箴言第十九章 第 1-7 节：贫穷的不利 1 行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人。 看这里，1. 什么是穷人的信誉和安慰，使他胜过周围的人，尽管贫穷可使他遭受藐视，可使他气 馁。只要他诚实，行为纯正，只要他有好的良心且显明出来，言行诚信，即使在最大的食言试探 之下仍然如此，且以这些为自己的财富，所有智慧良善的人都会看重他。相比许多表面高雅之人 来说，这样的穷人更好，有更好的品德，更好的环境，更受人爱戴，活得更有意义。2. 什么是富 足人的羞愧，尽管他华丽奢侈。他若是头脑简单，口舌邪恶，若是乖谬愚妄，若是邪恶之人，以 诡诈欺压得财，那么他就是愚妄人，诚实的穷人远胜于他。 2 心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。 这里宣告两件事有恶果：1. 无知：不知心之事乃为不善，有人这样理解。怎么能不知道自己，不 知道自己的心呢？心无知识的乃为不善；我们有灵，这是极大的特权，但若灵没有知识，有什么 益处呢？人若不醒悟，就如死亡的畜类一样（诗篇 49：20）。无知的灵不可能良善。没有知识的 灵不安全，无喜乐；若是没有知识，灵还能做什么？还有何用？2. 鲁莽：脚步急快的（就是不动 脑子，匆忙行事，不愿好好思想脚下的路），难免犯罪；这样的人会经常犯错，走许多弯路，而 思想自己道路的就能避免走错。无知与不动脑子一样，都是不善。
3 人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华。 这里有两件事说明人的愚昧：1. 他们使自己陷入窘境，把自己撞倒在地，令自己蒙羞：人的愚昧 倾败他的道。他们办事遇到困苦，深感失望，事情不像他们想象或期望的那样发展，而这一切都 是由于自己，由于自己的愚昧；这是自食其果。2. 在这情况下他们责怪神，心里也抱怨神，似乎 神没有善待他们，其实是他们自己没有善待自己。我们抱怨，则是夺去自己的平安，折磨自己； 我们抱怨神，则是侮辱他，侮辱他的公义、良善和主权。我们因固执或无知而自找苦吃，却怪在 神身上，这实在是荒唐；我们应该怪自己，因为这是自己造成的（以赛亚书 50：1）。 4 财物使朋友增多；但穷人朋友远离。 这里，1. 我们看到人是何等贪爱钱财，他们可以喜爱任何人，不管那人多么不配，只要他有钱又 肯花钱，能让他们得到些好处。财富能使人送许多礼，搞许多娱乐，做很多事，交许多朋友；这 些人表面上喜爱他，极尽阿谀逢迎之能事，实际上只是喜爱他的财，也就是喜爱自己，希望能得 些好处。2. 我们看到人与人之间的爱是何等软弱。有钱时被人爱，受人敬重，贫穷时就朋友远离， 无人理睬，无人看，无人拜访，无人关心，敬而远之，受人鄙视。过去是邻舍和朋友，现在则转 过脸去，假装没看见。良心催逼他们要救助穷人，于是他们借口说没看见。 5 作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。 这里说的是，1. 警告不要在公庭作假见证，不要在平时说话时说谎言。人一开始通常在玩笑中或 装作行善的时候说谎言，后来发展到作假见证这样不敬虔的地步（作假见证就是谎言加上假誓， 再加上伤害）。他们就这样教舌头学习说谎（耶利米书 9：5）。人若是在交谈中随意说谎，今后 就很有可能受试探犯下假见证的大恶，尽管他们似乎厌恶假见证。说假话的人玷污自己的良心， 起假誓不会叫他心中难过。2. 犯这些罪的下场：必不免受罚；终不能逃脱。这里暗示人胆敢作假 见证是由于他们希望不受罚，这样的罪常常躲过人的惩罚，尽管律法严厉禁止假见证（申命记 19： 18，19）。然而，这罪终不能逃脱神的公义审判；神是嫉邪的，必不会叫自己的名受到亵渎；我 们知道所有说谎言的都必有永世的报应。 