箴言第十八章 第 1-3 节：智慧与愚昧 1 与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。 这里的原文很难懂，有不同的解释。1. 有人将此理解为责备性情孤僻的人。如果人与众寡合，不 与别人接触来往，或否定所有别人的观点，一味强调自己几近荒唐却在心里根深蒂固的新意，且 以此为傲，这是要满足自己的虚荣欲望，要寻求或干涉本不属于他们的事。他按自己的心愿寻求， 并干涉一切的事，要论断每一个人。这样的人个性阴郁而傲慢，常常主意大且非常自负，因而也 异常滑稽，惹别人的厌。2. 我们的译本（译者注：钦定本此句可直译为人因着渴慕分别自己，努 力追求且涉足一切的智慧）似乎意思是要勉励我们追求智慧。倘若我们要得到智慧和恩德，就要 努力追求，当作自己的需要，当作极大的益处去追求（哥林多前书 12：31）。我们要把自己从一 切可能使我们分心或可能影响我们追求的各样事上分离出来，要远离这个世界虚荣的尘嚣，要追 求且涉足一切有关智慧的途径和教诲，努力以各样方式提高自己，要思想开放，使自己持守良善。 2 愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。 愚昧人装作聪明，装作要寻求且涉足智慧，但是，1. 他并不真心喜爱明哲，只是要取悦于朋友， 或要得一些名声；他不爱自己的书，不爱自己的事业，不爱圣经，不爱祈祷，只爱与自己的狐朋 狗党干愚昧事。对学识和信仰没有兴趣的人不会将学识和信仰当作目标去追求。若是把学识和信 仰当成任务或负担，就不会有进步。2. 他没有好的打算，只喜爱显露心意，意思是他只想表现一 下，借此粉饰自己的愚昧，装作有智慧，因为他喜爱听自己演讲。 3 恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到。 这句可能有两个意思：1. 恶人是侮慢之人，他们藐视旁人。当恶人来到人群中，来到智慧的学府 或敬拜神的场所，他们就藐视神，藐视神的百姓和传道人，也藐视别人的一切言行。亵慢人除了 嘲笑别人，一无是处。他们只会羞辱别人，辱骂别人；他们蔑视嘲讽一切庄严肃穆的事。然而智 慧良善的人不必理会，因为古人有句俗语说：恶事出于恶人（撒母耳记上 24：13）。2. 恶人是蒙 羞之人，他们被别人藐视，因为神曾说，藐视我的，他必被藐视（撒母耳记上 2：30）。罪一旦 出现，羞耻即到，罪人就被藐视。他们不但被藐视，他们的家人、朋友、传道人以及所有与他们 相关的人也蒙羞，也受责骂。因此，要有好名声，就必须持守道德。 第 4-8 节：愚昧人的语言
4 人口中的言语如同深水；智慧的泉源好像涌流的河水。 这里的两个比喻似乎很优雅地换了位置。1. 智慧的泉源如同深水。聪明有学识的人心中有宝库， 能使他在各样场合下都能说恰当有益的话，如同深水，不是鼓噪，从不枯干。2. 这样的人口中的 言语好像涌流的河水。他所当说的话从口中自然流出，非常舒适、自由、流畅；他的话干净、新 颖，使人洁净，耳目一新；从他的深水流出合宜的水，浇灌周围的人，好像河水浇灌低洼之地。 5 瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。 这句话公正地谴责从事司法行政工作的人滥用职权，1. 纵容人的罪，袒护他们的逼迫和暴力，因 他们的社会地位财富或一些私人的恩惠而跟他们讲情面。不管用什么借口，瞻徇恶人的情面必为 不善；这是得罪神，冒犯司法，对人犯罪，服侍罪的王国，服侍撒但。我们应当就事论事，不应 当就人论事。2. 因对方贫贱或低微、政党不一或政见不一、或国籍不同，就违反公义和公平的原 则。这是偏断义人的案件，义人应当得坚立，神必叫他们坚立。 6 愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。 7 愚昧人的口自取败坏；他的嘴是他生命的网罗。 所罗门经常提到恶人失控的舌头如何伤害别人；这里提到他们如何伤害自己。1. 