知识，有什么益处呢？人若不醒悟，就如死亡的畜类一样（诗篇49：20）。无知的灵不可能良善。没有知识的灵不安全，无喜乐；若是没有知识，灵还能做什么？还有何用？2. 鲁莽：脚步急快的（就是不动脑子，匆忙行事，不愿好好思想脚下的路），难免犯罪；这样的人会经常犯错，走许多弯路，而思想自己道路的就能避免走错。无知与不动脑子一样，都是不善。

这里有两件事说明人的愚昧：1. 他们使自己陷入窘境，把自己撞倒在地，令自己蒙羞：人的愚昧倾败他的道。他们办事遇到困苦，深感失望，事情不像他们想象或期望的那样发展，而这一切都是由于自己，由于自己的愚昧；这是自食其果。2. 在这情况下他们责怪神，心里也抱怨神，似乎神没有善待他们，其实是他们自己没有善待自己。我们抱怨，则是夺去自己的平安，折磨自己；我们抱怨神，则是侮辱他，侮辱他的公义、良善和主权。我们因固执或无知而自找苦吃，却怪在神身上，这实在是荒唐；我们应该怪自己，因为这是自己造成的（以赛亚书50：1）。

这里，1. 我们看到人是何等贪爱钱财，他们可以喜爱任何人，不管那人多么不配，只要他有钱又肯花钱，能让他们得到些好处。财富能使人送许多礼，搞许多娱乐，做很多事，交许多朋友；这些人表面上喜爱他，极尽阿谀逢迎之能事，实际上只是喜爱他的财，也就是喜爱自己，希望能得些好处。2. 我们看到人与人之间的爱是何等软弱。有钱时被人爱，受人敬重，贫穷时就朋友远离，无人理睬，无人看，无人拜访，无人关心，敬而远之，受人鄙视。过去是邻舍和朋友，现在则转过脸去，假装没看见。良心催逼他们要救助穷人，于是他们借口说没看见。

这里说的是，1. 警告不要在公庭作假见证，不要在平时说话时说谎言。人一开始通常在玩笑中或装作行善的时候说谎言，后来发展到作假见证这样不敬虔的地步（作假见证就是谎言加上假誓，再加上伤害）。他们就这样教舌头学习说谎（耶利米书9：5）。人若是在交谈中随意说谎，今后就很有可能受试探犯下假见证的大恶，尽管他们似乎厌恶假见证。说假话的人玷污自己的良心，起假誓不会叫他心中难过。2. 犯这些罪的下场：必不免受罚；终不能逃脱。这里暗示人胆敢作假见证是由于他们希望不受罚，这样的罪常常躲过人的惩罚，尽管律法严厉禁止假见证（申命记19：18，19）。然而，这罪终不能逃脱神的公义审判；神是嫉邪的，必不会叫自己的名受到亵渎；我们知道所有说谎言的都必有永世的报应。

这两节经文是对第4节的诠释，要说明，1. 有钱有势的人如何受追捧，他们有许多追捧者和仆人。手握大权、随意提拔人的君王，在他的门口和前厅都挤满了人，随时呈上赞美之词以换得好处。有多人求他的恩情，以为得到就快乐。连地位高的人也有求于君王。神的恩惠远胜于地上之王的恩惠，我们岂不更应迫切祈求神的恩惠？然而，看起来愿意花钱比王权本身更容易赢得尊敬，因为有求于王的固然很多，但爱送礼的，人都为他的朋友；不但得到礼物的人或期待得到礼物的人，会像朋友那样随时准备为他效力，其他人也像朋友那样说他的好话。挥霍家业的败家子会有许多追随者围着狂欢，一旦家业散尽，人就离去。精明慷慨的人以送礼为自己谋利益，而被视为恩主的人则利用权柄得机会致富（路加福音22：25）。2. 贫穷低微的人如何被轻视被藐视。人可以随己意追捧君王或追捧像君王那样的人，但是人不该践踏穷人，不该用鄙视的眼光看他们。然而这是经常发生的事：贫穷人，弟兄都恨他；连自己的亲戚都不齿于他，因为他饥寒交迫，指望他们的周济，因为他们视他为家庭的败类；其他没有亲戚关系的朋友，更远离他，躲得远远的。他用言语追随，希望能勉强他们对自己宽容一些，却是枉然，他们什么都不给。他们用言语追逐他（有人这样理解），意思是不帮助他还要替自己分辨；他们说他懒惰无能，自己导致贫困，不该得救济，就像拿八对大卫的使者说的那样：“近来悖逆主人奔逃的仆人甚多（撒母耳记上25：10）；我怎么知道大卫不是这样的人呢？”所以，穷人应该以神为自己的朋友，藉着祷告追求神，神必不会令他们缺乏。第8-14节：家中的悲哀

