箴言 第1章

I. 写这些智慧的谚语的人，第1节。这是所罗门的箴言。1. 他的名字是平安的意思，他灵里的特点和作王的特点都印证了这一点，都相当平安。大卫经历非常坎坷的一生，写出了灵修的书；你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅各书5：13）。所罗门经历平顺的一生，写出了教导的书， 教会都得平安，受造就（使徒行传9：31）（译者注：和合本译为教会都得平安，被建立）。和平时期我们自己学习，也教导别人，这样在艰难时期别人和我们都能行出来。2. 他是大卫的儿子，与这位伟大的人物攀上关系，这是所罗门的荣誉。他这么想是有原因的，也因此得到极大好处（列王纪上11：12）。他受过很好的教育，做过许多好的祈祷（诗篇72：1），这两点都反映在他的智慧和益处上。正直人的后代（诗篇112：1）有时就是这样蒙福，他们在自己的年岁里成为别人的福分，大大的福分。基督常常被称为大卫的子孙，在这点上所罗门是基督的预表，其他地方也是这样，我要开口说比喻，我要说出古时的谜语（诗篇78：2）。3. 他是以色列的王，是一位王。教导无知之人、做婴孩的教师并不辱没君王。他是以色列的王，这个民族高举神的名，尊神为大。他向这个民族学智慧，也向这个民族传递智慧。世上的人都要听所罗门的智慧话，他的智慧超过所有人的智慧（列王纪上4：30；10：24）。这样的统治者，这样的圣贤，对以色列民族来说是荣耀。所罗门以他的格言闻名；他字字千斤，语惊四座，且能造就人。他的随从听了他的智慧话，收集了3000句写在日记里；但箴言书是所罗门自己写的，加起来不到一千句。他写这些是受了圣灵的感动。有人认为次经里的德训篇和智慧篇收集了他其余的未被受感的格言。那里也有许多精彩的格言，也很有用，但是总的说来，还是比箴言里的逊色不少。罗马皇帝各有自己的标志或格言，许多其他人也有各自的盾徽。但所罗门的格言不像他们那样从别处抄袭，相反，这全都是神授予他极大智慧的产物。

II. 写这些谚语的目的（第2-4节），不是为了作者的声誉，也不是更加赢得臣民的钦佩，而是为各地方各时代所有人的用处和利益，使他们能用这些警句管好自己，认真研习。这卷书能帮助我们，1. 对事物建立正确的观念，在头脑中清楚分辨事物，能晓得智慧和训诲；通过训诲，通过神的启示而得的智慧，能使人知道如何用智慧说话办事，并能教导别人。2. 分辨真假，分辨善恶，分辨通达的言语，能理解，能判断，预防错误，把所学的应用在自己身上得益处，使自己能分别是非，而不是受人支配，能喜爱那美好的事，不失去好处，就像使徒祈祷的那样（腓立比1：10）。3. 叫我们凡事处理得当，第3节。这卷书提供智慧的训诲，叫我们领受智慧，就是在仁义、公平和正直方面（第3节）引导我们的行为；这知识使我们凡事处理得当，在信仰上把神的事归于神，并按照我们在关系、职能、契约或其他事上的责任，把人的事归于人。注意，唯有一贯凭良心做事的人才是最有智慧的人。圣经的目的就是把智慧教导给我们。有人把这几项加以区别，仁义表现在对神的责任，公平表现在对人的责任，正直（就是诚信）则表现在对神对人两方面的责任。

