箴言第一章 简介 读过大卫诗篇的人，尤其是读到快结束的地方，可能会以为信仰就是癫狂，除了狂喜别无它物。 毫无疑问，信仰确有狂喜的成分，假如天堂就在地上，我们自然就狂喜不已。但是，我们还在地 上，不能完全沉浸在狂喜之中。我们还在世上生活，还要待人处事，所以这卷书要我们学会如何 在世界上行出我们的信仰。这是很理智的事，对管理人生很有用处，能使我们慎重虔诚，在人前 脸面发光，在交往中显出明智、诚实、有益处，同时内心仍保持对神的圣洁虔诚的火热。在这一 章我们看到，I. 全书的标题，表明书的内容和目的，第 1-6 节。II. 推荐书中的第一原则叫我们认 真思想，第 7-8 节。III. 劝诫不要与恶人交往，10-19 节。IV. 就智慧问题与世人谈诚信而生动的道 理，以及因为不听这些道理而走向灭亡的人，第 20-33 节。 第 1-6 节：箴言的目的 1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言：2 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，3 使人处事领受 智慧、仁义、公平、正直的训诲，4 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，5 使智慧人听见，增长 学问，使聪明人得著智谋，6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。 这里是全书的引言。有人说这一段是后来像以斯拉这样的编撰人加上去的；但我认为这是所罗门 自己写的，他在一开始就说明自己写作的目的，可以叫自己专注且达到这个目的。我们看到， I. 写这些智慧的谚语的人，第 1 节。这是所罗门的箴言。1. 他的名字是平安的意思，他灵里的特 点和作王的特点都印证了这一点，都相当平安。大卫经历非常坎坷的一生，写出了灵修的书；你 们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅各书 5：13）。所罗门经历平顺的一生，写出了教导的书，
教会都得平安，受造就（使徒行传 9：31）（译者注：和合本译为教会都得平安，被建立）。和 平时期我们自己学习，也教导别人，这样在艰难时期别人和我们都能行出来。2. 他是大卫的儿子， 与这位伟大的人物攀上关系，这是所罗门的荣誉。他这么想是有原因的，也因此得到极大好处 （列王纪上 11：12）。他受过很好的教育，做过许多好的祈祷（诗篇 72：1），这两点都反映在 他的智慧和益处上。正直人的后代（诗篇 112：1）有时就是这样蒙福，他们在自己的年岁里成为 别人的福分，大大的福分。基督常常被称为大卫的子孙，在这点上所罗门是基督的预表，其他地 方也是这样，我要开口说比喻，我要说出古时的谜语（诗篇 78：2）。3. 他是以色列的王，是一 位王。教导无知之人、做婴孩的教师并不辱没君王。他是以色列的王，这个民族高举神的名，尊 神为大。他向这个民族学智慧，也向这个民族传递智慧。世上的人都要听所罗门的智慧话，他的 智慧超过所有人的智慧（列王纪上 4：30；10：24）。这样的统治者，这样的圣贤，对以色列民 族来说是荣耀。所罗门以他的格言闻名；他字字千斤，语惊四座，且能造就人。他的随从听了他 的智慧话，收集了 3000 句写在日记里；但箴言书是所罗门自己写的，加起来不到一千句。他写 这些是受了圣灵的感动。有人认为次经里的德训篇和智慧篇收集了他其余的未被受感的格言。那 里也有许多精彩的格言，也很有用，但是总的说来，还是比箴言里的逊色不少。罗马皇帝各有自 己的标志或格言，许多其他人也有各自的盾徽。但所罗门的格言不像他们那样从别处抄袭，相反， 这全都是神授予他极大智慧的产物。 II. 写这些谚语的目的（第 2-4 节），不是为了作者的声誉，也不是更加赢得臣民的钦佩，而是为 各地方各时代所有人的用处和利益，使他们能用这些警句管好自己，认真研习。这卷书能帮助我 们，1. 对事物建立正确的观念，在头脑中清楚分辨事物，能晓得智慧和训诲；通过训诲，通过神 的启示而得的智慧，能使人知道如何用智慧说话办事，并能教导别人。