箴言第十六章 第-9 节：神的主权 1 心中的谋算在乎人；舌头的应对由於耶和华。 （译者注：钦定本将此节直译为人心中的谋算以及舌头的应对都由于耶和华）这一句教导我们一 条伟大的真理，就是我们的心思和言语远不足以称为智慧和良善，一切的满足都在于指教我们心 思和言语的神，我们立志行事都是神在我们心里运行（腓立比书 2：13；诗篇 10：17）。不过大 多数人是这样理解的：心中的谋算在乎人（人能策划这个，谋算那个），但舌头的应对（不但把 心中所谋算的说出来，而且所谋算之事的成功与否）由于耶和华。换句话说，1. 谋事在人。人有 思想的自由，有意愿的自由；人可以按照自己的知识勾画自己的项目，定出自己的计划：但是，2. 成事在神。离开神的帮助和祝福，人就一事无成，神造人的口（出埃及记 4：11），教我们当说 的话。不仅如此，神也能废除人的谋算，打破人的计划，他也经常这样做，巴兰心中预谋的是咒 诅，但舌头应对出来的却是祝福（民数记 22 章）。 2 人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。 注意，1. 人都是片面地看自己：人一切所行的，包括一切计划和行为，在自己眼中看为清洁，意 思是看不到什么问题，没有可定罪的事，没什么不好的地方；于是他就自信会成功，舌头的应对 也会与心中的期望相吻合。但是人生道路上有许多自己没有意识到或不觉得那么糟糕的污染。2. 我们确定神的审判是根据事实的：他用公平无误的天平衡量人心，他知道我们心中所想，也按此 审判我们；当我们自认为能通过自己的天平，他却写上提客勒，就是你被称在天平里，显出你的 亏欠（但以理书 5：27）；我们将来的归宿都取决于他的审判。他不但监察人的道路，还要试炼 人的心灵，我们的心灵如何，我们就如何。 3 你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。 注意，1. 我们都渴望所谋之事能成立，而不是被废弃，或出于浮躁不安而匆忙行事；我们渴望能 以诚实和敬虔的方式稳固向前，而不是被搅扰，或被一些事件或变化所打乱；我们渴望一切都正 常运行且最终有好结局并以此得到满足，就能安然入睡。2. 所谋之事必能成立的唯一途径，就是 把所做的交托耶和华。我们心中的焦虑必须交托给神的恩典，要倚靠并顺服那恩典的作为（提摩 太后书 1：12）；一切外在的焦虑都要交托给全能的神，他的主权、智慧和满有恩典的作为。把 你的工作推向神（原文如此），把忧虑的负担从自己身上推向神。藉着祷告把事情摆在他的面前。
把你的工作向神表明（有人这样理解），不仅是手中的工作，也包括心中的意念；藉着信心，藉 着对神的倚靠，藉着顺服和委身，将一切都交托给他。愿主的旨意成就（使徒行传 21：14）。凡 是神喜悦的我们也喜悦，若是我们立下这样的心志，就能无忧无虑。 4 耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。 注意，1. 神是第一因。他在万物以先，在万人以先，是万物之本；他赐形体给一切受造之物，并 指定他们的位置。连恶人都是他造的，尽管他们背叛他。他赐给恶人能力，他们用这些能力与神 为敌，不愿意造他们的神管理他们，这就加重了他们的罪恶；因此，虽然神造他们，却不想拯救 他们。2. 神是最终的目的。一切都属于他，一切都从他而来，因此一切都归于他，一切都为了他。 他按着自己的意愿，为了荣耀自己而创造一切；他定意要藉着一切被造之物来达到自己的目的， 也必定要成就自己的目的；一切被造的都是他的仆人。恶人并不荣耀神，但神要在恶人身上得荣 耀。神没有叫人作恶，但他预知被造之人要作恶：他还是造了他们（创世纪 6：6），因为他知道 如何在恶人身上彰显自己的荣耀（参考罗马书 9：22）。也可以说（有人这样理解）神造恶人为 的是在祸患的日子，就是神审判世界的日子，将他们当作神发怒的工具。