这里要鼓励这两种人：1. 努力得着智慧的人，努力得知识和恩德，努力与神相交；这样的人爱惜生命（译者注：生命一词原文作灵魂），必得极大的好处。从来没有人恨恶自己的身体（以弗所 书5：29），人人都爱惜身体，但是许多人却不爱惜自己的灵魂，而只有爱惜自己灵魂也因而爱惜自己的人，才能得着智慧，得着真智慧。2. 得着智慧且谨慎保守的人；对灵魂而言，这是健康，是财富，是荣耀，是一切，所以保守聪明的，显明自己爱惜灵魂，就必得好处，得一切的好处。能牢记所学的好功课，且指导自己的谈吐，这样的人能得好处，能在自己灵魂中得安慰，今世来世都快乐。

这里，1. 重复前面所说的（第5节），要一次又一次警告我们谎言和假见证的危险，因为这些罪能酿成最致命的结果。2. 要加上一点；前面说的是，吐出谎言的，终不能逃脱，表明他要受惩罚。这里说的是，这惩罚就是他的毁灭：他必灭亡；他对别人说的谎言要毁了自己。这是毁灭性的罪。

注意，1. 乐趣与自由不适合愚昧人：这样的人宴乐度日是不合宜的。没有智慧没有恩德的人没有权利享受真喜乐，也得不到真喜乐，因此是不合宜的。这样的人不因喜爱神而喜爱一切，不管好自己，只会显出自己的愚昧。没有恩德的愚昧人只能吃苦、哀恸、流泪，不能欢笑喜乐；他们需要的是责备，不是宴乐。宴乐适合于做正事的人，可在他劳累的时候重新得力，但不适合生活懒散、滥用娱乐的愚昧人。愚顽人安逸，显出他们的愚昧，必害己命（箴言1：32）。2. 权力和荣誉不适合怀有奴仆心态的人。仆人管辖王子是非常不合宜的；这本身就是荒唐的，极为不合理，乞丐骑马或仆人作王（箴言30：22）都是极为张狂极为难堪的。仆人妄想管辖和压迫属神的人、属神的君王和祭司，这是非常不合宜的。

聪明人要遵守这两条有关怒气的法则：1. 不要轻易发怒：人的见识教导我们不轻易发怒，直等到我们全面考虑发怒的得失，在真光中看清，在公义的天平上衡量，还要确定这不会导致尴尬的场面。柏拉图对他的仆人说，“我真想揍你，但我没有发怒。”给自己一点时间，就能冷静下来。2. 发怒时不要不依不饶。能很快识破对方的冒犯侮辱，这在常人看来是智慧，但是这里却说宽恕人的过失才是人的荣耀，装作没有看见一样（诗篇38：13）；即使看见了，也选择宽恕，并无报复之意。

这句与我们见过的第16章第14，15节意思相同，目的是，1. 要叫君王在发怒或施恩的时候有智慧，有思想。君王不同于平常人，他们的怒气非常可怕，他们的笑脸非常可悦，因此君王要非常小心，不要惊吓好人免得他们不敢做好事，也不要以笑脸面对作恶的人，免得纵容他们（罗马书13：3）。2. 要叫臣民对君王尽忠尽责。要制止他们背叛，多考虑到与政权为敌的可怕后果；要鼓励他们多为社会行善事，期望获得君王的悦纳。基督是王，他对仇敌的忿怒像狮子吼叫（启示录10：3），他对自己百姓的恩典如甘霖滋润（诗篇72：6）。

