箴言 第16章

慧和良善，一切的满足都在于指教我们心思和言语的神，我们立志行事都是神在我们心里运行（腓立比书2：13；诗篇10：17）。不过大多数人是这样理解的：心中的谋算在乎人（人能策划这个，谋算那个），但舌头的应对（不但把心中所谋算的说出来，而且所谋算之事的成功与否）由于耶和华。换句话说，1. 谋事在人。人有思想的自由，有意愿的自由；人可以按照自己的知识勾画自己的项目，定出自己的计划：但是，2. 成事在神。离开神的帮助和祝福，人就一事无成，神造人的口（出埃及记4：11），教我们当说的话。不仅如此，神也能废除人的谋算，打破人的计划，他也经常这样做，巴兰心中预谋的是咒诅，但舌头应对出来的却是祝福（民数记22章）。

注意，1. 人都是片面地看自己：人一切所行的，包括一切计划和行为，在自己眼中看为清洁，意思是看不到什么问题，没有可定罪的事，没什么不好的地方；于是他就自信会成功，舌头的应对也会与心中的期望相吻合。但是人生道路上有许多自己没有意识到或不觉得那么糟糕的污染。2. 我们确定神的审判是根据事实的：他用公平无误的天平衡量人心，他知道我们心中所想，也按此审判我们；当我们自认为能通过自己的天平，他却写上提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠（但以理书5：27）；我们将来的归宿都取决于他的审判。他不但监察人的道路，还要试炼人的心灵，我们的心灵如何，我们就如何。

注意，1. 我们都渴望所谋之事能成立，而不是被废弃，或出于浮躁不安而匆忙行事；我们渴望能以诚实和敬虔的方式稳固向前，而不是被搅扰，或被一些事件或变化所打乱；我们渴望一切都正常运行且最终有好结局并以此得到满足，就能安然入睡。2. 所谋之事必能成立的唯一途径，就是把所做的交托耶和华。我们心中的焦虑必须交托给神的恩典，要倚靠并顺服那恩典的作为（提摩太后书1：12）；一切外在的焦虑都要交托给全能的神，他的主权、智慧和满有恩典的作为。把你的工作推向神（原文如此），把忧虑的负担从自己身上推向神。藉着祷告把事情摆在他的面前。 把你的工作向神表明（有人这样理解），不仅是手中的工作，也包括心中的意念；藉着信心，藉着对神的倚靠，藉着顺服和委身，将一切都交托给他。愿主的旨意成就（使徒行传21：14）。凡是神喜悦的我们也喜悦，若是我们立下这样的心志，就能无忧无虑。

注意，1. 神是第一因。他在万物以先，在万人以先，是万物之本；他赐形体给一切受造之物，并指定他们的位置。连恶人都是他造的，尽管他们背叛他。他赐给恶人能力，他们用这些能力与神为敌，不愿意造他们的神管理他们，这就加重了他们的罪恶；因此，虽然神造他们，却不想拯救他们。2. 神是最终的目的。一切都属于他，一切都从他而来，因此一切都归于他，一切都为了他。他按着自己的意愿，为了荣耀自己而创造一切；他定意要藉着一切被造之物来达到自己的目的，也必定要成就自己的目的；一切被造的都是他的仆人。恶人并不荣耀神，但神要在恶人身上得荣耀。神没有叫人作恶，但他预知被造之人要作恶：他还是造了他们（创世纪6：6），因为他知道如何在恶人身上彰显自己的荣耀（参考罗马书9：22）。也可以说（有人这样理解）神造恶人为的是在祸患的日子，就是神审判世界的日子，将他们当作神发怒的工具。神有时使用恶人作为他的刀剑，他的手，就像他使用其他东西一样（诗篇17：13，14）：神的鞭子。巴比伦的王被称为神的仆人（耶利米书27：6）。

注意，1. 罪人的骄傲令神与他为敌。这样的人高高在上，心里骄傲，因自己条件优越而飘飘然，在神和人面前不可一世。要让这样的人知道，虽然他自我感觉很好，且有许多人追捧他，但他却为神所憎恶。伟大的神蔑视他；圣洁的神厌恶他。2. 罪人的能力不能与神抗衡，尽管他们用人手的力量坚固自己。虽然他们结盟在一起，联合起来与神为敌，仍不能逃脱公义的审判。祸哉，那与造他的主争论的！（箴言11：21；以赛亚书45：9）