2. 分辨真假，分辨善恶， 分辨通达的言语，能理解，能判断，预防错误，把所学的应用在自己身上得益处，使自己能分别 是非，而不是受人支配，能喜爱那美好的事，不失去好处，就像使徒祈祷的那样（腓立比 1： 10）。3. 叫我们凡事处理得当，第 3 节。这卷书提供智慧的训诲，叫我们领受智慧，就是在仁义、 公平和正直方面（第 3 节）引导我们的行为；这知识使我们凡事处理得当，在信仰上把神的事归 于神，并按照我们在关系、职能、契约或其他事上的责任，把人的事归于人。注意，唯有一贯凭 良心做事的人才是最有智慧的人。圣经的目的就是把智慧教导给我们。有人把这几项加以区别， 仁义表现在对神的责任，公平表现在对人的责任，正直（就是诚信）则表现在对神对人两方面的 责任。 III. 领受这些谚语的人，第 4 节。这是写给所有的人，特别是，1. 写给愚人，好使他们灵明。这些 训诲简单易懂，最平凡的人也能看懂，行路的人虽愚昧，也不致失迷（以赛亚 35：8）；能意识 到自己无知、有受教之需且渴望训诲的人最能从中得益处；而在光和能力之中领受训诲的人，虽 然是愚人，也能成为灵明，能聪慧地明白如何规避犯罪，如何尽自己的责任，如何躲避恶者的引 诱。驯良像鸽子的人若遵从所罗门的警示，就会灵巧像蛇；在过犯中愚昧的人若开始用神的话管 理自己，就会变得聪慧。2. 写给年轻人，使他们有知识和谋略。青年时期是学知识的时候，接受 训诲，大受影响，且能记住所领受的；所以在这阶段好好调教他们的思想，日后必大有好处。而 所罗门的箴言就最适合他们。青年人往往鲁莽任性，不替别人着想；人生在世好像野驴的驹子 （约伯记 11：12），所以要用这卷书里的法则控制和管理他们。年轻人若是照着所罗门箴言的话 去走他们的路，就会得到古人的知识和谋略。所罗门写这卷书的时候心中想着后代，盼望藉着这 卷书能以大量的智慧和美德教导新生一代的思想。 IV. 这些谚语的用途，第 5，6 节。年轻愚蒙的人能藉着这些谚语变得聪明，不会被排除在所罗门 学校之外，像被排除在柏拉图学校之外那样。只有这点用吗？不止这些；这不光是给婴孩的奶， 也是给成年人的干粮。这卷书不光叫愚昧的变聪明，叫坏的变好，也叫聪明的变更聪明，叫好的 变更好；就算愚蒙年轻之人有可能轻视这些训诲，对他们不起作用，但是智慧人要听见。智慧要 被智慧之子证明，而不是被市井之辈证明。注意，智慧人也要听，不能以为自己够聪明不必学。 智慧人知道自己的弱点（我只知道一件事那就是我什么都不知道），所以智慧人勇于进取，要增 长学问，要知道得更多更好，更清楚分明，并且知道如何应用智慧。只要还活着，我们就要努力 增长有用的知识。有一位伟大的拉比曾说，倘若我们的知识不增长，那就是浪费；而要增长知识 就必须研习圣经，因为圣经叫属神的人得以完全（提摩太后书 3：17）。智慧人增长知识，不仅
对自己有益处，也对别人有益处，1. 作为谋士。聪明人通过比较和观察明白这些智慧的谚语，就 能得着智谋；他能判断事物的轻重缓急，能像贤士提供咨询，能受托管理公共事务，能坐掌舵之 位。注意，勤奋出荣誉；蒙神赐福有了智慧，就当研究如何根据自己的能力善用智慧。做君王的 谋士固然显出尊贵，但做穷人的谋士则显出爱心，就像约伯所做的那样（约伯记 29：15）：我为 瞎子的眼。2. 作为解释之人（第 6 节）：明白箴言。所罗门自己以解释谜语解决难题而出名，古 时的东方诸王非常欣赏这一点，目睹他从容回答示巴女王考问他的问题。在这里他要叫读者得到 这天资，且为了最好的目的使用出来。“他们要明白箴言，并且解释出来（译者注：解释一词在 和合本译为譬喻）；若不解释，箴言就是未打开的坚果；如果他们听到一句带有寓意的智慧话， 就当解释出来，且知道如何应用。”智慧人的言词有时是谜语。保罗的书信中有些难明白的（彼 得后书 3：16）；但是熟悉圣经的人，将属灵的话解释属灵的事（哥林多前书 2：13），就能通 达稳妥；以致倘若你问他们，这一切的话你们都明白了吗（马太福音 13：51），他们会说，都明 白了。注意，诚实之人通达明理，这是信仰的作用；因此所有良善之人都要有智慧，要利用一切 机会，来往奔跑，知识就必增长（但以理书 12：4）。 