他们使自己卷入 争吵：愚昧人的嘴无缘无故地卷入争端，因为说出愚蠢观点被人驳斥，于是开始争吵，或因为说 出激怒人的话被人质问，或因为无端挑衅别人而兵刃相见。骄傲的人，容易动怒的人，醉酒之人 等都是愚昧人，他们张嘴启争端。智慧人可能被迫卷入争端，但愚昧人却在完全可以避免的情况 下自愿卷进去，他要追悔莫及。2. 他们要受管教：愚昧人的嘴招来鞭打；他说出的话配受责打， 正在说的话也要通过责打来制止，就像亚拿尼亚不公平地吩咐手下打保罗的嘴（使徒行传 23： 2）。3. 他们自取毁灭：愚昧人的嘴或已毁了别人或将要毁了别人，最终却是毁了自己，也许是别 人将他毁灭。示每的嘴就是自取败坏（撒母耳记下 16 章），亚多尼雅的嘴也是一样（列王纪下 2 章），所说的话没有经过大脑。愚昧人若是因愚昧话而陷入窘境，又想替自己分辨以指望洗刷一 番，这样的分辨本身就令人厌烦，所说的话仍是他生命的网罗，叫他越陷越深。另外，当人的恶 言在神的台前被定罪的时候，他们的嘴就成了他们的败坏，恶言会加剧他们的毁灭，他们得不到 一滴水或一丝安慰来凉凉自己的舌尖（路加福音 16：24），这就是他们的网罗，要永远折磨他们。 8 传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。 （译者注：钦定本将美食一词译为伤口或伤害；多种译本将此译为食物的碎屑）传舌人就是往来 搬弄是非的人，他们搬弄的也许有几分是真的，但却是不宜公开的秘密，或已被恶意歪曲，或早 已面目全非，目的是要诋毁人的名声，破坏人的友情，在亲戚邻舍之间造成伤害与不和谐。这里 形容传舌人的言语，1. 好像人被伤害（有人这样注释）；他们装作自己非常关心某人或某事的败 坏，为他们伤痛，装作自己提起这些事就悲痛欲绝。他们似乎自己因这些事而受伤害，实际上却 是喜欢不义（哥林多前书 13：6），讲起来心里津津乐道。他们的言语就是这样，像毒药深入人 的心腹，却用糖衣包裹着。2. 好像伤口（字面意思），很深的伤口，足以致命，深入人心腹的伤 口，深入人的中下腹，胸口或肚腹，两者都致命。传舌人的言语伤害被议论的人，指他的名声和 利益，也伤害听到这些议论的人，指他的爱与爱心。这些言语叫听见的人犯罪，伤害他的良心。 也许他表面上不为其所动，却可能不知不觉地疏远所应该爱的人。 第 9-13 节：揭露愚昧和骄傲 9 做工懈怠的，与浪费人为弟兄。 注意，1. 资源管理中最大的问题是浪费。浪费资财，生活奢侈，入不敷支，实际上把自己的资财 挥霍殆尽，这样的人不但应与愚昧人同列，也辜负了神托付给他们的钱财。2. 懈怠也不好。工作 消极，两手下垂（原意如此），按我们的话说是口含拇指空站着，玩忽职守，这样的人一事无成， 与浪费资财的人像兄弟一样，意思是他们同是愚昧人，必然都走向贫穷。一个散尽自己的钱财， 另一个让自己的钱财从手指间漏掉。在信仰的事上也是这样；祷告听道的时候马马虎虎的人与不 祷告不听道的人为弟兄；不尽责与不专心尽责都是致命的，都是犯罪。 10 耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。
这里说的是，1. 神使圣徒得充足：他的名是他们的坚固台，困倦的时候能在其中安息，被追杀的 时候能在其中避难，能被高举，能得坚固抵挡仇敌。神是充足的，他向我们显明的也是充足的， 能使我们常得安息。堆积在这高台中的财富能充满他们，不断成为他们的筵席和宝藏。这高台的 力量足能保护他们。耶和华的名涵盖一切神向我们显明的，就是我们的神，不仅仅是他的名号和 属性，也包括他的圣约和圣约的应许。这些构成了高台，是为一切神的百姓所预备的坚固台，攻 不可破，坚不可摧。2. 圣徒在主里的稳妥。对所有知道如何利用的人，这是坚固台。义人凭信心 和祷告，藉着对神的忠心和倚靠，就像奔入逃城那样奔入台内。他们坚信神之名的好处，且从中 得安慰和益处。他们走出自我，远离世俗，生活在高处，住在神里面，神也住在他们里面。所以 他们是稳妥的，他们深信自己是安全的，也会看见自己是安全的。 