III. 领受这些谚语的人，第4节。这是写给所有的人，特别是，1. 写给愚人，好使他们灵明。这些训诲简单易懂，最平凡的人也能看懂，行路的人虽愚昧，也不致失迷（以赛亚35：8）；能意识到自己无知、有受教之需且渴望训诲的人最能从中得益处；而在光和能力之中领受训诲的人，虽然是愚人，也能成为灵明，能聪慧地明白如何规避犯罪，如何尽自己的责任，如何躲避恶者的引诱。驯良像鸽子的人若遵从所罗门的警示，就会灵巧像蛇；在过犯中愚昧的人若开始用神的话管理自己，就会变得聪慧。2. 写给年轻人，使他们有知识和谋略。青年时期是学知识的时候，接受训诲，大受影响，且能记住所领受的；所以在这阶段好好调教他们的思想，日后必大有好处。而所罗门的箴言就最适合他们。青年人往往鲁莽任性，不替别人着想；人生在世好像野驴的驹子（约伯记11：12），所以要用这卷书里的法则控制和管理他们。年轻人若是照着所罗门箴言的话去走他们的路，就会得到古人的知识和谋略。所罗门写这卷书的时候心中想着后代，盼望藉着这卷书能以大量的智慧和美德教导新生一代的思想。

IV. 这些谚语的用途，第5，6节。年轻愚蒙的人能藉着这些谚语变得聪明，不会被排除在所罗门学校之外，像被排除在柏拉图学校之外那样。只有这点用吗？不止这些；这不光是给婴孩的奶，也是给成年人的干粮。这卷书不光叫愚昧的变聪明，叫坏的变好，也叫聪明的变更聪明，叫好的变更好；就算愚蒙年轻之人有可能轻视这些训诲，对他们不起作用，但是智慧人要听见。智慧要被智慧之子证明，而不是被市井之辈证明。注意，智慧人也要听，不能以为自己够聪明不必学。智慧人知道自己的弱点（我只知道一件事那就是我什么都不知道），所以智慧人勇于进取，要增长学问，要知道得更多更好，更清楚分明，并且知道如何应用智慧。只要还活着，我们就要努力增长有用的知识。有一位伟大的拉比曾说，倘若我们的知识不增长，那就是浪费；而要增长知识就必须研习圣经，因为圣经叫属神的人得以完全（提摩太后书3：17）。智慧人增长知识，不仅 对自己有益处，也对别人有益处，1. 作为谋士。聪明人通过比较和观察明白这些智慧的谚语，就能得着智谋；他能判断事物的轻重缓急，能像贤士提供咨询，能受托管理公共事务，能坐掌舵之位。注意，勤奋出荣誉；蒙神赐福有了智慧，就当研究如何根据自己的能力善用智慧。做君王的谋士固然显出尊贵，但做穷人的谋士则显出爱心，就像约伯所做的那样（约伯记29：15）：我为瞎子的眼。2. 作为解释之人（第6节）：明白箴言。所罗门自己以解释谜语解决难题而出名，古时的东方诸王非常欣赏这一点，目睹他从容回答示巴女王考问他的问题。在这里他要叫读者得到这天资，且为了最好的目的使用出来。“他们要明白箴言，并且解释出来（译者注：解释一词在和合本译为譬喻）；若不解释，箴言就是未打开的坚果；如果他们听到一句带有寓意的智慧话，就当解释出来，且知道如何应用。”智慧人的言词有时是谜语。保罗的书信中有些难明白的（彼得后书3：16）；但是熟悉圣经的人，将属灵的话解释属灵的事（哥林多前书2：13），就能通达稳妥；以致倘若你问他们，这一切的话你们都明白了吗（马太福音13：51），他们会说，都明白了。注意，诚实之人通达明理，这是信仰的作用；因此所有良善之人都要有智慧，要利用一切机会，来往奔跑，知识就必增长（但以理书12：4）。第7-9节：父亲的劝勉

