箴言第十七章 第 1-5 节：谴责虚假和欺压 1 设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。 这些话提倡家庭成员彼此的爱与和谐，这非常有利于人生的安慰。1. 人生在世可以居低位，工作 艰苦，环境艰苦，每人只有一块饼，一块干饼，但若在和谐安宁中度日，没有嫉妒，没有敌意， 彼此亲热，彼此照顾，那就是安逸的生活。人可能吃了上顿没下顿，但只要满足于神的主权，且 彼此满足于各自的豁达，就仍有和平与安宁。草屋里能找到神圣的爱。2. 活在争竞中的人，整日 争吵不休，互相倾轧，虽有万贯家财，设筵满屋，仍没有安逸的生活。神不会祝福这样的人，也 不祝福他们的财产。他们品味不到任何乐趣，良心也没有安宁。爱能使干饼甘甜，而争竞则使满 屋的筵席变酸变苦。一点点恶酵能败坏所有的乐趣。 2 仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。 注意，1. 真品德不能以地位来衡量。大家都知道儿子在家中的地位高于仆人（约翰福音 8：35）， 但有时候仆人是聪明人，是家中的祝福和信誉，而儿子反倒是愚昧人，是家中的累赘和羞辱。大 马士革人以利以谢（创世纪 15：2），尽管亚伯兰不认为他能承受自己的家业，却是家中的一员， 且替以撒物色妻子。相反地，以实玛利是儿子，却使家庭蒙羞，且嘲讽以撒。2. 真地位却要以品 德来衡量。一个仆人若是有智慧，能管好各样的事，就该倍受信赖，不但应与儿子共同管理，还 要管辖贻羞之子，因为神定意要愚昧人作慧心人的仆人（箴言 11：29）。不仅如此，通达的仆人 也许大受主人的赏识，甚至获赠部分给儿子的产业，在众子中同分产业。 3 鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。 注意，1. 世人的心由神的意愿而定，更由神的审判而定：如同鼎为炼银，为试炼也为提炼，神也 照样熬炼人心；他要鉴察人心是否端正，也要提炼端正的心，使之更纯洁（耶利米书 17：10）。 神用苦难熬炼人心（诗篇 66：10，11），在熔炉中拣选他的百姓（以赛亚书 48：10），叫他们 更纯洁。2. 唯有神熬炼人心。世人可以用鼎或炉子提炼金银，却无法彼此熬炼人心；唯有神可以 这样做，他鉴察人心，也管辖人心。 4 行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。 注意，1. 设谋作恶的人用虚假和谎言来支持自己：行恶的，留心听奸诈之言，且得意洋洋地听， 叫自己可以心安理得。他们听妄图造成社会动荡的人，大肆搜集丑闻和谣言，要污蔑政府和法治。
来说，责打都不管用，不能叫他认识到自己的错，无法使他悔改，无法使他将来更谨慎。愚蠢任 性的人很少能通过责罚得到什么好处。一句“你就是那人”就已令大卫忏悔（撒母耳记下 12： 7），但法老在埃及诸多灾祸之后仍然刚硬。 11 恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。 这里提到恶人的罪恶和惩罚。1. 他的罪恶。寻隙背叛神以及神的管辖，专门与人做对争吵，这样 的人无疑是恶人。恶人寻隙吵闹，有人这样理解。有些人怀有敌对心态，无缘无故就与人做对， 且方式恶劣，难以驾驭，没有节制。背叛之人寻隙伤害人（有人这样理解），寻找一切机会破坏 公共和谐。2. 他的惩罚。既然轻微温和的方法不管用，所以必有严厉的使者奉差攻击他，指某种 可怕的审判，诸如奉神差遣的使者。天使是神的使者，他们被用来担当公义的使者（诗篇 78： 49）。撒但是死亡的天使，他要被释放且临到这样的人，撒但的使者也是这样。他的王要差遣毒 蛇缠绕他，把他剪除。用脚踢刺的（使徒行传 26：14）必被刀剑等候（约伯记 15：22）。 第 12-16 节：重要的谚语 12 宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。 注意，1. 怒气冲冲的人像头野兽。尽管平时他还有一些智慧，在无法控制怒气的时候，他就是正 行愚妄的愚昧人。怒气填胸、满脸怒气的人是愚昧人。他失了人性，成了熊，愤怒的熊，丢了崽 子的母熊；他像母熊对熊崽子那样放纵自己的欲望和脾性（熊崽子虽丑陋，毕竟是自己所生）， 像母熊寻找丢失了的熊崽子那样发疯似地发泄自己的欲望和脾气，像母熊那样气势汹汹对待一切 阻挡它的人。