6 好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。 7 贫穷人，弟兄都恨他；何况他 的朋友，更远离他！他用言语追随，他们却走了。 这两节经文是对第 4 节的诠释，要说明，1. 有钱有势的人如何受追捧，他们有许多追捧者和仆人。 手握大权、随意提拔人的君王，在他的门口和前厅都挤满了人，随时呈上赞美之词以换得好处。 有多人求他的恩情，以为得到就快乐。连地位高的人也有求于君王。神的恩惠远胜于地上之王的 恩惠，我们岂不更应迫切祈求神的恩惠？然而，看起来愿意花钱比王权本身更容易赢得尊敬，因 为有求于王的固然很多，但爱送礼的，人都为他的朋友；不但得到礼物的人或期待得到礼物的人， 会像朋友那样随时准备为他效力，其他人也像朋友那样说他的好话。挥霍家业的败家子会有许多 追随者围着狂欢，一旦家业散尽，人就离去。精明慷慨的人以送礼为自己谋利益，而被视为恩主 的人则利用权柄得机会致富（路加福音 22：25）。2. 贫穷低微的人如何被轻视被藐视。人可以随 己意追捧君王或追捧像君王那样的人，但是人不该践踏穷人，不该用鄙视的眼光看他们。然而这 是经常发生的事：贫穷人，弟兄都恨他；连自己的亲戚都不齿于他，因为他饥寒交迫，指望他们 的周济，因为他们视他为家庭的败类；其他没有亲戚关系的朋友，更远离他，躲得远远的。他用 言语追随，希望能勉强他们对自己宽容一些，却是枉然，他们什么都不给。他们用言语追逐他 （有人这样理解），意思是不帮助他还要替自己分辨；他们说他懒惰无能，自己导致贫困，不该 得救济，就像拿八对大卫的使者说的那样：“近来悖逆主人奔逃的仆人甚多（撒母耳记上 25： 10）；我怎么知道大卫不是这样的人呢？”所以，穷人应该以神为自己的朋友，藉着祷告追求神， 神必不会令他们缺乏。 第 8-14 节：家中的悲哀 8 得著智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。 这里要鼓励这两种人：1. 努力得着智慧的人，努力得知识和恩德，努力与神相交；这样的人爱惜 生命（译者注：生命一词原文作灵魂），必得极大的好处。从来没有人恨恶自己的身体（以弗所
书 5：29），人人都爱惜身体，但是许多人却不爱惜自己的灵魂，而只有爱惜自己灵魂也因而爱 惜自己的人，才能得着智慧，得着真智慧。2. 得着智慧且谨慎保守的人；对灵魂而言，这是健康， 是财富，是荣耀，是一切，所以保守聪明的，显明自己爱惜灵魂，就必得好处，得一切的好处。 能牢记所学的好功课，且指导自己的谈吐，这样的人能得好处，能在自己灵魂中得安慰，今世来 世都快乐。 9 作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。 这里，1. 重复前面所说的（第 5 节），要一次又一次警告我们谎言和假见证的危险，因为这些罪 能酿成最致命的结果。2. 要加上一点；前面说的是，吐出谎言的，终不能逃脱，表明他要受惩罚。 这里说的是，这惩罚就是他的毁灭：他必灭亡；他对别人说的谎言要毁了自己。这是毁灭性的罪。 10 愚昧人宴乐度日是不合宜的；何况仆人管辖王子呢？ 注意，1. 乐趣与自由不适合愚昧人：这样的人宴乐度日是不合宜的。没有智慧没有恩德的人没有 权利享受真喜乐，也得不到真喜乐，因此是不合宜的。这样的人不因喜爱神而喜爱一切，不管好 自己，只会显出自己的愚昧。没有恩德的愚昧人只能吃苦、哀恸、流泪，不能欢笑喜乐；他们需 要的是责备，不是宴乐。宴乐适合于做正事的人，可在他劳累的时候重新得力，但不适合生活懒 散、滥用娱乐的愚昧人。愚顽人安逸，显出他们的愚昧，必害己命（箴言 1：32）。2. 权力和荣 誉不适合怀有奴仆心态的人。仆人管辖王子是非常不合宜的；这本身就是荒唐的，极为不合理， 乞丐骑马或仆人作王（箴言 30：22）都是极为张狂极为难堪的。仆人妄想管辖和压迫属神的人、 属神的君王和祭司，这是非常不合宜的。 