第 7-9 节：父亲的劝勉 7 敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。8 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母 亲的法则（或译：指教）；9 因为这要作你头上的华冠，你项上的金炼。 所罗门为了要少年人有知识和谋略，在这里为他们定下两条法则，就是敬畏神和孝敬父母，毕达 哥拉斯的金言就是用这两条基本道德律开头的，只是这头一条被大大地篡改：要拜不朽之神明， 要孝敬父母。要叫年轻人敬畏神且孝敬父母，就必须， I. 叫他们将神奉为至尊。
他勉励儿女要领受且牢记父母给他们的教导和管教。（1）要随时领受：“要听你父亲的训诲； 要听且要留心听；要甘心乐意地听，且要感恩，要牢记。”（2）要牢牢记住：“不可离弃你母亲 的法则；不要以为你已经长大，不需要再受管教，可以任意而为。不，你母亲的法则是按着神的 法则，所以决不能离弃。你是按着当走的路受培育，长大了也不要离弃。”有人注意到外邦人的 道德观里，就是波斯和罗马的法则里，只提到儿女要尊敬父亲，但神的法则也提到尊敬母亲。
会越跑越快，急速下滑，像是迫不及待想干坏事，不能有片刻耽延一样。他们说要慢慢来（让我 们埋伏流人之血，第 11 节），但你会发现他们是急急忙忙的，叫撒但占据了他们的心。2. 这些做 法的结果是何等有害。他们很清楚这样下去会导致自我毁灭，但仍然坚持这么做。因此，（1）他 们就像是愚蠢的鸟，明明看见在前面有张开的网罗，还是被诱饵吸引着飞过去，完全不理会自己 的眼睛发出的警告，第 17 节。但是我们自认为要比飞鸟贵重得多（马太福音 6：26），也更有才 智，行为更明智。神使我们有聪明胜于空中的飞鸟（约伯记 35：11），我们能像飞鸟那样愚蠢吗？ （2）他们比飞鸟更愚蠢，更缺乏理性，因为老鹰知道不能在飞鸟眼前设圈套，就想法把圈套隐藏 起来。但是罪人看见最后的毁灭；杀人的和偷窃的，他们看见面前的监狱和断头台，甚至看见地 狱就在面前；守望者告诉他们这样必定死，但他们仍是无动于衷。他们冲向罪恶，冲进去，像战 马冲入敌阵一样。真是搬起石头砸自己的脚，第 18，19 节。他们埋伏、蹲伏，要流别人的血， 取别人的命，但最终是自流己血，自害己命，最终要落得个可耻下场。即使能躲过世上官长的惩 罚，也决不能躲过神的审判。天理不容他们活着（使徒行传 28：4）。对物质的贪婪驱使着他们， 这些行径会叫他们活不过半世，会大大缩减自己的寿数。他们实在不能夸耀自己的财富，因为这 财富要夺去得财者之命，并落到他人手中。人若赚得了全世界，却失去自己的生命，有什么益处 呢？他再也不能在世上享乐；而若是失去了自己的灵魂，在毁灭中沉沦，像许多贪爱钱财的人那 样，那就更糟糕了。 虽然所罗门只是提到在大路旁埋伏抢劫的人，其实指的是恶人诱惑人所作的一切恶事。酗酒之人 和不洁净之人也都是如此。他们放纵于这些享乐，足以毁掉他们的今生和来生。所以，不要效法 他们。 第 20-33 节：智慧的劝勉；执迷罪人的下场 20 智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，21 在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，22 说： 你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？23 你们当因我的责备回 转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。24 我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会； 25 反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。26 你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。 27 惊恐临到你们，好像狂风；灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。