我们所以为的人生最大快事，最终却成为最大遗憾，这是虚空世界的写照。人生快事莫过于得贤妻得贵子。但是，1. 愚昧的儿子是极大的痛苦，能使人后悔一千次不该生子。儿子如果没有正当学业或事业，不听从劝诫，荒诞度日，沉迷酒色，挥霍资财，终日玩耍，酗酒闹事，或骄傲纵横，矫揉造作，诡计多端，这样的儿子是父亲的忧虑，因为他辱没家风，且很可能葬送整个家。一想到自己的劳碌果实要留给什么样的人，就会恨恶自己一切的劳碌。2. 脾气坏的妻子是极大的痛苦：她的争吵如雨连连滴漏；她每日每时都在找机会给自己过不去，也给周围的人过不去。习惯喝叱的人不会缺乏喝叱的对象；这如同连连滴漏，意思是不断发怒，就像是经久失修的屋子连连漏雨，人在里面不得安宁。酗酒的儿子，漫骂的妻子，都叫人寝食难安，需要极大的智慧和恩典来承担痛苦，尽自己的责任。

注意，1. 通达贤德的妻子是神赐给人的上等礼物：贤慧之妻，就是争吵之妻的相反（第13节）。整日挑毛病的妻子以为她这么做是聪明伶俐，实际上是愚昧；贤慧的妻子温和宁静，凡事往好的方面争取。人若有这样的妻子，不要以为这是自己的智慧或是自己管得好（再聪明的人也可在女人身上栽跟头，或被女人所骗），要把这归功于神的良善，是神造了配偶帮助他，表面看来是机遇，实际上却是神的旨意，领她到他面前（创世纪2：22）。一切被造之物都由他定。我们确信幸福的婚姻由天定。亚伯拉罕的仆人在祷告中相信这一点（创世纪24：12）。2. 这个礼物的价值远胜于房屋钱财，给人的一生和家庭的兴盛带来更大的安慰和信誉，更加说明神的恩惠，神的旨意也藉着一个特殊的方式更加显明。富足的产业是祖宗所遗留的，藉着神旨意的引领，最终落到人手里；但贤妻并不是前人遗留的。属世的父母只能把房屋钱财留给自己的儿女，但说到贤慧的妻，惟有神得着荣耀。第15-17节：谨慎与爱心

这里看到游手好闲的恶。1. 叫人变得愚蠢，无理性，不重视自己的事，如同沉睡一样，光做梦不做事。懒惰的人荒废光阴，埋没才华，过着无益的生活，是世界的累赘；不管醒着的时候做什么，还不如去睡觉。连他们的灵魂也昏昏欲睡，理性的能力冷却甚至冻结。2. 叫人贫困甚至缺乏。不愿工作的人不能指望吃饱，必受饥饿：懈怠的灵（译者注：和合本译为懈怠的人）指对关于灵魂的事懈怠的人，不关心也不愿努力得蒙救赎的人，必缺乏生活之所需，也缺乏喜乐的灵之所需，必要毁灭。

这里说的是，1. 行为谨慎之人的快乐。凡事谨守诫命，像仆人或病人那样谨守规则，这样的人保全生命；他们能保全今世的平安和将来的福祉，为自己预备好一切。如果我们谨守神的话，神的话就会保守我们免遭各样的伤害。2. 生活放荡、行为不检点之人的悲哀：轻忽己路的，必致死亡，必将永远灭亡，必走向毁灭。不关心自己的路通向何方，不思想自己到哪儿去，不受约束，随心所欲，随波逐流（传道书11：9），从不考虑自己做了什么，也不考虑自己应该做什么，不管是对是错，只是漫无目的地行，结果都是一样：除了最大害处还能有什么？

这里说的是，I. 形容爱心的义务，包括两件事：1. 怜悯，这是内在的爱心原则，就是怜悯贫穷的人。这样的人不一定有能力资助穷人，却能怜悯他们，关怀他们，同情他们；若有人将所有的周济穷人，心中却没有爱，仍然无益（哥林多前书13：3）。我们要心向饥饿的人（以赛亚书58：10）。2. 捐输。不但要怜悯穷人，还要给予，按着他们的需要，按着我们的能力（雅各书2：15， 16）。言下之意就是行为。帮助穷人，捐助穷人，这就是爱心；由此可见，有感动有行为，这就显出他们的爱心来。