11 富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。 所罗门在前面描述了义人又坚固又可靠的高台（第 10 节），这里表明富足人又虚假又欺人的盾牌， 就是他自己在世上所积攒的财物，且满心想着这些财物。他相信自己的财富，寄予厚望，如同敬 虔人寄厚望与神一样。看这里，1. 他如何维持自己。他把财物当作坚城，在那里居住，在那里管 理，自我满足，似乎整座城都在他掌握之中。这是他的坚城，挖壕沟把自己围起来，抵御危险， 似乎无人能伤着他。他以坚固的鳞甲为可夸（约伯记 41：15）；他的财物就是城墙，将自己四面 围定，以为这是坚不可摧的高墙（约伯记 31：24；启示录 18：7）。这是何等自欺！这是坚城是 高墙，只不过是他自己心想而已；实际上并非如此，而是会像建造在沙土上的房屋一样，在最需 要的时候令建造者大失所望。 12 败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。 注意，1. 骄傲是毁灭的前兆，而毁灭最终必成为骄傲的惩罚，因为在败坏之先，人常常忽视神公 义的审判，以致趾高气扬，且令他们在毁灭中更加痛苦更加出乎意料。人心被骄傲举起来，不能 久居，必要下跌（箴言 16：18）。2. 谦卑是尊荣的前兆，能预备人得尊荣。而尊荣则最终是谦卑 之人的赏赐，就像所罗门前面说的一样（箴言 15：33）。人不愿意相信，所以必须说了再说。 13 未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。 看这里，世人如何希望能表现自己，结果反而显出自己的愚昧。1. 有人以敏捷为傲。未曾听完先 回答，一旦听完，或者一旦听见就立即回答。他们以为反应敏捷就是荣誉，刚听了一半就以为事 情简单不需要听另一半；他们早已作出判断，且将一切都弄明白。胸有成竹固然可贵，但真正管 用的是务实的判断和明智的智慧。2. 以敏捷为傲的人常被指责为莽撞。一个人还没弄懂就信口雌 黄，或还未得到真实完整的消息就胡乱断言，或缺乏耐心寻根到底，这些都是愚昧。而愚昧就蒙 羞，也必会蒙羞。 第 14-24 节：其他谚语 14 人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？ 注意，1. 人只要心灵安宁，就能忍受外在的苦楚。世上的许多软弱和苦难，包括身体、名声和财 产方面的苦难，只要一个人还有善行和勇气，还有理性和决断，特别是还有良心且能见证自己的 良心，那他就能忍受并承担这些苦难。若是人心能忍耐疾病，那么基督徒的心就更能这样，或者 说是神的灵在见证我们的灵，且在我们危难的时候与我们同工。2. 心灵的忧伤比其它忧伤都重， 也最难忍；人能承担其他的苦难，却要被心灵的苦难所压伤。如果心灵受伤是因为条理混淆，困 苦忧郁，不管什么困苦，且无法摆脱，如果心灵受伤是因为神对罪恶的忿怒，因为惧怕审判和烈 怒，谁能承当呢？忧伤的心灵不能自助，别人也不知道如何帮助。因此，最好是不要得罪自己的 良心，这是智慧。 15 聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识。 注意，1. 聪明人追求知识，用耳用心追求，用耳捕获知识，用心把所听见的与信心调和起来，使 自己有进步。聪明人从不认为自己已足够聪明，反而看到自己需要更多；人越聪明就越对知识不 耻下问，求问神的知识，求问自己的责任，求问通往天堂之道，那是最好的知识。2. 聪明人追求