11 人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。 聪明人要遵守这两条有关怒气的法则：1. 不要轻易发怒：人的见识教导我们不轻易发怒，直等到 我们全面考虑发怒的得失，在真光中看清，在公义的天平上衡量，还要确定这不会导致尴尬的场 面。柏拉图对他的仆人说，“我真想揍你，但我没有发怒。”给自己一点时间，就能冷静下来。2. 发怒时不要不依不饶。能很快识破对方的冒犯侮辱，这在常人看来是智慧，但是这里却说宽恕人 的过失才是人的荣耀，装作没有看见一样（诗篇 38：13）；即使看见了，也选择宽恕，并无报复 之意。 12 王的忿怒好像狮子吼叫；他的恩典却如草上的甘露。 这句与我们见过的第 16 章第 14，15 节意思相同，目的是，1. 要叫君王在发怒或施恩的时候有智 慧，有思想。君王不同于平常人，他们的怒气非常可怕，他们的笑脸非常可悦，因此君王要非常 小心，不要惊吓好人免得他们不敢做好事，也不要以笑脸面对作恶的人，免得纵容他们（罗马书 13：3）。2. 要叫臣民对君王尽忠尽责。要制止他们背叛，多考虑到与政权为敌的可怕后果；要鼓 励他们多为社会行善事，期望获得君王的悦纳。基督是王，他对仇敌的忿怒像狮子吼叫（启示录 10：3），他对自己百姓的恩典如甘霖滋润（诗篇 72：6）。 13 愚昧的儿子是父亲的祸患；妻子的争吵如雨连连滴漏。 我们所以为的人生最大快事，最终却成为最大遗憾，这是虚空世界的写照。人生快事莫过于得贤 妻得贵子。但是，1. 愚昧的儿子是极大的痛苦，能使人后悔一千次不该生子。儿子如果没有正当 学业或事业，不听从劝诫，荒诞度日，沉迷酒色，挥霍资财，终日玩耍，酗酒闹事，或骄傲纵横， 矫揉造作，诡计多端，这样的儿子是父亲的忧虑，因为他辱没家风，且很可能葬送整个家。一想 到自己的劳碌果实要留给什么样的人，就会恨恶自己一切的劳碌。2. 脾气坏的妻子是极大的痛苦： 她的争吵如雨连连滴漏；她每日每时都在找机会给自己过不去，也给周围的人过不去。习惯喝叱 的人不会缺乏喝叱的对象；这如同连连滴漏，意思是不断发怒，就像是经久失修的屋子连连漏雨， 人在里面不得安宁。酗酒的儿子，漫骂的妻子，都叫人寝食难安，需要极大的智慧和恩典来承担 痛苦，尽自己的责任。 14 房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。
注意，1. 通达贤德的妻子是神赐给人的上等礼物：贤慧之妻，就是争吵之妻的相反（第 13 节）。 整日挑毛病的妻子以为她这么做是聪明伶俐，实际上是愚昧；贤慧的妻子温和宁静，凡事往好的 方面争取。人若有这样的妻子，不要以为这是自己的智慧或是自己管得好（再聪明的人也可在女 人身上栽跟头，或被女人所骗），要把这归功于神的良善，是神造了配偶帮助他，表面看来是机 遇，实际上却是神的旨意，领她到他面前（创世纪 2：22）。一切被造之物都由他定。我们确信 幸福的婚姻由天定。亚伯拉罕的仆人在祷告中相信这一点（创世纪 24：12）。2. 这个礼物的价值 远胜于房屋钱财，给人的一生和家庭的兴盛带来更大的安慰和信誉，更加说明神的恩惠，神的旨 意也藉着一个特殊的方式更加显明。富足的产业是祖宗所遗留的，藉着神旨意的引领，最终落到 人手里；但贤妻并不是前人遗留的。属世的父母只能把房屋钱财留给自己的儿女，但说到贤慧的 妻，惟有神得着荣耀。 第 15-17 节：谨慎与爱心 15 懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿。 这里看到游手好闲的恶。1. 叫人变得愚蠢，无理性，不重视自己的事，如同沉睡一样，光做梦不 做事。懒惰的人荒废光阴，埋没才华，过着无益的生活，是世界的累赘；不管醒着的时候做什么， 还不如去睡觉。连他们的灵魂也昏昏欲睡，理性的能力冷却甚至冻结。2. 叫人贫困甚至缺乏。