I. 叫他们将神奉为至尊。 1. 所罗门设立这条真理：敬畏耶和华是知识的开端（第7节）；这是最重要的知识，是知识之首，意思是，（1）在一切知识学问中这是最显要的；要敬畏神，要尊敬、事奉、敬拜神。这是知识的开端，不明白这点就等于什么都不知道。（2）为了学到一切有用的知识，敬畏神是最有必要的。若不是我们的思想被圣洁可畏的神所占据，若不是我们的每一个心思意念都顺服在他之下，那我们就不配在一切训诲上得益处。若立志遵著他的旨意行，就必晓得这教训，约翰福音7：17。（3）我们的知识必须从敬畏神而来，也以敬畏神为核心，并在敬畏中得以完全。知道如何敬畏神就有知识，在一切事上蒙神的喜悦，不会在任何事上惹怒神。神是知识的阿拉法，是知识的俄梅戛。 2. 他要强调这条真理，叫我们单单仰望神，且以此作为我们追求一切知识的引导和动力。他观察到，愚妄人（就是无视神的无神论者）藐视智慧和训诲，不惧怕神的忿怒，不求神的恩惠。若是你告诉他们该如何行才能躲避神的忿怒并得到他的恩惠，他们不会对你说声谢谢。他们对全能者说，离开我们吧（约伯记22：17），不仅不敬畏他，还与他为敌，难怪他们不追求神的知识，藐视训诲。注意，不敬畏神不珍惜神的话语，就是愚妄人；虽然他们表面上都喜爱才智，实际上一点都不懂智慧，是智慧之敌。

II. 要他们尊敬自己的父母（第8，9节）：我儿，要听你父亲的训诲。他的意思不仅要自己的儿女听他所说的话，不仅要那些来向他求学的学生待他如父亲，像孩子那样听他的箴言，也要所有的儿女对各自的父母尽责尽孝，遵守父母教导的美德和信仰，就像十诫中的第五诫所言的那样。 1. 他很确定父母必会将自己所有的智慧教导儿女，必会以自己所有的权柄管教他们做好人。年轻人是有理智之人，不该一味管教而不教导。我们必须把他们当成年人看待，每当告诉他们要做什么事，必须告诉他们原因。但是他们又败坏又任性，所以除了教导还要管教。亚伯拉罕对自己的家人也是又教导又命令。父亲和母亲都必须尽全力给自己的儿女提供好的教育，多多益善。 2. 他勉励儿女要领受且牢记父母给他们的教导和管教。（1）要随时领受：“要听你父亲的训诲；要听且要留心听；要甘心乐意地听，且要感恩，要牢记。”（2）要牢牢记住：“不可离弃你母亲的法则；不要以为你已经长大，不需要再受管教，可以任意而为。不，你母亲的法则是按着神的法则，所以决不能离弃。你是按着当走的路受培育，长大了也不要离弃。”有人注意到外邦人的道德观里，就是波斯和罗马的法则里，只提到儿女要尊敬父亲，但神的法则也提到尊敬母亲。

I. 他模仿罪人在诱惑人时使用的谬论，以及在引诱软弱灵魂犯罪时所用的哄骗伎俩。他特别提到那些拼命拉人入伙的强盗，第11-14节。看看他们叫年轻人都干些什么：“跟我们来（第11 节），让我们交个朋友。”起先假装没别的要求，但后来就不同了（第14节）：“你与我们大家同分；来与我们合伙，联合起来，让我们同生共死，有难同当，共用一个囊袋，可以快快乐乐一起享用我们的所得，”这就是他们的目的。他们急切要满足两种不可理喻、不能满足的欲望，且以此引诱猎物掉入陷阱：1. 残忍。他们渴望流人血，仇恨无辜之人，仇恨素未招惹他们的人，因为无辜之人的诚实和勤奋令恶人羞愧，令他们受谴责：“让我们埋伏流他们的血，蹲伏害他们。这些无辜人不知道什么是罪，也不懂什么是危险，必是行路不提防，所以这猎物很容易到手。把他们活活吞下该多好啊！”第12节。这些流人血的人像饥饿的狮子吞吃羊羔那样贪婪。若是有反对声音说，“被谋杀之人的尸体会败露谋杀者；”他们会回答，“没问题；我们把他整个吞吃，像是埋了一样。”谁能想象人性败坏到如此地步，人竟以杀人为乐趣！2. 贪婪。他们希望能借此获得好掠物（第13节）：“我们这么干，必得各样宝物。不然何必冒风险？我们要将所掳来的，装满房屋。”看这里，（1）他们对属世财富的看法。他们管这个叫宝物；其实这不是物也不是宝，不过是影子，是虚空，抢来的东西尤其是这样，诗篇62：10。掠物是无有，不会给人充实的满足。这是廉价之物，普通之物，但在他们看来却是宝，因此他们不惜赌上自己的性命，甚至赌上自己的灵魂，也紧追不舍。过分看重世间的财富且视之为宝物，这是许多人的致命通病。（2）他们对属世财富的贪婪：我们要装满房屋。与罪做交易的人以为自己赚大了，要发大财（引诱者说，我把这一切都赐给你，马太福音4：9）。但是他们这是白日做梦；满屋的财富要变得所剩无几，像房顶上的草一样。