看这里，1. 罪孽如何从我们身上除去：藉着神的怜悯和信实，怜悯在他的应许中，信实在他的作为中，两者且在耶稣基督这位中保里合一；藉着恩典的圣约，两者竞相辉映；藉着我们的怜悯和诚实，作为得赎的条件和必要的资格；藉着这些，而不是藉着属律法的祭物（弥迦书6：7，8）。 2. 罪的权势如何在我们里面被打破：藉着掌管我们内心的怜悯和诚实的原则，我们败坏的倾向被除去（使我们恢复原样）。然而，我们远离恶事是藉着敬畏耶和华，以及敬畏神的果效；在心中持守圣洁的畏惧，敬畏神，这样的人不敢得罪神。

注意，1. 神能随己意化敌为友。人的心思意念都在神的手中，他知道人的心思，也掌管人的心思；他的作为不可测度，也不可抗拒；他能使人的仇敌与人和好，能改变仇敌的思想，或强迫他们就范。他能杀戮一切敌人，也能把极其疏远的人聚集到一起。2. 我们若蒙他的喜悦，他就会为我们成就这些事。若是我们专注与神和好，持守在他的爱中，他就会改变那些嫉妒我们、讨厌我们的人，叫他们对我们有好感，成为我们的朋友。神使以扫与雅各和好，亚比米勒与以撒和好，也使大卫的仇敌祈求他的恩惠，渴望与以色列结盟。神的形象光照义人，他的特殊恩惠临到他们，这些都足以叫义人赢得众人的尊敬，包括那些曾经对他们最有偏见的人。

这里要说明，1. 诚实的义人可能少有世上的财富（并非所有的义人都富足）；人可能少有财富，但却是诚实（贫穷能引诱人陷入不诚实，却并非不可胜过，参考30：9）；人藉着诡诈和压迫可能暂时致富，可能多有财利，但行事不义所得到的，则并非属于他们，也无益于他们。2. 一点点产业虽小，只要是诚实所得，心安理得之物，乐于事奉神，能妥善利用，必胜于来路不明、去向不正的大产业。这样的小产业具有内在的满足，因智慧和良善而享有盛名；它能持久，且能在审判之日成就更好的结局，那时的审判不是按照人之所得，而是按照人之所为。

这里向我们形容世人，他们是，1. 有理性的被造物，有能力为自己筹划：人心筹算自己的道路，制定目标，且筹划达到目标的途径和方法；这些是低等受造之物不能做的，他们受限于自己的感官和本能。人若是不筹算如何蒙神的悦纳，如何得永生，那真是可耻。2. 有依赖的被造物，应臣服于造物主的引领和管辖。倘若人心筹算自己的道路，把荣耀神当作目标，把神的旨意当作法则，神就会藉着圣灵和恩典指引他的脚步，使他不失迷，也不会达不到目的。人可以谨慎筹算自己世上的事，且极有可能成就自己的计划，但神是一切事物的主宰，他有时指引人的脚步完全出乎人的意料。这是要告诉我们，主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事（雅各书4：15），告诉我们要仰望神，不但在人生的转折点仰望神，也要在人生的每一步都仰望神。主啊，引领我！（帖撒罗尼迦前书3：11）第10-15节：君王的责任

但愿这永远是真的，我们要为君王以及一切掌权的如此祷告，愿他们的嘴中有神语，发布命令的时候有神语，使他们的命令带有智慧，施行判决的时候有神语，使他们的判决带有公平。两者都含有审判之意，愿他们的口都不差错（提摩太前书2：1，2）。但事实往往正相反；所以，1. 这句话可以理解为给世上的君王和掌权者的诫命，要他们做聪明人，受教诲。要他们公正，以敬畏神的心态管理下属；要他们的行为带着智慧和良心，以致他们一切的言行都似乎带有圣洁的神性，似乎受超自然的法则引领；要他们的口必不差错，因为审判属于神。2. 这句话可以理解为给所有良善君王的应许：若是他们诚心荣耀神，寻求神的引领，神就赐他们智慧和恩典超过其他人，与他们的地位和身上的责任相称。扫罗作王的时候，神给了他另一个灵。3. 这句话适用于作者所罗门；依照神给他的应许，他得到超凡的智慧。参考列王纪上3：28。

注意，1. 掌权者的公众审判权是神所命定的；其中的天平应掌握在坚固公正的手中。为了神的缘故，我们应当顺服掌权者，应当透过掌权者看到神的权柄（罗马书13：1；彼得前书2：13）。2. 人与人之间贸易来往的公平也是神所命定的。他教人们使用天平砝码，为的是在买者和卖者之间秉持公道，互不吃亏；其他维权的做法也都从他而来。神还藉着律法规定他们要公正。因此，暗中作祟表面却假装行公平的做法是对神以及神的管辖极大的冒犯，是审判之处有奸恶（传道书3：16）。