神有时使用恶人作为他 的刀剑，他的手，就像他使用其他东西一样（诗篇 17：13，14）：神的鞭子。巴比伦的王被称为 神的仆人（耶利米书 27：6）。 5 凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚。 注意，1. 罪人的骄傲令神与他为敌。这样的人高高在上，心里骄傲，因自己条件优越而飘飘然， 在神和人面前不可一世。要让这样的人知道，虽然他自我感觉很好，且有许多人追捧他，但他却 为神所憎恶。伟大的神蔑视他；圣洁的神厌恶他。2. 罪人的能力不能与神抗衡，尽管他们用人手 的力量坚固自己。虽然他们结盟在一起，联合起来与神为敌，仍不能逃脱公义的审判。祸哉，那 与造他的主争论的！（箴言 11：21；以赛亚书 45：9） 6 因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。 看这里，1. 罪孽如何从我们身上除去：藉着神的怜悯和信实，怜悯在他的应许中，信实在他的作 为中，两者且在耶稣基督这位中保里合一；藉着恩典的圣约，两者竞相辉映；藉着我们的怜悯和 诚实，作为得赎的条件和必要的资格；藉着这些，而不是藉着属律法的祭物（弥迦书 6：7，8）。
这里向我们形容世人，他们是，1. 有理性的被造物，有能力为自己筹划：人心筹算自己的道路， 制定目标，且筹划达到目标的途径和方法；这些是低等受造之物不能做的，他们受限于自己的感 官和本能。人若是不筹算如何蒙神的悦纳，如何得永生，那真是可耻。2. 有依赖的被造物，应臣 服于造物主的引领和管辖。倘若人心筹算自己的道路，把荣耀神当作目标，把神的旨意当作法则， 神就会藉着圣灵和恩典指引他的脚步，使他不失迷，也不会达不到目的。人可以谨慎筹算自己世 上的事，且极有可能成就自己的计划，但神是一切事物的主宰，他有时指引人的脚步完全出乎人 的意料。这是要告诉我们，主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事（雅各书 4： 15），告诉我们要仰望神，不但在人生的转折点仰望神，也要在人生的每一步都仰望神。主啊， 引领我！（帖撒罗尼迦前书 3：11） 第 10-15 节：君王的责任 10 王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。 但愿这永远是真的，我们要为君王以及一切掌权的如此祷告，愿他们的嘴中有神语，发布命令的 时候有神语，使他们的命令带有智慧，施行判决的时候有神语，使他们的判决带有公平。两者都 含有审判之意，愿他们的口都不差错（提摩太前书 2：1，2）。但事实往往正相反；所以，1. 这 句话可以理解为给世上的君王和掌权者的诫命，要他们做聪明人，受教诲。要他们公正，以敬畏 神的心态管理下属；要他们的行为带着智慧和良心，以致他们一切的言行都似乎带有圣洁的神性， 似乎受超自然的法则引领；要他们的口必不差错，因为审判属于神。2. 这句话可以理解为给所有 良善君王的应许：若是他们诚心荣耀神，寻求神的引领，神就赐他们智慧和恩典超过其他人，与 他们的地位和身上的责任相称。扫罗作王的时候，神给了他另一个灵。3. 这句话适用于作者所罗 门；依照神给他的应许，他得到超凡的智慧。参考列王纪上 3：28。 11 公道的天平和秤都属耶和华；囊中一切法码都为他所定。 注意，1. 掌权者的公众审判权是神所命定的；其中的天平应掌握在坚固公正的手中。为了神的缘 故，我们应当顺服掌权者，应当透过掌权者看到神的权柄（罗马书 13：1；彼得前书 2：13）。2. 人与人之间贸易来往的公平也是神所命定的。他教人们使用天平砝码，为的是在买者和卖者之间 秉持公道，互不吃亏；其他维权的做法也都从他而来。神还藉着律法规定他们要公正。