不 愿工作的人不能指望吃饱，必受饥饿：懈怠的灵（译者注：和合本译为懈怠的人）指对关于灵魂 的事懈怠的人，不关心也不愿努力得蒙救赎的人，必缺乏生活之所需，也缺乏喜乐的灵之所需， 必要毁灭。 16 谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。 这里说的是，1. 行为谨慎之人的快乐。凡事谨守诫命，像仆人或病人那样谨守规则，这样的人保 全生命；他们能保全今世的平安和将来的福祉，为自己预备好一切。如果我们谨守神的话，神的 话就会保守我们免遭各样的伤害。2. 生活放荡、行为不检点之人的悲哀：轻忽己路的，必致死亡， 必将永远灭亡，必走向毁灭。不关心自己的路通向何方，不思想自己到哪儿去，不受约束，随心 所欲，随波逐流（传道书 11：9），从不考虑自己做了什么，也不考虑自己应该做什么，不管是 对是错，只是漫无目的地行，结果都是一样：除了最大害处还能有什么？ 17 怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。 这里说的是，I. 形容爱心的义务，包括两件事：1. 怜悯，这是内在的爱心原则，就是怜悯贫穷的 人。这样的人不一定有能力资助穷人，却能怜悯他们，关怀他们，同情他们；若有人将所有的周 济穷人，心中却没有爱，仍然无益（哥林多前书 13：3）。我们要心向饥饿的人（以赛亚书 58： 10）。2. 捐输。不但要怜悯穷人，还要给予，按着他们的需要，按着我们的能力（雅各书 2：15， 16）。言下之意就是行为。帮助穷人，捐助穷人，这就是爱心；由此可见，有感动有行为，这就 显出他们的爱心来。 II. 鼓励我们要有爱心。1. 极好的说明。捐给穷人的或为他们所作的，神都算为借给神的，有利息 的借（原文有这意思）；他满有慈悲地接过去，似乎是为他做的，且叫我们放心，像放贷人把钱 借给可靠之人那样喜乐。2. 极大的奖赏：神必偿还，用今世的祝福，灵里的祝福以及永世的祝福 偿还。行善捐输是通往兴盛的最稳妥最安全的路。 第 18-29 节：其他谚语 18 趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡。 （译者注：钦定本下半句译为你不可因他的哭声而心软）这里告诫父母，不要愚昧地纵容那些不 听话、有恶的倾向、脾气恶劣、非责打不能纠正的子女。1. 千万不要说可以慢慢调教；一旦发现 他们有败坏的倾向，要立即纠正，免得这败坏入了脑，生了根，养成习惯：趁有指望，管教你的 儿子，若是不管，他就会令你失望；现在轻责就能纠正过来的，将来重责都做不到。野草刚长出 来的时候最容易拔除，小牛要负轭就应当早早适应。2. 千万不要说子女受管教太可怜，他们会哭， 会讨饶，你就不忍心管教他们。如果不必管教就能解决问题，那就再好不过；但如果（这是更常
见的事）你发现你饶恕他们一回，因为他们表面上悔改了且答应要改过，反而让他们大胆再犯， 尤其是犯罪的事（譬如撒谎、骂人、说下流的话、偷窃等），在这种情况下必须狠下心来，你不 可因他的哭声而心软。宁可让他在你的杖下哭，也不要让他在掌权者的刀剑下哭，更不要让他在 神的忿怒之下哭，这是最可怕的事。 19 暴怒的人必受刑罚；你若救他，必须再救。
这里形容懒惰人的愚昧，1. 他所关心的是如何躲避工作，躲避寒冷。看看他的形象：他把手藏在 衣袋里（译者注：钦定本将盘子一词译为胸前），装作自己残废不能工作；他的手僵硬，需要在 衣袋里取暖；一旦暖和了就要保持暖和。他寻求安逸，不愿工作，不愿劳累。想工作的就让他工 作去吧；至于他自己，人生莫过于呆坐，什么都不做。2. 他连吃饭都嫌麻烦，这是巧妙的夸张写 法。俗话说，懒人就是火烧上身都懒得动一下，这里是一样的意思，他宁可不吃饭，也无意从衣 袋里抽出手来。倘若律法规定不劳者不能吃饭，他宁肯饿死也不愿动一下。