28 那时，你们必呼 求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。29 因为，你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，30 不听我的劝戒，藐视我一切的责备，31 所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。32 愚昧人背道， 必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。33 惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。 所罗门指出顺从撒但引诱的危险性之后，在这里指出不顺从神呼唤的危险性，无视神的呼唤就会 终身后悔。请注意， I. 神藉着谁呼唤我们：藉着智慧。是智慧在宽阔处发声。智慧一词用复数，因为神不仅有无穷的 智慧，也有百般的智慧（以弗所书 3：10）。神藉着各样的智慧向世人说话；神的每一个意念， 每一个字，都是教诲。1. 人的悟性是智慧，是光，是自然规律，逻辑推理的能力，以及良心的作 用（约伯记 38：36）。神藉着这些与世人说话，与他们辩论。人的灵是耶和华的灯（箴言 20： 27）；人走到哪里都能听见一个声音在后面说，这是正路（以赛亚书 30：21）。良心的声音就是 神的声音，不都是微声细语，有时是大声疾呼。2. 世上的政权是智慧；政权是神所命定的，掌权 者是神的代理。神藉着大卫曾对狂傲人说：不要行事狂傲（诗篇 75：4）。在热闹街头喊叫，在 城门口，这些是执法的所在。掌权者，就是国家的智慧，奉神的名呼唤恶人要悔改回转。3. 神的 启示是智慧，一切命令，一切律法都是智慧。神通过圣经的话，通过把祝福和咒诅都显明给我们 的摩西律法，通过传承知识的祭司之口，通过他的仆人先知以及所有的传道人，向罪人宣告他的 意念，清楚提出警告，就像在街上或在法庭上的疾呼者一样。神不仅用他的话开启审理程序，还 与世人辩论。你们来，我们彼此辩论（以赛亚书 1：18）。4. 基督本身就是智慧，就是百般的智 慧，因为所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着（歌罗西书 2：3），他是所有神启示的核心， 不仅是重要的智慧，更是永恒之道。神藉着他向我们说话，且将审判的事全交与子（约翰福音 5： 22）。因此他替罪人代求，也审判罪人。他称自己为智慧（路加福音 7：35）。
II. 神如何呼唤我们，以什么方式。1. 公开的呼喊。凡有耳的都能听见，所有人都能从中得益，都 要留心听。智慧的法则在街头发布，不单在学校，不单在宫廷，也在热闹的街头，在平民百姓来 来往往的城门口和城中。在鱼多的地方撒下福音的渔网是合宜的，这样能捕到一些鱼。我们主耶 稣应验了这一点，他在圣殿、在人群中公开教训人，，在暗地里并没有说什么（约翰福音 18： 20），要他的使者在房上宣扬福音（马太福音 10：27）。神说，我没有在隐秘黑暗之地说话（以 赛亚书 45：19）。没有任何一种语言不含有智慧的声音（诗篇 19：3）（译者注：和合本译为无 言无语，也无声音可听）。真理不在角落里躲藏，美德从不自我羞愧。2. 情真意切的呼喊。智慧 喊叫，再喊叫，急切地喊叫。耶稣站着高声说（约翰福音 7：37）。智慧发声，发出言语，清楚 明白，情真意切。神期望我们听见，留心听。 III. 神和基督呼喊的是什么。