这里说的是，1. 好王的特点，所罗门的用意不是标榜自己，而是教导他的继承人、他的邻国以及他治下的官员。好王不仅要行公义，也要憎恶没有公义的行径。他恨恶作恶和滥用公义的念头；他不仅憎恶别人作恶，也憎恶自己作恶，尽管他有权柄能很容易且安全地作恶。2. 好王的安慰：他的国位是靠公义坚立。凭良心善用权柄的，会发现这是巩固政权的最佳手段，因为这是对国民负责，能使他们安心，对他们有利，也能蒙神的赐福，而神的祝福是国位的稳固基础，是强有力的保护。

这是好王的另一个特点，他们爱慕且喜悦说正直话的人。1. 他们恨恶虚假奉承之人，很希望周围的人能坦诚相对，能说真话，能说出自己对人对事的真想法，让每一件事都表露在真光中，没有伪装（箴言29：12）。2. 他们不但自己行公义，还要在治下使用行公义的人，这对国民非常重要，因为他们不但要臣服于君王，也要臣服于君王所委派的地方官（彼得前书2：14）。因此，好王要把权力委托给有良心、能说公义智谋话、知道如何说正直话的人。

这两节经文表明君王的权柄。他们的权柄非常大，尤其在东方国家，君王是绝对统治者，掌握生杀大权。他们的意愿就是法律。我们要赞美神，能让我们幸福地生活在目前这种政权管辖之下； 在这里君王有特权，而国民的自由也不受侵犯。但是这里表明，1. 王的震怒是多么可怕：像杀人的使者；亚哈随鲁的震怒对于哈曼来说就是如此。愤怒的王对许多人来说就像死亡的使者，给不少人带来极大恐惧，似乎已经宣告他们的死刑。人若能用一两句恰当的话止息君王的震怒，就必是非常有智慧的人，就像约拿单曾消除他父亲对大卫的怒气一样（撒母耳记上19：6）。有智慧的臣子有时能向发怒的君王进言，平息他的怒气。2. 若有人得罪君王，那么重新获得君王的悦纳是多么重要！如果王愿意与他们和好，那就等于死里逃生。对别人来说，这好像春云时雨，大地换新装。所罗门常提醒他的臣子不要做任何惹怒他的事，要谨慎得他的喜悦。我们应当借此谨记我们是多么希望躲避万王之王的忿怒，多么希望得到他的喜悦。他的怒气比死还可怕，他的恩惠比生命更可贵。因此，若有人竭力躲避地上君王的怒气，竭力赢得地上君王的喜悦，而另一方面却失去神的喜悦，惹动神的怒气，这样的人是多么愚蠢。第16-19节：骄傲与谦卑

所罗门在这里不但重申智慧胜于金子（3：14；8：19），还非常肯定地说智慧更好，好的无比，语气带有赞叹（多么好！），似乎非常惊讶两者的差距之大，也似乎要激发人的良心（你们自己看智慧有多好！），又加上一句相同意思的话，就是选聪明强如选银子，强如君王的一切财富和爱好。注意，1. 天上的财富胜于地上的财富，我们要追求天上的财富，甚于追求地上的财富。恩典强如金子。恩典是神特殊恩惠的礼物；金子则是一般的礼物。恩典为我们预备，金子为别人预备。恩典是为灵魂，为永恒，金子则只是为肉体，为短暂。恩典能在我们死的时候令我们坚定，金子却在那时毫无用处。2. 得到天上的智慧胜于得到地上的财富。许多人竭尽全力致富，却是不能；但恩典却叫一切真心寻找的人必然寻见。得财富者有虚荣和烦恼的心，得智慧者有喜乐和满足的灵。爱你律法的人有大平安（诗篇119：165）。

注意，1. 避免犯罪，避免所有可能导致犯罪的事，这是正直人的道。这条道由权威人士标出，经许多前辈走过，沿途我们又遇到许多伴侣。这条道很容易找，走起来也很安全，像一条大道（以赛亚书35：8）。远离恶便是聪明（约伯记28：28）。2. 正直人注意保全性命，免受罪的污染，经历世上一切苦难的时候不至于失去自己的灵魂，尤其是不会永远灭亡（马太福音16：26）。因此，他们注意谨守自己的路，不致左右偏离，而是努力走向完全。持守自己的责任，就能持守平安稳妥。谨守你的道，神会保守你。