2. 这样的人非常危险，要侵犯一切挡道的人，不管是无辜之人还是他的朋友，都不 例外，如同丢了熊崽子的母熊，认定第一个遇见的人必为强盗。怒气是短暂癫狂。这种异常愤怒 的人，比愤怒的熊更难阻止，更难逃离，也更难防备。所以我们要好好检点自己的脾气（免得过 了头造成伤害），顾及自己的颜面；要避免与脾气暴躁的人来往，在他们发怒的时候躲避他们， 为的是顾及自己的安全。让人发怒（罗马书 12：19）。 13 以恶报善的，祸患必不离他的家。 这里形容恶意害人之人，1. 对朋友毫无感恩之心。他荒诞之极，对恩惠毫无感觉，常常以恶报善。 大卫就遇到过以敌意回报他爱心的人（诗篇 109：4）。以恶报恶是强暴之举，而以恶报善则是魔 鬼的作为。这样的人本性邪恶，他定意不以善回报，反以复仇为怀。2. 对家人无仁慈之心，给家 人带来咒诅。这样的罪招致的惩罚不但要临到恶人本身，还要临到后代，因为他给后代积攒怨恨。 大卫因为以恶回报乌利亚的好意，所以刀剑必永不离开他的家（撒母耳记下 12：10）。犹太人用 石头回报基督的善行，所以他的血要归在他们以及他们的子孙身上。 14 纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。 这里说的是，1. 纷争起头的危险。一句过火的话，一个冲人的回应，一道愤怒的命令，一句轻蔑 的反问，都能生出第二个，然后是第三个，等等，直到像决堤的大坝一样。一旦水冲出一小条道， 它就会冲开缺口，至终将一切冲垮，不可阻挡，不可减退。2. 善意的告诫，要小心第一点纷争的 火星，一旦出现要立即扑灭。要畏惧冰块破裂，一旦破裂就会越来越破。所以必当止息争竞，不 要等到看见最坏的结果，那时恐怕太晚了；在第一时间就要止息。在争闹之先就要止息；若是可 能，在争闹之前就要止息。 15 定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。 这里显示何为得罪神，1. 被委任当司法行政的法官、陪审员、证人、起诉人、律师等，判罪人无 罪，或定无辜人有罪，或纵容导致此类事件发生。这违反了政权存在的目的；政权存在的目的是 保护好人，惩治恶人（罗马书 13：3，4）。而定恶人为义的，不管是出于怜悯还是保护生命，同 样会惹怒神，定义人为恶也是一样。2. 任何人为罪和罪人辩护，掩饰或姑息罪恶，或挑战道德和 敬虔，以致混乱主的正道（使徒行传 13：10），混淆善恶之间永恒不变的界限。 16 愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？
（译者注：钦定本将既无聪明译为既无心，指无心向学）这里谈到两件令人惊讶的事：1. 神对愚 昧人的大善，叫他手拿价银买智慧，使他得知识和恩德，在今世和来世都可为他所用。我们具备 有理智的心思，有恩典，有圣灵的作工，藉着祷告能亲近神；我们有时间有机会。有好的产业 （有人这样理解）就有机会买教诲而得智慧。良善的父母、亲戚、传道人和朋友都能帮助我们得 智慧。这就是价银，是有价值的价银，是他连得。手拿价银，意思是拥有价银；这话却离你甚近 （申命记 30：14）。这价银是为了得，是为我们的益处，是为了得智慧，就是我们这些愚昧人最 需要的东西。我们有理由相信神考虑到我们的需要，于是就给我们提供这些机会，同时他也预知 我们不会好好利用这些机会。2. 人的大恶，他无视神的恩惠，无视自己的利益，真是荒唐不可理 喻：他无心向学，无意学智慧，也对得智慧的价银不感兴趣。他无心，即没有能力，没有意愿， 也没有勇气提高自己。他把心思用在别的地方，所以就无心顾及自己的责任，也不顾自己的灵魂。 为何价银要浪费在这种不配得的人身上呢？ 第 17-19 节：真友情 17 朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。 这里表明亲密友情所具有的力量，我们应当意识到这一点。1. 朋友应始终一贯为朋友。若不是如 此就不会有真友情；若出于真心且本着良善的原则，就必是真友情。有人交朋友带着虚假和自私， 他们的爱心随自己的脾性而变，为自己的利益而存，因此他们的友情随风飘荡，说变就变。他们 是燕子朋友，夏天向你飞来，冬天离你而去，这样的朋友还是不要的好。