第 30 节又重复道：“他们不听我的劝诫，用不屑的态度拒绝接受。他们把责备当作埋怨，当作羞 辱（耶利米书 6：10）。更有甚者，他们藐视我一切的责备，似乎这都是玩笑，不必严肃对待。” 注意，对责备和劝诫充耳不闻的人注定要灭亡。[3] 智慧劝勉他们要顺服于正确的理性和信仰，而 这两样他们都抵制。第一，理性管不了他们，因为他们恨恶知识（第 29 节），恨恶神真理的亮光， 因为这亮光要照出他们的恶行（约翰福音 3：20）。他们不爱听也无法忍受知识。第二，信仰管 不了他们，因为他们不喜爱敬畏耶和华，反而行他们的心所愿行、看他们的眼所爱看（传道书 11： 9）。智慧劝勉他们要常将耶和华摆在面前（诗篇 16：8），而他们却喜欢丢弃神，把敬畏之心丢 在背后（尼希米书 9：26）。注意，不喜爱敬畏耶和华的人正说明他们是没有知识的人。 （2）他宣告判决，这真是毁灭性的判决。不顺服神管教的人必要在神的忿怒和咒诅之下灭亡，福 音本身不会救他们。他们得不到神的怜悯，必要在神的公义之下灭亡（29：1）。这里的严厉警告 会在顽梗之人受永刑的审判日子完全彰显出来，而今世的审判还有管教的目的。[1] 罪人昌盛安逸， 活得自在，拒绝哀恸。但是，第一，灾难要来临（第 26 节）；疾病要临到他们，这些疾病是死的 预兆。其他急难也会来临，包括意念上的和物质上的急难，要叫他们知道远离神是何等愚昧。第 二，灾难要叫他们大大惊恐。恐惧占据他们的心，且惧怕事情会越来越糟。当审判来临之时，锡 安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战惊抓住（以赛亚书 33：14）。死是恐惧之王（约伯记 15： 21；18：11）；这恐惧常常折磨他们。第三，灾难要正如他们所惧怕的那样降临。惊恐临到他们 （所惊恐的事临到他们），好像狂风，像巨大的洪水要冲毁面前一切挡道的。毁灭来临，那是彻 底的、最后的毁灭，如同暴风，忽然临到，卷走一切糠秕。注意，那些不愿意惧怕神的人，常常 惧怕许多别的东西，这不是没有原因的。第四，他们的惧怕要成为绝望：急难痛苦临到他们身上， 因为他们跌进了所惧怕的深渊，看不见任何出路，第 27 节。扫罗喊道（撒母耳记下 1：9），痛 苦抓住我；在地狱里有许多人因痛苦哀哭切齿（马太福音 13：42），罪人的灵魂饱受患难困苦 （罗马书 2：9）， 这都是公义的神忿怒的结果。[2] 神怜悯他们的愚昧，却要嗤笑他们的灾难 （第 26 节）：“我还要笑你们的困苦，就像你嗤笑我的劝诫一样。”藐视信仰的人要在世人面前 被藐视。义人要笑他们（诗篇 52：6），因为神自己要笑他们。这意味着他们要永远与神的爱相 隔绝，他们抵挡神的怜悯太久了，以致要失去怜悯。我眼必不顾惜，也不可怜他们（以西结书 9： 10）。不仅如此，神的公义要在他们的毁灭中得着荣耀，神且要因此大大喜乐，不过现在神仍希 望他们回头而存活（以西结书 18：32）。哎！我要向我的对头雪恨（以赛亚书 1：24）。[3] 今天 若是寻求他，神就愿意听他们的祈祷，施怜悯给他们；到那时门关了，他们呼求也没有用（第 28 节）：“那时他们必呼求我，但是太迟了，主啊，主啊，给我们开门（马太福音 25：11）。今天 他们拒绝神的怜悯，将之视为儿戏，到那时却又想要得到；我却不答应，因为我呼唤的时候他们 不肯听从。”到那时唯一的回答就是，我从来不认识你们，离开我去吧（马太福音 7：23）。有 些人今生就已遇到这样的事，譬如扫罗，神不藉乌陵或先知回答他（撒母耳记上 28：6）。不过 一般来说，只要还活着，就有祈求的余地和回转的希望，所以这里必是指最后的无情审判。到那 时，那些轻视神的人要恳切地寻找神，却寻不见，因为他们在可寻找的时候不去找（以赛亚书 55： 6）。在地狱里的富人哀求，却被拒绝。[4] 今天他们尽情放纵，玩弄伎俩，到时必然玩火自焚 （第 31 节），像俗语所言，要自食其果，必吃自结的果子，所得的工价要根据他们的行为，种的 是什么，收的也是什么（加拉太书 6：7，8）。注意，第一，灭亡是罪的必然倾向（雅各书 1： 15）。罪人必吃自结的果子，结局必是可惨的。第二，灭亡的人都是咎由自取，怨不得别人。这 是他们自设的计谋，让他们吹嘘去吧。神要拣选迷惑他们的事（以赛亚书 64：4），[5] 今天他们 以自己世上的财富为贵，到那时就要加剧自己的灭亡（第 32 节）。第一，今天他们洋洋得意离神 而去，不受信仰的约束；但这本身就必杀他们，要刺透他们的心。第二，今天他们夸耀自己的安 逸和情欲，但是愚昧人安逸必杀己身，越觉得安逸就越要灭亡，且这毁灭也越可怕，愚顽人安逸 必害己命，因为他们骄傲自大，心中体贴世界，满是欲望之火，硬着心作恶。
发布于 2026年4月29日 10:32