注意，1. 骄傲的人会跌倒。心里张狂，以为自己不可一世，蔑视所有的人，以自己的骄傲藐视神搅扰别人，这样的人必要降卑，可能因悔改而降卑，也可能因毁灭而降卑。使骄傲的人降卑下来，这是神的荣耀（约伯记40：11，12）。高抬自己的人要跌下来，这是公义的作为。法老、西拿基立、尼布甲尼撒等都是例子。世人不能惩罚骄傲，只能羡慕或惧怕它，所以神就亲自惩罚骄傲。让神自己来对付骄傲的人吧！2. 骄傲的人在灭亡以前往往最骄傲，最不可一世，最张狂，而这就是他们行将灭亡的准确预兆。当骄傲的人抵挡神的审判，以为自己可以远离神的审判，这就是审判已经临到的预兆。看看便哈达和希律就知道了。这话在王口中尚未说完（但以理书4：31）。因此，我们不要惧怕别人的的骄傲，但却要大大惧怕自己的骄傲。

贫穷谦卑胜过富贵骄傲，世上的人不能理解这个反论，也不能接受。1. 瓜分掳物的人往往很骄傲；他们高抬自己，轻视别人，外在环境越好，心里就越飘飘然；所以要嘱咐那些今世富足的人，不要自高（提摩太前书6：17）。骄傲自大、炫耀自己、唯利是图的人，往往就是瓜分掳物的人；他们视世界为己物，随意瓜分。2. 与贫乏之人共担待在各方面都胜过妄图在世上树碑立传的人。谦卑会招来世人的蔑视，却能赢得神的喜悦，领受他的恩典，预备瞻仰他的荣耀，保护我们免去许多试探，持守我们灵魂的宁静与安息，因而远胜于趾高气扬之人。骄傲虽揣着世上的荣誉和财富，却与神为敌，认魔鬼为自己的主子。 第20-24节：智慧的好处

（译者注：钦定本将上半句译为聪明处事的人必得好处）注意，1. 通达给人带来尊荣和成功：聪明处事的人（就是完全掌握自己的工作，知道自己在做什么，对自己的事深思熟虑，或说或写都是恰到好处）必得好处，必得好名声，也许还得大利。2. 但唯有敬虔才能保证人的真幸福：聪明处事的人，若是骄傲且倚靠自己的聪明，虽然能得到好处，却不会有大满足。而倚靠耶和华，不靠自己的智慧，这人便为有福，且要越来越有福。有人把上半句理解为敬虔之意，而敬虔是真智慧：谨守训言的（指神的话，另参考13：13），必在训言中得好处，且藉着训言得好处。倚靠耶和华的，即倚靠神的话，便为有福。

注意，1. 有真智慧的人必有好处；智慧能带给他们名声，别人要称他们为通达人，也尊重他们的判断。你只要行善，就可得他的称赞（罗马书13：3）。2. 有智慧的人大有口才，坦然表达自己的意思且风度翩翩，能传授智慧且即兴而发，用词用意均是上乘，能加增人的学问。他们与别人分享知识，将知识用在正途上，也借此增加自己的学识。他们谈论教训，改进科学，为学者团体提供帮助。因为有的，还要给他（马可福音4：25），学以致用的人尤其是这样。

（译者注：钦定本下半句可直译为愚昧人的教训也是愚昧）注意，1. 智慧良善的人总能得到好处：他的聪明对他而言是生命的泉源，永远流淌，从不枯干。他在任何情况下都能教导人，对愿意受教的人都有益处，新的旧的都从他的宝库而出；他的聪明对自己是生命的泉源，给自己带来极大的满足；给人带来欢愉，使人得造就，对自己更是如此。2. 愚昧人得不到一点好处。连他的教训和事先想好的庄重发言都充满愚昧，像他自己一样，也会让别人像他那样愚昧。当他竭尽全力要有所表现时，相对于智慧人的普通谈话而言仍是愚昧。智慧人在桌前谈话，远胜于坐在摩西位上的愚昧人（马太福音23：2）。