因此，暗 中作祟表面却假装行公平的做法是对神以及神的管辖极大的冒犯，是审判之处有奸恶（传道书 3： 16）。 12 作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。 这里说的是，1. 好王的特点，所罗门的用意不是标榜自己，而是教导他的继承人、他的邻国以及 他治下的官员。好王不仅要行公义，也要憎恶没有公义的行径。他恨恶作恶和滥用公义的念头； 他不仅憎恶别人作恶，也憎恶自己作恶，尽管他有权柄能很容易且安全地作恶。2. 好王的安慰： 他的国位是靠公义坚立。凭良心善用权柄的，会发现这是巩固政权的最佳手段，因为这是对国民 负责，能使他们安心，对他们有利，也能蒙神的赐福，而神的祝福是国位的稳固基础，是强有力 的保护。 13 公义的嘴为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。 这是好王的另一个特点，他们爱慕且喜悦说正直话的人。1. 他们恨恶虚假奉承之人，很希望周围 的人能坦诚相对，能说真话，能说出自己对人对事的真想法，让每一件事都表露在真光中，没有 伪装（箴言 29：12）。2. 他们不但自己行公义，还要在治下使用行公义的人，这对国民非常重要， 因为他们不但要臣服于君王，也要臣服于君王所委派的地方官（彼得前书 2：14）。因此，好王 要把权力委托给有良心、能说公义智谋话、知道如何说正直话的人。 14 王的震怒如杀人的使者；但智慧人能止息王怒。 15 王的脸光使人有生命；王的恩典好像春云 时雨。 这两节经文表明君王的权柄。他们的权柄非常大，尤其在东方国家，君王是绝对统治者，掌握生 杀大权。他们的意愿就是法律。我们要赞美神，能让我们幸福地生活在目前这种政权管辖之下；
在这里君王有特权，而国民的自由也不受侵犯。但是这里表明，1. 王的震怒是多么可怕：像杀人 的使者；亚哈随鲁的震怒对于哈曼来说就是如此。愤怒的王对许多人来说就像死亡的使者，给不 少人带来极大恐惧，似乎已经宣告他们的死刑。人若能用一两句恰当的话止息君王的震怒，就必 是非常有智慧的人，就像约拿单曾消除他父亲对大卫的怒气一样（撒母耳记上 19：6）。有智慧 的臣子有时能向发怒的君王进言，平息他的怒气。2. 若有人得罪君王，那么重新获得君王的悦纳 是多么重要！如果王愿意与他们和好，那就等于死里逃生。对别人来说，这好像春云时雨，大地 换新装。所罗门常提醒他的臣子不要做任何惹怒他的事，要谨慎得他的喜悦。我们应当借此谨记 我们是多么希望躲避万王之王的忿怒，多么希望得到他的喜悦。他的怒气比死还可怕，他的恩惠 比生命更可贵。因此，若有人竭力躲避地上君王的怒气，竭力赢得地上君王的喜悦，而另一方面 却失去神的喜悦，惹动神的怒气，这样的人是多么愚蠢。 第 16-19 节：骄傲与谦卑 16 得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子。 所罗门在这里不但重申智慧胜于金子（3：14；8：19），还非常肯定地说智慧更好，好的无比， 语气带有赞叹（多么好！），似乎非常惊讶两者的差距之大，也似乎要激发人的良心（你们自己 看智慧有多好！），又加上一句相同意思的话，就是选聪明强如选银子，强如君王的一切财富和 爱好。注意，1. 天上的财富胜于地上的财富，我们要追求天上的财富，甚于追求地上的财富。恩 典强如金子。恩典是神特殊恩惠的礼物；金子则是一般的礼物。恩典为我们预备，金子为别人预 备。恩典是为灵魂，为永恒，金子则只是为肉体，为短暂。恩典能在我们死的时候令我们坚定， 金子却在那时毫无用处。2. 得到天上的智慧胜于得到地上的财富。许多人竭尽全力致富，却是不 能；但恩典却叫一切真心寻找的人必然寻见。得财富者有虚荣和烦恼的心，得智慧者有喜乐和满 足的灵。爱你律法的人有大平安（诗篇 119：165）。 17 正直人的道是远离恶事；谨守己路的，是保全性命。 