就这样他的罪就是他 的惩罚，真是愚昧之至。 25 鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。 注意，1. 责罚亵慢人对其他人有好处。若是人定意行恶，严厉责罚已经不能让他回心转意，但为 了他人的缘故，这样的责罚仍有用，可叫别人听见就害怕（申命记 19：20）。即使亵慢人不能脱 离罪恶，恶习难改，但愚蒙人必长见识，能从中明白犯罪的危险。即使不能医治得病之人，仍能 防止病毒扩散。2. 责备智慧人对他们有好处。他们不需要受鞭打，一句话就足够。责备明哲人， 他就明白知识，就认清自己，就明白自己的利益。一旦受到提醒，他就不再犯无知懈怠的错；他 乐意接受责备，且知错就改。 26 虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。 这里说的是，1. 浪子的罪。他不仅害了自己，还伤害到自己的好父母。父母养育他，尽心照顾他， 而他却对他们无情无义，这是罪上加罪，在神和人眼里都是极大的罪恶：他浪费父亲（译者注： 钦定本将虐待一词译为浪费），意思是挥霍他原本用来养老的产业，浪费他的感情，伤他的心， 使他白发苍苍，悲悲惨惨地下阴间去（创世纪 44：31）。他撵出母亲，意思是疏远她的感情，造 成她极大的懊悔和不安。面对他的粗暴无礼，她在家里苦恼不堪，很想躲起来得一丝清静。一旦 他耗尽了一切，就将她赶出门去。2. 浪子的羞辱。如此粗暴，人性尽丧，真是贻羞致辱。他在人 世间臭名远扬，使父母和家庭蒙羞，别人会责怪他们没有把他教育好，令他在某些方面觉得缺乏， 尽管这样的责怪不一定公平。 27 我儿，不可听了教训而又偏离知识的言语。 （译者注：钦定本将此句译为我儿，不可听叫你偏离知识之言语的教训）这是要提醒接受了好教 育的人，不要听那些假装教导他们、实际上却领他们离开过去蒙受熏陶的好原则。注意，1. 有些 人表面上教导人，实际上却毁了年轻人。这些人散布毒素，灌输自由意念和时尚交往，教他们如 何掩饰心中的恶念，堵住良心的口，如何摆脱教育的约束，标新立异。这就是叫人偏离知识之言 语的教训。我们要藉着信心和爱心持守知识的言语。2. 年轻人要有智慧，不要理睬这样的教训， 这些都是网罗人的伎俩。“千万不要听从这些蛊惑人心的言论；若是染上了，必须立即挣脱离去； 你已经听够，也许听得太多，所以不要再听了，这些邪恶的言论只会败坏人的善行。” 28 匪徒作见证戏笑公平；恶人的口吞下罪孽。 这里形容最坏的罪人，就是满心作恶（传道书 8：11）的人。1. 他们抵挡一切阻拦他们犯罪的事： 不敬虔的证人（译者注：钦定本将匪徒作见证译为不敬虔的证人）作假见证攻击邻舍，起假誓伤 害别人，不但毫无公义可言，且对神大不敬；这是最坏的人。不敬虔的证人也可理解为作伪证攻 击信仰和敬虔之人的人，是亵渎神、无视神的人，他们的教训引诱人偏离知识的言语（第 27 节）。 这样的人戏笑公平，就是嘲笑神的烈怒，讽刺敬畏神的人（约伯记 15：26）。你与他谈律法和公 平，告诉他神的话和誓言都是神圣不可侵犯的，不能等闲视之，告诉他日后必有审判，他却付之 一笑，藐视一切。2. 他们贪婪，乐于把握机会犯罪：恶人的口贪婪地吞下罪孽，喝罪孽如水（约 伯记 15：16）。 29 刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。 注意，1. 亵慢人就是愚昧人。藐视圣物的必被人藐视。他们的愚昧必在众人面前显露出来（提摩 太后书 3：9）。2. 亵慢审判的不能逃脱（第 28 节）。人之不信不能躲避神的烈怒；吞下罪孽的 人就如吞下带着诱饵的鱼钩。世上掌权者的刑罚是为亵慢人预备的，不然他就是空空地佩剑（罗
马书 13：4）。即使掌权者玩忽职守，姑息罪孽，神的审判却不打盹，反而早已预备好了（马太 福音 25：41）。
发布于 2026年4月29日 10:32