（译者注：钦定本下半句译为你不可因他的哭声而心软）这里告诫父母，不要愚昧地纵容那些不听话、有恶的倾向、脾气恶劣、非责打不能纠正的子女。1. 千万不要说可以慢慢调教；一旦发现他们有败坏的倾向，要立即纠正，免得这败坏入了脑，生了根，养成习惯：趁有指望，管教你的儿子，若是不管，他就会令你失望；现在轻责就能纠正过来的，将来重责都做不到。野草刚长出来的时候最容易拔除，小牛要负轭就应当早早适应。2. 千万不要说子女受管教太可怜，他们会哭，会讨饶，你就不忍心管教他们。如果不必管教就能解决问题，那就再好不过；但如果（这是更常 见的事）你发现你饶恕他们一回，因为他们表面上悔改了且答应要改过，反而让他们大胆再犯，尤其是犯罪的事（譬如撒谎、骂人、说下流的话、偷窃等），在这种情况下必须狠下心来，你不可因他的哭声而心软。宁可让他在你的杖下哭，也不要让他在掌权者的刀剑下哭，更不要让他在神的忿怒之下哭，这是最可怕的事。

注意，1. 终久有智慧的人真是好，他们得智慧是为了后半生，为了将来，为了另一个世界。后半生临到的时候他们能证明自己是智慧人，是聪明的童女，聪明的建房人，聪明的管家；他们知道关系自己平安的事，尽管这事现在是隐藏的（路加福音19：42）。贪图世界的人终久成为愚顽人（耶利米书17：11），而敬虔最终会证明就是智慧。2. 终久有智慧的人先前必须听劝教，受训诲，意思是在年轻的时候必须乐意受教，乐意被管束，乐意听劝教受责备。冬天收藏的，必在夏天收割。

我们在这里看到，1. 人谋算。他们在心中设谋，却躲不过神的眼睛；他知道人心多有计谋，指抵挡神筹算的计谋（就像诗篇2：1-3和弥迦书4：11中提到的），没有神筹算的计谋（无视神的主权，就像雅各书4：13提到的，要做这事做那事，不考虑神的旨意），也指不像神筹算的计谋。人的计谋反复无常，荒谬且不正，而神的筹算却是智谋、圣洁、稳固、一贯的。2. 神成事。不同的人根据自己的倾向或利益会有不同的谋算，惟有神的筹算才能立定，不管人的计谋如何。神的筹算常常破坏人的算计，打乱人的谋略，而人的计谋则绝不会丝毫改变神的筹算，不能影响神工作，也不会令他起用新的筹算（以赛亚书14：24；46：11）。这对那些自以为聪明过人的政治谋略家是何等的提醒，要提醒他们神在天上向他们发笑（诗篇2：4）。这对神的百姓而言又是何等的安慰，因为神那又正确又良善的计划必要实现！

（译者注：钦定本上半句可直译为有心行善是仁慈）注意，1.我们爱慕行善，这是行善的尊荣。人若是心中有一丝道德，就会有心行善，莫不盼望自己有能力解救穷人，帮助朋友。2. 有行善的心但缺乏行善的能力，胜于有行善的能力但缺乏行善的心：有心行善，有爱心，有捐助之心，这就是仁慈，也要被当作仁慈；神与人都悦纳他的善意，乃是照他所有的（哥林多后书8：12），不会期望更多。一个穷人来问候你，即使他没有能力给你什么，仍强如说谎言的，强如吹嘘自己能做大事但关键时候却什么都不做的富人。低微而无价值，不被人看好，但这样的人胜过高贵却说谎言的人，胜过被高估的诡诈之人。

看看敬畏神、一贯凭良心尽责的人能得着什么。1. 平安：他们不遭祸患；他们可能遇上疾病或别的痛苦，但心中却没有祸患，不会受害，因为无论什么都不能叫他们与神的爱隔绝（罗马书8：39），无论什么都不能伤害他们的灵魂。2. 满足：他们恒久知足；他们具有令人满足的安慰，心满意足。这是恒久的满足，而一切肉体的满足都是暂时的，瞬间即逝。他不会饿着睡觉；在安静独处的日子也能安然自娱（诗篇16：6，7）。3. 又真又全的幸福。真敬虔能通向生命，通向一切良善，通向永生。这条路非常明确且平坦；真敬虔的本质能为天堂预备人心，也带领人进天堂。

这里形容懒惰人的愚昧，1. 他所关心的是如何躲避工作，躲避寒冷。看看他的形象：他把手藏在衣袋里（译者注：钦定本将盘子一词译为胸前），装作自己残废不能工作；他的手僵硬，需要在衣袋里取暖；一旦暖和了就要保持暖和。他寻求安逸，不愿工作，不愿劳累。想工作的就让他工作去吧；至于他自己，人生莫过于呆坐，什么都不做。2. 他连吃饭都嫌麻烦，这是巧妙的夸张写法。俗话说，懒人就是火烧上身都懒得动一下，这里是一样的意思，他宁可不吃饭，也无意从衣袋里抽出手来。倘若律法规定不劳者不能吃饭，他宁肯饿死也不愿动一下。就这样他的罪就是他的惩罚，真是愚昧之至。