注意，1. 避免犯罪，避免所有可能导致犯罪的事，这是正直人的道。这条道由权威人士标出，经 许多前辈走过，沿途我们又遇到许多伴侣。这条道很容易找，走起来也很安全，像一条大道（以 赛亚书 35：8）。远离恶便是聪明（约伯记 28：28）。2. 正直人注意保全性命，免受罪的污染， 经历世上一切苦难的时候不至于失去自己的灵魂，尤其是不会永远灭亡（马太福音 16：26）。因 此，他们注意谨守自己的路，不致左右偏离，而是努力走向完全。持守自己的责任，就能持守平 安稳妥。谨守你的道，神会保守你。 18 骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。 注意，1. 骄傲的人会跌倒。心里张狂，以为自己不可一世，蔑视所有的人，以自己的骄傲藐视神 搅扰别人，这样的人必要降卑，可能因悔改而降卑，也可能因毁灭而降卑。使骄傲的人降卑下来， 这是神的荣耀（约伯记 40：11，12）。高抬自己的人要跌下来，这是公义的作为。法老、西拿基 立、尼布甲尼撒等都是例子。世人不能惩罚骄傲，只能羡慕或惧怕它，所以神就亲自惩罚骄傲。 让神自己来对付骄傲的人吧！2. 骄傲的人在灭亡以前往往最骄傲，最不可一世，最张狂，而这就 是他们行将灭亡的准确预兆。当骄傲的人抵挡神的审判，以为自己可以远离神的审判，这就是审 判已经临到的预兆。看看便哈达和希律就知道了。这话在王口中尚未说完（但以理书 4：31）。 因此，我们不要惧怕别人的的骄傲，但却要大大惧怕自己的骄傲。 19 心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。 贫穷谦卑胜过富贵骄傲，世上的人不能理解这个反论，也不能接受。1. 瓜分掳物的人往往很骄傲； 他们高抬自己，轻视别人，外在环境越好，心里就越飘飘然；所以要嘱咐那些今世富足的人，不 要自高（提摩太前书 6：17）。骄傲自大、炫耀自己、唯利是图的人，往往就是瓜分掳物的人； 他们视世界为己物，随意瓜分。2. 与贫乏之人共担待在各方面都胜过妄图在世上树碑立传的人。 谦卑会招来世人的蔑视，却能赢得神的喜悦，领受他的恩典，预备瞻仰他的荣耀，保护我们免去 许多试探，持守我们灵魂的宁静与安息，因而远胜于趾高气扬之人。骄傲虽揣着世上的荣誉和财 富，却与神为敌，认魔鬼为自己的主子。
第 20-24 节：智慧的好处 20 谨守训言的，必得好处；倚靠耶和华的，便为有福。 （译者注：钦定本将上半句译为聪明处事的人必得好处）注意，1. 通达给人带来尊荣和成功：聪 明处事的人（就是完全掌握自己的工作，知道自己在做什么，对自己的事深思熟虑，或说或写都 是恰到好处）必得好处，必得好名声，也许还得大利。2. 但唯有敬虔才能保证人的真幸福：聪明 处事的人，若是骄傲且倚靠自己的聪明，虽然能得到好处，却不会有大满足。而倚靠耶和华，不 靠自己的智慧，这人便为有福，且要越来越有福。有人把上半句理解为敬虔之意，而敬虔是真智 慧：谨守训言的（指神的话，另参考 13：13），必在训言中得好处，且藉着训言得好处。倚靠耶 和华的，即倚靠神的话，便为有福。 21 心中有智慧，必称为通达人；嘴中的甜言，加增人的学问。 注意，1. 有真智慧的人必有好处；智慧能带给他们名声，别人要称他们为通达人，也尊重他们的 判断。你只要行善，就可得他的称赞（罗马书 13：3）。2. 有智慧的人大有口才，坦然表达自己 的意思且风度翩翩，能传授智慧且即兴而发，用词用意均是上乘，能加增人的学问。他们与别人 分享知识，将知识用在正途上，也借此增加自己的学识。他们谈论教训，改进科学，为学者团体 提供帮助。因为有的，还要给他（马可福音 4：25），学以致用的人尤其是这样。 22 人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧惩治。 （译者注：钦定本下半句可直译为愚昧人的教训也是愚昧）注意，1. 智慧良善的人总能得到好处： 他的聪明对他而言是生命的泉源，永远流淌，从不枯干。他在任何情况下都能教导人，对愿意受 教的人都有益处，新的旧的都从他的宝库而出；他的聪明对自己是生命的泉源，给自己带来极大 的满足；给人带来欢愉，使人得造就，对自己更是如此。2. 愚昧人得不到一点好处。连他的教训 和事先想好的庄重发言都充满愚昧，像他自己一样，也会让别人像他那样愚昧。当他竭尽全力要 有所表现时，相对于智慧人的普通谈话而言仍是愚昧。智慧人在桌前谈话，远胜于坐在摩西位上 的愚昧人（马太福音 23：2）。 23 智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。 所罗门推崇口才，称之为嘴中的甜言（第 21 节），似乎他喜爱口才胜于智慧；但在这里他似乎纠 正了自己，表明若没有内在的宝库支持，口才终究没多大价值。心中的智慧才是主要的。1. 是智 慧引导我们说话，教训我们的口该说什么，何时说，如何说，确保说出的话合宜、恰当又合时； 不然的话，尽管言语华丽，还不如不说。2. 是智慧给我们所说的话加上分量，增长学问，包括推 理的能力和立论的力量。离开了这些，无论话语多么动听，仍要被当作轻浮之谈而驳回。新奇巧 妙的表达虽然动听，幽默亮丽，但唯有嘴中的学问才能支配审判，而心中的智慧是必不可少的。 24 良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。 这里推崇的良言必是智慧人的心所教训、增长学问的话（第 23 节），是适时的劝诫、教诲与安慰， 是来自神的话，因为这就是所罗门从他父亲那里学到的，称作比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜 （诗篇 19：10）。对知道如何品味这些话的人而言，1. 这些话是喜乐的，如同蜂房，使心觉甘甜， 尝到耶和华有恩惠（诗篇 145：8）的甜头；对新造的人来说神的话是何等佳美何等甘甜（诗篇 119：103）。2. 这些话是完美的。世上有许多快乐却无益处的事，但这些喜乐的话不但使心觉甘 甜，对人的内在而言还使骨得医治。我们的骨头因罪恶而断裂脱臼，而这些话使骨头踊跃（诗篇 51：8）。骨头是身体的力量，神的良言是灵魂的力量，能治叫我们软弱的百病。 第 25-30 节：恶念与嫉妒 25 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。 这句话前面出现过（14：12），这里再次重复，因为这是至关重要的，1. 要提醒所有的人在关乎 灵魂的事上不要自欺，不要自以为正而事实上却并非如此，要叫我们避免错觉，公正评判自己， 常存畏惧的心。2. 要警告不在正道上的人，不论他们自以为如何或别人以为如何；至终必是死路 一条，这是必然的下场。
26 劳力人的胃口使他劳力，因为他的口腹催逼他。 （译者注：钦定本上半句译为劳力的人为自己而劳力）这一句是要催逼我们努力工作，凡你手所 当做的事要尽力去做（传道书 9：10），可指世上的工作，也可指属灵的事，因为这里的原文是： 劳力的灵为自己而劳力，指的是心的勤劳，向我们推崇的是灵魂的勤劳，1. 这是绝对有必要的。 我们的胃口常常催逼我们，灵魂和身体的需要在驱赶我们，需要得满足，叫我们去工作，免得挨 饿。灵魂和身体都需要生命的粮，因此就必须每日工作，因为汗流满面才得糊口（帖撒罗尼迦后 书 3：10）。2. 这是大有益处的。我们知道是为谁当差：劳力之人要收获自己的劳动果实；这是 为他自己；他要因自己的工作而踊跃，要吃劳碌得来的（诗篇 128：2）。如果敬虔就是我们的工 作，神必叫敬虔成为我们的祝福。 27 匪徒图谋奸恶，嘴上彷佛有烧焦的火。 28 乖僻人播散纷争；传舌的，离间密友。 