II. 他指出这些做法的危害，以此说明我们应该警惕（第15节）：“我儿，不要与他们同行一道；不要与他们交往；离他们越远越好；禁止你脚走他们的路；不要学他们的样子，不要做他们所做的事。”我们本性败坏，很容易踏足在歧途上，因此要严格控制自己的脚步，且时时刻刻省察自己。要想到，1. 这些做法的本质是何等有害（第16节）：他们的脚奔跑行恶，这是神所不喜悦的，也有害于人，因为他们急速流人的血。注意，罪人所走的路是下坡路；不仅自己停不下来，而且 会越跑越快，急速下滑，像是迫不及待想干坏事，不能有片刻耽延一样。他们说要慢慢来（让我们埋伏流人之血，第11节），但你会发现他们是急急忙忙的，叫撒但占据了他们的心。2. 这些做法的结果是何等有害。他们很清楚这样下去会导致自我毁灭，但仍然坚持这么做。因此，（1）他们就像是愚蠢的鸟，明明看见在前面有张开的网罗，还是被诱饵吸引着飞过去，完全不理会自己的眼睛发出的警告，第17节。但是我们自认为要比飞鸟贵重得多（马太福音6：26），也更有才智，行为更明智。神使我们有聪明胜于空中的飞鸟（约伯记35：11），我们能像飞鸟那样愚蠢吗？（2）他们比飞鸟更愚蠢，更缺乏理性，因为老鹰知道不能在飞鸟眼前设圈套，就想法把圈套隐藏起来。但是罪人看见最后的毁灭；杀人的和偷窃的，他们看见面前的监狱和断头台，甚至看见地狱就在面前；守望者告诉他们这样必定死，但他们仍是无动于衷。他们冲向罪恶，冲进去，像战马冲入敌阵一样。真是搬起石头砸自己的脚，第18，19节。他们埋伏、蹲伏，要流别人的血，取别人的命，但最终是自流己血，自害己命，最终要落得个可耻下场。即使能躲过世上官长的惩罚，也决不能躲过神的审判。天理不容他们活着（使徒行传28：4）。对物质的贪婪驱使着他们，这些行径会叫他们活不过半世，会大大缩减自己的寿数。他们实在不能夸耀自己的财富，因为这财富要夺去得财者之命，并落到他人手中。人若赚得了全世界，却失去自己的生命，有什么益处呢？他再也不能在世上享乐；而若是失去了自己的灵魂，在毁灭中沉沦，像许多贪爱钱财的人那样，那就更糟糕了。虽然所罗门只是提到在大路旁埋伏抢劫的人，其实指的是恶人诱惑人所作的一切恶事。酗酒之人和不洁净之人也都是如此。他们放纵于这些享乐，足以毁掉他们的今生和来生。所以，不要效法他们。第20-33节：智慧的劝勉；执迷罪人的下场

I. 神藉着谁呼唤我们：藉着智慧。是智慧在宽阔处发声。智慧一词用复数，因为神不仅有无穷的智慧，也有百般的智慧（以弗所书3：10）。神藉着各样的智慧向世人说话；神的每一个意念，每一个字，都是教诲。1. 人的悟性是智慧，是光，是自然规律，逻辑推理的能力，以及良心的作用（约伯记38：36）。神藉着这些与世人说话，与他们辩论。人的灵是耶和华的灯（箴言20：27）；人走到哪里都能听见一个声音在后面说，这是正路（以赛亚书30：21）。良心的声音就是神的声音，不都是微声细语，有时是大声疾呼。2. 世上的政权是智慧；政权是神所命定的，掌权者是神的代理。神藉着大卫曾对狂傲人说：不要行事狂傲（诗篇75：4）。