知识必能得到，因为神从来不说，寻找却寻不见，而是说，寻找就寻见（马太福音 7：7）。如果 用耳寻求，心就必寻见，且要持守并使自己丰富起来。我们要得知识，不但头脑要得知识，心里 也要得知识，要品尝知识的滋味，把学到的应用在自己身上，并经历知识的能力和影响。 16 人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。 所罗门在前面提到礼物（就是贿赂）的威力是何等的大（17：8，23）。这里他说明礼物的能力， 指的是地位低下的人给那些比他们富有、比他们地位高的人送礼。大礼非常管用，1. 能影响人的 自由：若是人在监狱里，人的礼物能买赎他的自由。有些当官的在无辜受欺压的人身上施些恩惠， 就期望得到一些报酬。一个身份低微的人不知如何亲近地位高的人，就买通他的仆人或给他送礼； 这就是为他开路。2. 能抬高人的地位。大礼能让人与高位的人同坐，就是有权有势的人。人的贿 赂何等神通广大，能换得原本不配得的东西，这个世界是何等败坏！难怪在位的受贿之人同时也 行贿。花钱买法律的人也能卖法律。 17 先诉情由的，似乎有理；但邻舍来到，就察出实情。 这句话表示单方面的说辞不可信。1. 先说话的必能说出一番道理来，只说对自己有利的话，尽力 粉饰，叫人觉得自己是正义的，不管是否真是如此。2. 原告说完了证词，应当轮到被告，应当与 证人对质，仔细盘问，显出所指控的伪证和悖论，也许就会发现事实并非原来想象的那样。因此， 要记住我们有两只耳朵，必须听双方的辩解方能作出判断。 18 掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。 注意，1. 强胜人之间常有争竞，他们非常看重自己的声誉和权力，看重外表的面子，非常相信自 己的能力和见识，也就往往极不愿意作必要的和解；而贫穷人则不得不闭嘴，甘为败者。2. 强胜 人的争竞若是不能妥协，可以用掣签的方式来止息，有时这个办法比无休止的争吵或心不甘情不 愿的让步更管用，因为由掣签定胜负不影响人的面子。为避免争吵，迦南地就是通过掣签来划分 的。若是带有游戏性质的掣签不算亵渎，那就不失为一种求问神的方法，只要藉着祷告和严肃的 态度去做，也许可用来解决纷争。这是为了荣耀神，也为了让分歧的各方满意。这句箴言以及其 他经文似乎都提到这点，尤其是使徒行传 1：26。如果法律就是听天由命（有人这样说），那么 听天由命也就是法律。 19 弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩。 注意，1. 要非常小心避免亲人之间或有利害关系的人之间的争吵，不但因为这样的争吵最不合人 的本性且最不合宜，也因为这些事常常不近人情，其中的怨仇很难化解。若是亲戚朋友得罪了我 们，智慧和恩德固然要叫我们原谅他们，但是人的败坏又叫我们很难原谅他们。因此我们要谨慎， 不要令弟兄或如同弟兄的人失望；忘恩负义最令人愤怒。2. 亲戚之间出现分歧，必须努力且迅速 作出妥协；这是非常难做的事，因而一旦做成就是光荣的。以扫就是结怨的弟兄，似乎劝他和好 比取坚固城还难，但是藉着神在他心里动工，藉着神回应雅各的祷告，他与雅各和好了。 20 人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。 注意，1. 我们所得的安慰，多半取决于自己良心的见证，无论是好是坏。肚腹在这里指人的良心， 参考箴言 20：27。良心是否得到满足，用什么来满足，对我们来说都至关重要，因为这关乎我们 的满足和内在的平安。2. 我们良心的见证是称赞自己还是责备自己，取决于我们有没有管好自己 的舌头。人口中所结的果子是好是坏，是罪是义，决定人的品德，也反映了良心的见证。帕特里 克主教这样解释：“要非常当心自己所说的话，就像我们当心树上的果子和地里的出产一样，这 些我们都是要吃的。是完美还是不完美，决定了我们是充满喜乐还是充满痛苦。” 21 生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。 注意，1. 一个人可以为自己为他人做许多好事，也可以为自己为他人做许多坏事，取决于如何使 用自己的舌头。许多人因恶言害了自己，或因谎言害了别人；反之，也有许多人藉着通达温柔的 言语救了自己，换得安慰，或藉着合时的见证和求情救了别人。我们若是按着自己的言语被称义 或被定罪，那么毫无疑问，生死就在舌头的权下。舌头是伊索的最好菜肴，也是最坏的菜肴。2.