有些人不但自己奸恶，对别人也是居心不良，他们是最坏的人。这里描述两种这样的人：1. 嫉妒 有尊荣好名声的人，尽其所能中伤歪曲别人的好名声：他们图谋奸恶，尽一切所能挖掘出一些东 西来，作为诽谤的依据，或作为添油加醋的本钱。如果表面上找不到，他们就深挖隐藏的东西， 或翻出陈年老账，或恶意怀疑猜测，或无中生有。中伤诽谤之人的嘴上仿佛有火，不但要熏黑玷 污邻舍的名声，还仿佛有烧焦的火，要吞吃邻舍的名声。这一点点火有多大害处，又多么不容易 熄灭！参考雅各书 3：5，6。2. 嫉妒别人有亲密朋友，尽其所能破坏别人的友情，在密友或挚友 之间挑拨离间，要他们彼此冷淡彼此疏远：乖僻人，就是心中不能爱别人只能爱自己的人，看见 别人活在爱中就浑身不自在，于是就拼命播散纷争，互相诽谤传舌，制造谎言，在密友间挑逗是 非，离间他们，叫他们彼此为仇或彼此生疑。干这些勾当的人是坏人，坏女人；他们干的是魔鬼 的工，而魔鬼的工就是他们的工价。 29 强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。 30 眼目紧合的，图谋乖僻；嘴唇紧闭的，成就邪恶。 这里向我们描述另一种恶人，叫我们不要学他们，也不要与他们来往。1. 像撒但那样以强权和暴 力干尽坏事，像吼叫的狮子，不只是像狡猾的蛇那样欺诈或谄媚求宠。他们是强暴人，极尽掠夺 压迫之能事。他们眼目紧合，动足脑筋要图谋乖僻，算计要如何最大限度伤害邻舍，且要有效地 伤害，对自己又要安全。然后他们动动嘴皮子（译者注：和合本译为嘴唇紧闭），给帮凶发出指 令，由他们成就邪恶，成就阴谋；紧咬嘴唇（有人这样理解）以示愤恨。恶人设谋害义人，又向 他咬牙（诗篇 37：12）。2. 像撒但那样极尽所能诱使别人和他们一起干坏事，领他们走不善之道， 就是不诚实、不光荣、不稳妥、得罪神的道，罪人走向灭亡的道。在今世要叫一些人在烦恼中毁 掉，在来世要叫另一些人在罪恶中毁灭。 第 31-33 节：神的主权 31 白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得著。 （译者注：钦定本下半句译为若是能在公义的道上被寻见）注意，1. 老年人要注意，必须走在公 义的道上，就是信仰敬虔之道。神和人都要在这道上寻找他们。世人都期望年迈之人为义人，岁 月应该使他们学到最好的智慧，所以他们应当在公义的道上被寻见。死亡要临到，审判要来到， 主已经近了（腓立比书 4：5）。将要安然见主的人（彼得后书 3：14），让他们在公义的道上被 寻见，被主看见他如此行（马太福音 24：46）。让老年人成为老门徒，坚定不移地在公义的道上 走到底，使他们能在这道上被寻见。2. 若是老年人能在公义的道上被寻见，他们的年岁就是他们 的荣耀。这样看来，年迈是光荣的，能受人尊敬（在白发的人面前，你要站起来，利未记 19： 32）。但倘若在恶道上被寻见，就会失去这样的光荣，冠冕就被玷污，丢弃在尘土中（以赛亚书 65：20）。因此，老年人若要维护自己的尊荣，就必须持守正直；这样，他们的白发就真成为冠 冕，配受加倍的敬奉（提摩太前书 5：17）。恩德是老年人的荣耀。 32 不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。 这句话勉励我们要温和，这实在适合每一个人，尤其是白发之人（第 31 节）。要注意，1. 温和的 本质。温和就是不轻易发怒，不随便动怒，不容易被触怒，反复思考，不发脾气，不过界，不轻 易动怒以致能迅速消气且止息怒气。温和就是能管理自己的心，管理欲望和情感，控制一切的冲
动，尤其是脾气和怒气，严格地把脾气和怒气控制在信仰的管辖和正确的理性之下。我们必须控 制自己的怒气，就像神控制自己的怒气一样（那鸿书 1：3）。治服你的脾气，就像神治服风一样。
发布于 2026年4月29日 10:32