在热闹街头喊叫，在城门口，这些是执法的所在。掌权者，就是国家的智慧，奉神的名呼唤恶人要悔改回转。3. 神的启示是智慧，一切命令，一切律法都是智慧。神通过圣经的话，通过把祝福和咒诅都显明给我们的摩西律法，通过传承知识的祭司之口，通过他的仆人先知以及所有的传道人，向罪人宣告他的意念，清楚提出警告，就像在街上或在法庭上的疾呼者一样。神不仅用他的话开启审理程序，还与世人辩论。你们来，我们彼此辩论（以赛亚书1：18）。4. 基督本身就是智慧，就是百般的智慧，因为所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着（歌罗西书2：3），他是所有神启示的核心，不仅是重要的智慧，更是永恒之道。神藉着他向我们说话，且将审判的事全交与子（约翰福音5：22）。因此他替罪人代求，也审判罪人。他称自己为智慧（路加福音7：35）。

II. 神如何呼唤我们，以什么方式。1. 公开的呼喊。凡有耳的都能听见，所有人都能从中得益，都要留心听。智慧的法则在街头发布，不单在学校，不单在宫廷，也在热闹的街头，在平民百姓来来往往的城门口和城中。在鱼多的地方撒下福音的渔网是合宜的，这样能捕到一些鱼。我们主耶稣应验了这一点，他在圣殿、在人群中公开教训人，，在暗地里并没有说什么（约翰福音18：20），要他的使者在房上宣扬福音（马太福音10：27）。神说，我没有在隐秘黑暗之地说话（以赛亚书45：19）。没有任何一种语言不含有智慧的声音（诗篇19：3）（译者注：和合本译为无言无语，也无声音可听）。真理不在角落里躲藏，美德从不自我羞愧。2. 情真意切的呼喊。智慧喊叫，再喊叫，急切地喊叫。耶稣站着高声说（约翰福音7：37）。智慧发声，发出言语，清楚明白，情真意切。神期望我们听见，留心听。

III. 神和基督呼喊的是什么。 1. 他责备罪人的愚昧和顽梗，第22节。请注意，（1）智慧在这里要责备劝告的是谁。一般来说，这些是愚昧之人，所以当受鄙视，也包括喜爱愚昧之人，所以令人绝望。但即使对那些毫无指望的人也不能放弃，因为我们不知道神恩典的能力。这里要呼唤三种人：[1] 愚昧人喜爱愚昧。罪即是愚昧，罪人即是愚昧之人。他们做愚昧的事，非常之愚昧。喜爱愚昧的人，他们的光景非常糟糕，以愚昧判断善恶，以愚昧的偏见抵挡神的道理，行愚昧之事且乐得其所，在邪恶中自欺自夸且以此为乐。[2] 亵慢人喜欢亵慢，指喜欢凌驾于众人之上的骄傲之人，喜欢取笑世人、遇到什么事都要嘲笑一番的人。这里特别指蔑视信仰的人，这是最坏的罪人，他们蔑视真理，不遵从基督的法则，蔑视基督之道的责备和劝诫，诽谤一切圣洁庄重之事且以此为乐。[3] 恨恶知识的愚顽人。只有愚顽人才恨恶知识。对信仰一窍不通的人才是信仰的敌人。恨恶教诲不愿悔改的人是最愚顽的人，他们从骨子里抵挡真敬虔。（2）这责备如何表达出来：“要到几时呢？”这暗示天上的神渴望罪人悔改，不愿意他们灭亡，他非常不喜悦他们的顽梗和耽延，他满有恩典地等待，愿意与他们辩论。 2. 他要他们回转，做智慧人，第23节。这里，（1）这命令非常简明：你们当因我的责备回转。倘若我们不从恶道上回转到正道上，那就是没有听从这些责备，因为这责备就是要我们回转的。回转，意思是恢复你正常的理智，转向神，转向你的责任，当回头而存活（以西结书18：32）。（2）神的应许非常鼓舞人心。喜爱愚昧的人处于一种道德无能的状态，他们不能靠自己改变想法和行为，不能靠自己的能力回转。神回应说：“看哪！