人的言语要按着说话时心中的感情受审判；若能说正确的话（恶人为了保住名声或为了讨好某人 有时也能这样），且喜爱说这样的话，甘心说这样的话，并带着喜乐，对这样的人而言，这就是 生命；而若说不恰当的话（好人有时不小心也会这样），且喜爱说这样的话（诗篇 52：4），对 这样的人而言，这就是死。喜爱它的，必吃它所结的果子。 22 得著贤妻的，是得著好处，也是蒙了耶和华的恩惠。 （译者注：钦定本贤妻一词译为妻子）注意，1. 贤妻是人生一大祝福。得着妻子的（意思就是妻 子；坏妻子不配如此尊荣的称呼），得着能帮助自己的（妻子一词原来的意思就是如此），带着 谨慎和祈祷去寻找且最终寻见的，这样的人是得着好处，如同价值连城的珍珠，罕有的珍珠。他 得着的不但在今生给他各样的安慰，也要助他走向通往天堂的路。2. 这一点真要感谢神；贤妻是 他恩惠的象征，是更多恩惠的凭据，表明神喜悦一个人，要给他好处，且为他预备大怜悯；因此 我们必须向神求。 23 贫穷人说哀求的话；富足人用威吓的话回答。 注意，1. 贫穷固然给生活带来诸多不便，却常常对心灵有益处，因为贫穷能使人谦卑顺服，能治 服人的骄傲。贫穷教我们说哀求的话。人若是被逼无奈而乞讨，必然不会大声命令，而是领受施 舍且心怀感激。在神的施恩座前我们都是贫穷的，都应该说哀求的话，不是威吓而是求告，像穷 人一样。2. 富裕固然有许多好处，却也常有这样的害处，就是令人骄傲、自大、专横：富足人用 威吓的话回答穷人的哀求，就像拿八用漫骂来回应大卫的使者一样（撒母耳记上 25 章）。有些富 足人本性愚昧，特别是一些暴发户，他们以为仗着财富就能说强硬的话，尽管他们并非恶意，却 仍用威吓的话；温柔的人应当说温柔话（雅各书 3：17）。 24 滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友比弟兄更亲密。 （译者注：钦定本将上半句译为交友的人必须自己表现友情）所罗门在这里推崇友情，他说明，1. 我们应该如何建立且维护友情：必须自己表现友情。若是想要交朋友且维护这样的关系，我们不 仅不能侮慢他们，不能与他们争吵，而且还要爱他们，要表现得亲密无间，无拘无束，喜悦与他 们来往，尤其要尽自己一切能力在各样的事上帮助他们；这就是自己表现友情。要想得到爱，必 须先付出爱（奥维德）。2. 友情非常重要，因为真朋友能给我们极大的安慰。正如所罗门所言， 弟兄为患难而生（箴言 17：17）。我们遇到麻烦的时候指望亲戚的安慰和解救，但有时，一个毫 无亲戚关系的朋友，对我们的尊敬和友爱远超过亲戚，在关键时刻比弟兄还有用。基督是所有信 徒的朋友，比弟兄更亲密；因此信徒都必须自己表现友情。
发布于 2026年4月29日 10:32