但如果友情是通达的， 慷慨而诚恳，如果我因他的智慧、道德和良善而爱他，只要他一如既往，即使他遭遇贫困或羞辱， 我仍爱他。基督是我们的良友，他爱我们到底（约翰福音 13：1），我们也要这样爱他（罗马书 8：35）。2. 对待苦难中的朋友应该特别小心，特别温柔：弟兄为帮助弟兄姐妹而生，与他们在本 性上密切相连，以致他切身体会到他们的重担，也本能地强烈盼望帮助他们。我们必须常常思想 自己因何而生，不但思想因何做人，也思想因何有这样的身份，因何有这样的关系。焉知我们进 入这样的家庭不是为现今的机会吗（以斯帖记 4：14）？如果我们不对朋友尽责，就没有达到交 朋友的目的。有人这样理解：常有爱心的朋友生来就是（意思是：能成为）患难中的兄弟，也应 该如此评价。 18 在邻舍面前击掌作保乃是无知的人。 虽然所罗门崇尚患难中的朋友（第 17 节），但他并不愿意任何人以慷慨待友为名而虐待自己的家 人；我们各方面的义务必须相辅相成。注意，1. 尽量远离债务，尤其不要作保，这是智慧。有时 一个人可以在朋友不在场的情况下为他说句公道话，等他出现就自己担待；但是当着朋友的面作 保，在朋友在场的情况下这么做，就好像他自己的话不算数，被认定无力偿还债务或不诚实，既 然这样，谁还能为他说话呢？2. 无知的人常常落入这样的网罗，令家人受损，因此不能太相信这 样的人能处理好自己的事，必须加以引导。 19 喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。 注意，1. 争吵不休的人染上一身的罪：喜爱争竞的，就是在世界上喜欢打官司，在信仰上喜欢纠 缠不清，在平时交往中喜欢吵闹，不在火堆里就浑身不自在，这样的人喜爱过犯；因为许多罪都 与它有关，这是一条下坡路。这样的人表面上是为真理，为争取自己的荣誉和权利，实际上是喜 欢罪恶，是神所恨恶的。2. 野心勃勃的人常常给自己惹出许多麻烦，常导致毁灭：高立家门的， 意思是盖华贵的屋子，至少高贵的正门，可以傲视邻舍，这样的人是自取灭亡，大费周折最后害 了自己；他的门太大，以致房子和产业都出门而去。 第 20-28 节：愚昧与邪恶 20 心存邪僻的，寻不著好处；舌弄是非的，陷在祸患中。 注意，1. 搞阴谋诡计对我们没有好处，什么都得不到：心存邪僻的，就是撒不和谐的种子，满有 怨气的人，得不到任何利益足以平衡自己所失去的宁静和名声，也得不到任何理性的满足；他寻 不着好处。2. 背后说人对我们危害极大：舌弄是非的，就是蔑视侮慢，恶言诽谤的人，陷在一个 接一个的祸患中，失了朋友，惹怒敌人，自找苦吃。许多人因管不住舌头而代价惨重。
21 生愚昧子的，必自愁苦；愚顽人的父毫无喜乐。 这句箴言强调一件令许多智慧良善的人深有同感的事：生一个愚昧邪恶的孩子是多么悲哀愁苦！ 看这里，1. 世上的事是何等不可靠，我们不仅常常对世事失望透顶，还因自己常寄予厚望而烦恼。 我们欢喜世上生了一个人（约翰福音 16：21），但若他成了邪恶之人，父亲就宁可这人没有生出 来。押沙龙这个名字意思是父亲的平安，但他成了父亲最大的麻烦。孩子今后可能成为父母的愁 苦，这一点叫人不那么渴望生孩子，生了孩子也不那么觉得喜悦。然而痛苦中的父亲不该抱怨， 因为倘若儿子是愚顽人，毕竟是自己生的愚顽人，因此必须凡事往好处争取，背起自己的十字架， 因为亚当按自己的形象生子。2. 我们一旦遭受痛苦（就像得了不良孩子或别的什么事）就抛弃了 所有的怜悯之心，这是多么不明智：愚顽人的父心中异常愁苦，什么事都毫无喜乐。他应该感谢 自己才是，即便是那样的愁苦，世上也有足够的喜乐可以平衡。 22 喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。 注意，1. 喜乐是健康的。神要我们身体好，不仅为我们的身体预备食物，也预备良药，且在这里 告诉我们最好的良药是喜乐的心，不是沉迷于虚荣、世俗、淫荡嬉笑的心。所罗门自己谈到那样 的嬉笑，那不是良药，而是狂妄（传道书 2：2）；那不是食物，而是毒药；有何功效呢？这里指 的是在主里的喜乐之心，带着欢愉事奉他，以此为享受而得安慰，尤其是欢愉交往所带来的安慰。 神允许我们欢愉，也给我们欢愉的原因，这是神的怜悯，特别是藉着他的恩典他赐给我们欢愉的 心。这对药有好处（有人这样理解），意思是能使所服的药更有效。也可理解为这对身体是良药， 让身体更舒适更能发挥功用。