我要将我的灵浇灌你们，要叫你们尽力而为，神的恩典要与你们同在，在你们里面做工，叫你们有意愿并有能力行出来，没有恩典就做不到。”你要努力，神会帮助你。伸出你枯萎的手来（马太福音12：13），基督要医治，要给你力量。[1] 恩典的源头是圣灵，这是应许：我要将我的灵浇灌你们，像膏油，像活水；你要大大得着圣灵，活水的江河（约翰福音7：38）。我们的天父要将圣灵给求他的人（路加福音11：13）。 [2] 恩典的管道就是神的话，若是我们认真领受就能回转，这是应许：“我要将我的话指示你们，不仅告诉你们，还要叫你们明白。”注意，真正的回转需要特别恩典，而真心寻求且顺服的人必能得到恩典。 3. 对于那些继续顽固抵挡恩典之人，他指出他们的下场。那是可怕的下场，第24-32节。智慧呼唤罪人回转，然后停一下要看看这呼唤的果效，留心听，听见他们说不正直的话（耶利米书8：6），所以她继续告诉他们这会是什么下场。（1）他再次形容这些令人发指的罪行。看看这些罪行，在主的日子审判临到这些顽梗的罪人，你一定会说他们是罪有应得，神的审判是公义的。简单来说，他们抵挡基督，抵挡基督的恩惠，拒绝服从福音；这福音能拯救他们脱离神的咒诅，脱离罪恶的权势。[1] 基督向他们呼唤，警告他们有危险；他伸手要施怜悯，要帮助他们脱离困境，伸出手好让他们抓住。可他们拒绝，无人理会。有些人不在乎，不留心，也不在意讲些什么。有些则是故意的，尽管不可避免听见了基督的话，却当面拒绝，不肯接受，第24节。他们喜爱愚昧，拒绝成为聪明。他们顽固抵挡一切试图叫他们回转的努力。神伸出手来要施怜悯给他们，而当怜悯不管用的时候，又施行管教，仍然没有用。他们轻视神的警告，也同样轻视神的管教。[2] 基督责备劝诫他们，不仅责备他们的过犯，还劝勉他们要行善。这些都是训诲的责备（箴言6：23），是慈爱良善的证据。但是他们轻弃他的劝诫，充耳不闻，不肯受他的责备，对这责备似乎不屑一顾，好像自己没做什么该受责备的事，第25节。 第30节又重复道：“他们不听我的劝诫，用不屑的态度拒绝接受。他们把责备当作埋怨，当作羞辱（耶利米书6：10）。更有甚者，他们藐视我一切的责备，似乎这都是玩笑，不必严肃对待。”注意，对责备和劝诫充耳不闻的人注定要灭亡。[3] 智慧劝勉他们要顺服于正确的理性和信仰，而这两样他们都抵制。第一，理性管不了他们，因为他们恨恶知识（第29节），恨恶神真理的亮光，因为这亮光要照出他们的恶行（约翰福音3：20）。他们不爱听也无法忍受知识。第二，信仰管不了他们，因为他们不喜爱敬畏耶和华，反而行他们的心所愿行、看他们的眼所爱看（传道书11：9）。智慧劝勉他们要常将耶和华摆在面前（诗篇16：8），而他们却喜欢丢弃神，把敬畏之心丢在背后（尼希米书9：26）。注意，不喜爱敬畏耶和华的人正说明他们是没有知识的人。（2）他宣告判决，这真是毁灭性的判决。不顺服神管教的人必要在神的忿怒和咒诅之下灭亡，福音本身不会救他们。他们得不到神的怜悯，必要在神的公义之下灭亡（29：1）。这里的严厉警告会在顽梗之人受永刑的审判日子完全彰显出来，而今世的审判还有管教的目的。[1] 罪人昌盛安逸，活得自在，拒绝哀恸。但是，第一，灾难要来临（第26节）；疾病要临到他们，这些疾病是死的预兆。其他急难也会来临，包括意念上的和物质上的急难，要叫他们知道远离神是何等愚昧。第二，灾难要叫他们大大惊恐。恐惧占据他们的心，且惧怕事情会越来越糟。当审判来临之时，锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战惊抓住（以赛亚书33：14）。