注意，1. 责罚亵慢人对其他人有好处。若是人定意行恶，严厉责罚已经不能让他回心转意，但为了他人的缘故，这样的责罚仍有用，可叫别人听见就害怕（申命记19：20）。即使亵慢人不能脱离罪恶，恶习难改，但愚蒙人必长见识，能从中明白犯罪的危险。即使不能医治得病之人，仍能防止病毒扩散。2. 责备智慧人对他们有好处。他们不需要受鞭打，一句话就足够。责备明哲人，他就明白知识，就认清自己，就明白自己的利益。一旦受到提醒，他就不再犯无知懈怠的错；他乐意接受责备，且知错就改。

这里说的是，1. 浪子的罪。他不仅害了自己，还伤害到自己的好父母。父母养育他，尽心照顾他，而他却对他们无情无义，这是罪上加罪，在神和人眼里都是极大的罪恶：他浪费父亲（译者注：钦定本将虐待一词译为浪费），意思是挥霍他原本用来养老的产业，浪费他的感情，伤他的心，使他白发苍苍，悲悲惨惨地下阴间去（创世纪44：31）。他撵出母亲，意思是疏远她的感情，造成她极大的懊悔和不安。面对他的粗暴无礼，她在家里苦恼不堪，很想躲起来得一丝清静。一旦他耗尽了一切，就将她赶出门去。2. 浪子的羞辱。如此粗暴，人性尽丧，真是贻羞致辱。他在人世间臭名远扬，使父母和家庭蒙羞，别人会责怪他们没有把他教育好，令他在某些方面觉得缺乏，尽管这样的责怪不一定公平。

（译者注：钦定本将此句译为我儿，不可听叫你偏离知识之言语的教训）这是要提醒接受了好教育的人，不要听那些假装教导他们、实际上却领他们离开过去蒙受熏陶的好原则。注意，1. 有些人表面上教导人，实际上却毁了年轻人。这些人散布毒素，灌输自由意念和时尚交往，教他们如何掩饰心中的恶念，堵住良心的口，如何摆脱教育的约束，标新立异。这就是叫人偏离知识之言语的教训。我们要藉着信心和爱心持守知识的言语。2. 年轻人要有智慧，不要理睬这样的教训，这些都是网罗人的伎俩。“千万不要听从这些蛊惑人心的言论；若是染上了，必须立即挣脱离去；你已经听够，也许听得太多，所以不要再听了，这些邪恶的言论只会败坏人的善行。”

这里形容最坏的罪人，就是满心作恶（传道书8：11）的人。1. 他们抵挡一切阻拦他们犯罪的事：不敬虔的证人（译者注：钦定本将匪徒作见证译为不敬虔的证人）作假见证攻击邻舍，起假誓伤害别人，不但毫无公义可言，且对神大不敬；这是最坏的人。不敬虔的证人也可理解为作伪证攻击信仰和敬虔之人的人，是亵渎神、无视神的人，他们的教训引诱人偏离知识的言语（第27节）。这样的人戏笑公平，就是嘲笑神的烈怒，讽刺敬畏神的人（约伯记15：26）。你与他谈律法和公平，告诉他神的话和誓言都是神圣不可侵犯的，不能等闲视之，告诉他日后必有审判，他却付之一笑，藐视一切。2. 他们贪婪，乐于把握机会犯罪：恶人的口贪婪地吞下罪孽，喝罪孽如水（约伯记15：16）。

注意，1. 亵慢人就是愚昧人。藐视圣物的必被人藐视。他们的愚昧必在众人面前显露出来（提摩太后书3：9）。2. 亵慢审判的不能逃脱（第28节）。人之不信不能躲避神的烈怒；吞下罪孽的人就如吞下带着诱饵的鱼钩。世上掌权者的刑罚是为亵慢人预备的，不然他就是空空地佩剑（罗 马书13：4）。即使掌权者玩忽职守，姑息罪孽，神的审判却不打盹，反而早已预备好了（马太福音25：41）。