但若嬉笑是良药（指消遣娱乐），则要少用，择机而用，不要当饭 吃，只能当药来用，要谨遵医嘱，要按规矩办。2. 心中忧伤常常导致身体多病：忧伤的灵，被痛 苦的重担所压垮，尤其是被罪恶感或惧怕忿怒所伤害的良心，使骨枯干，浪费基本的水分，枯竭 骨髓，使身体只剩下骨架。因此我们要小心，要祈祷，不要落入忧伤的境地不能自拔，因为这会 叫我们落入烦恼，也会落入试探。 23 恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。 看这里，1. 贿赂是何等之恶：受贿赂作假见证、假裁定或假判决，这样的人是恶人；做这样事的 人觉得羞愧，因为他受贿，极其隐蔽地受，在暗中取过来，他知道赃物就在那儿等着他；如此巧 妙地藏匿，他若是愿意的话足可不让自己的良心发现。恶人暗中贿赂人（有人这样理解），因为 受贿的是恶人，行贿的同样是恶人。2. 贿赂是何等管用，居然能颠倒判断。公义之道不但被阻挡， 还被扭转为不公义；最大的坏事在正义的掩饰下完成。 24 明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地极。 注意，1. 有智慧且随时学以致用的人被视为明哲人。他将智慧摆在眼前，像行船用的罗盘，他总 是定睛在上面，像抄写人定睛在抄本一样；不必寻找，随手捏来。2. 轻浮轻狂、做白日梦的人永 远不配办正事。这样的人是愚昧人，一事无成，眼望地极，东看看西看看，哪儿都看，什么都看， 但该看的却不看，不能定睛在一件事上，不能追求一个目标，没有定性。明明应该致力于学识或 事业，但脑子里却装着无数件毫不相关的事。 25 愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。 要注意，1. 孩子邪恶对父母而言是痛苦。他们令父亲生气（这个词是这个意思），因为他们藐视 他的权柄，也令母亲忧愁忧苦，因为他们滥用她的慈祥。父母同是受苦之人，应该互相安慰，互 相支持，努力争取过得好一些，母亲要安抚父亲的怒气，父亲要减轻母亲的愁苦。2. 所罗门常常 重复这样的话，可能因为他自己深有体会；不过，这样的事经常发生。 26 刑罚义人为不善；责打君子为不义。 掌权者和百姓之间常有分歧，这样的分歧经常发生，1. 掌权者应注意千万不要刑罚义人，千万不 要叫行善的惧怕（罗马书 13：3），这么做是滥用自己的权力，背叛所受托的责任。这是不善， 意思是说这是邪恶的行为，会有恶果，不管他们的目的何在。君王若成了暴君，成了逼迫者，他 们的宝座就坐不稳。2. 百姓应注意千万不要挑政权的毛病，因为责打君子，或诋毁政权，或用秘
密手段攻击政权，就像那十个支派在所罗门加税的时候造反一样。这些都是恶事。有人这样理解： 责打无辜人为不义。掌权者必须注意千万不要使行善的人受累；做父母的也不要用不公正的训斥 惹儿女的气（以弗所书 6：4）。 27 寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明。28 愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说 也可算为聪明。 人有两种方法可显出自己有智慧：1. 脾气好，心里甜美镇静；性情温良的有聪明，宝贵的性情 （原文如此）；他善于看顾自己的性情，恰到好处，不偏不倚，自己舒适，别人也乐意。恩德的 性情是宝贵的性情，使人受爱戴，能引导他的邻舍（箴言 12：26）。他有冷静的性情（有人这样 理解），不发脾气，也没有造成骚动或混乱的败坏脾性的苗头，而是平稳安定。冷静的头脑加上 温暖的心，这是受人爱戴的脾性。2. 管好自己的舌头。（1）聪明人寡少言语，因为怕说错话：有 知识的人，且希望善用知识的人，都是小心翼翼的人，真要说话的时候就说到点子上，少言为的 是有时间细想。寡少言语，因为少言强如谬言。（2）愚昧人若有足够的才智管住自己的舌头，多 听，多看，少说，那么别人就定把他当成有智慧的人。愚昧人若是静默不言，直率之人就把他当 成聪明人，因为他没有显出愚昧来，别人会以为他在细心观察别人的言语，在积累经验，在思想 该说什么，好说出智慧话。看来要使人有好感，要左右别人的想法并非难事！但愚昧人若静默不 言，神却知道他的心，也知道心中堆积的愚昧；对神而言，心思就是言语，所以他审判人的时候 绝不受骗。
发布于 2026年4月29日 10:32