死是恐惧之王（约伯记15：21；18：11）；这恐惧常常折磨他们。第三，灾难要正如他们所惧怕的那样降临。惊恐临到他们（所惊恐的事临到他们），好像狂风，像巨大的洪水要冲毁面前一切挡道的。毁灭来临，那是彻底的、最后的毁灭，如同暴风，忽然临到，卷走一切糠秕。注意，那些不愿意惧怕神的人，常常惧怕许多别的东西，这不是没有原因的。第四，他们的惧怕要成为绝望：急难痛苦临到他们身上，因为他们跌进了所惧怕的深渊，看不见任何出路，第27节。扫罗喊道（撒母耳记下1：9），痛苦抓住我；在地狱里有许多人因痛苦哀哭切齿（马太福音13：42），罪人的灵魂饱受患难困苦（罗马书2：9），这都是公义的神忿怒的结果。[2] 神怜悯他们的愚昧，却要嗤笑他们的灾难（第26节）：“我还要笑你们的困苦，就像你嗤笑我的劝诫一样。”藐视信仰的人要在世人面前被藐视。义人要笑他们（诗篇52：6），因为神自己要笑他们。这意味着他们要永远与神的爱相隔绝，他们抵挡神的怜悯太久了，以致要失去怜悯。我眼必不顾惜，也不可怜他们（以西结书9：10）。不仅如此，神的公义要在他们的毁灭中得着荣耀，神且要因此大大喜乐，不过现在神仍希望他们回头而存活（以西结书18：32）。哎！我要向我的对头雪恨（以赛亚书1：24）。[3] 今天若是寻求他，神就愿意听他们的祈祷，施怜悯给他们；到那时门关了，他们呼求也没有用（第28 节）：“那时他们必呼求我，但是太迟了，主啊，主啊，给我们开门（马太福音25：11）。今天他们拒绝神的怜悯，将之视为儿戏，到那时却又想要得到；我却不答应，因为我呼唤的时候他们不肯听从。”到那时唯一的回答就是，我从来不认识你们，离开我去吧（马太福音7：23）。有些人今生就已遇到这样的事，譬如扫罗，神不藉乌陵或先知回答他（撒母耳记上28：6）。不过一般来说，只要还活着，就有祈求的余地和回转的希望，所以这里必是指最后的无情审判。到那时，那些轻视神的人要恳切地寻找神，却寻不见，因为他们在可寻找的时候不去找（以赛亚书55：6）。在地狱里的富人哀求，却被拒绝。[4] 今天他们尽情放纵，玩弄伎俩，到时必然玩火自焚（第31节），像俗语所言，要自食其果，必吃自结的果子，所得的工价要根据他们的行为，种的是什么，收的也是什么（加拉太书6：7，8）。注意，第一，灭亡是罪的必然倾向（雅各书1：15）。罪人必吃自结的果子，结局必是可惨的。第二，灭亡的人都是咎由自取，怨不得别人。这是他们自设的计谋，让他们吹嘘去吧。神要拣选迷惑他们的事（以赛亚书64：4），[5] 今天他们以自己世上的财富为贵，到那时就要加剧自己的灭亡（第32节）。第一，今天他们洋洋得意离神而去，不受信仰的约束；但这本身就必杀他们，要刺透他们的心。第二，今天他们夸耀自己的安逸和情欲，但是愚昧人安逸必杀己身，越觉得安逸就越要灭亡，且这毁灭也越可怕，愚顽人安逸必害己命，因为他们骄傲自大，心中体贴世界，满是欲望之火，硬着心作恶。 4. 最后他确信一切顺服于智慧教诲的人必有平安和喜乐（第33节）：“唯有听从我的，就是遵行我法则的，就要，”（1）“安然居住；他要在天父的特别庇护下居住，免受任何伤害。”（2）“得享安静，不会遇到吵杂不安的危险；不仅不受到恶的搅扰，也不怕灾祸。”地虽改变我们也不害怕（诗篇46：2，3）。我们希望不受恶的搅扰、不怕灾祸吗？那就让信仰永远管理我们，让神的话成为我们的教诲。这样在今生就能安然居住，在来生也不怕灾祸。