所罗门推崇口才，称之为嘴中的甜言（第21节），似乎他喜爱口才胜于智慧；但在这里他似乎纠正了自己，表明若没有内在的宝库支持，口才终究没多大价值。心中的智慧才是主要的。1. 是智慧引导我们说话，教训我们的口该说什么，何时说，如何说，确保说出的话合宜、恰当又合时；不然的话，尽管言语华丽，还不如不说。2. 是智慧给我们所说的话加上分量，增长学问，包括推理的能力和立论的力量。离开了这些，无论话语多么动听，仍要被当作轻浮之谈而驳回。新奇巧妙的表达虽然动听，幽默亮丽，但唯有嘴中的学问才能支配审判，而心中的智慧是必不可少的。

这里推崇的良言必是智慧人的心所教训、增长学问的话（第23节），是适时的劝诫、教诲与安慰，是来自神的话，因为这就是所罗门从他父亲那里学到的，称作比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜（诗篇19：10）。对知道如何品味这些话的人而言，1. 这些话是喜乐的，如同蜂房，使心觉甘甜，尝到耶和华有恩惠（诗篇145：8）的甜头；对新造的人来说神的话是何等佳美何等甘甜（诗篇119：103）。2. 这些话是完美的。世上有许多快乐却无益处的事，但这些喜乐的话不但使心觉甘甜，对人的内在而言还使骨得医治。我们的骨头因罪恶而断裂脱臼，而这些话使骨头踊跃（诗篇51：8）。骨头是身体的力量，神的良言是灵魂的力量，能治叫我们软弱的百病。第25-30节：恶念与嫉妒

这句话前面出现过（14：12），这里再次重复，因为这是至关重要的，1. 要提醒所有的人在关乎灵魂的事上不要自欺，不要自以为正而事实上却并非如此，要叫我们避免错觉，公正评判自己，常存畏惧的心。2. 要警告不在正道上的人，不论他们自以为如何或别人以为如何；至终必是死路一条，这是必然的下场。

（译者注：钦定本上半句译为劳力的人为自己而劳力）这一句是要催逼我们努力工作，凡你手所当做的事要尽力去做（传道书9：10），可指世上的工作，也可指属灵的事，因为这里的原文是：劳力的灵为自己而劳力，指的是心的勤劳，向我们推崇的是灵魂的勤劳，1. 这是绝对有必要的。我们的胃口常常催逼我们，灵魂和身体的需要在驱赶我们，需要得满足，叫我们去工作，免得挨饿。灵魂和身体都需要生命的粮，因此就必须每日工作，因为汗流满面才得糊口（帖撒罗尼迦后书3：10）。2. 这是大有益处的。我们知道是为谁当差：劳力之人要收获自己的劳动果实；这是为他自己；他要因自己的工作而踊跃，要吃劳碌得来的（诗篇128：2）。如果敬虔就是我们的工作，神必叫敬虔成为我们的祝福。

有些人不但自己奸恶，对别人也是居心不良，他们是最坏的人。这里描述两种这样的人：1. 嫉妒有尊荣好名声的人，尽其所能中伤歪曲别人的好名声：他们图谋奸恶，尽一切所能挖掘出一些东西来，作为诽谤的依据，或作为添油加醋的本钱。如果表面上找不到，他们就深挖隐藏的东西，或翻出陈年老账，或恶意怀疑猜测，或无中生有。中伤诽谤之人的嘴上仿佛有火，不但要熏黑玷污邻舍的名声，还仿佛有烧焦的火，要吞吃邻舍的名声。这一点点火有多大害处，又多么不容易熄灭！参考雅各书3：5，6。2. 嫉妒别人有亲密朋友，尽其所能破坏别人的友情，在密友或挚友之间挑拨离间，要他们彼此冷淡彼此疏远：乖僻人，就是心中不能爱别人只能爱自己的人，看见别人活在爱中就浑身不自在，于是就拼命播散纷争，互相诽谤传舌，制造谎言，在密友间挑逗是非，离间他们，叫他们彼此为仇或彼此生疑。干这些勾当的人是坏人，坏女人；他们干的是魔鬼的工，而魔鬼的工就是他们的工价。

这里向我们描述另一种恶人，叫我们不要学他们，也不要与他们来往。1. 像撒但那样以强权和暴力干尽坏事，像吼叫的狮子，不只是像狡猾的蛇那样欺诈或谄媚求宠。他们是强暴人，极尽掠夺压迫之能事。他们眼目紧合，动足脑筋要图谋乖僻，算计要如何最大限度伤害邻舍，且要有效地伤害，对自己又要安全。然后他们动动嘴皮子（译者注：和合本译为嘴唇紧闭），给帮凶发出指令，由他们成就邪恶，成就阴谋；紧咬嘴唇（有人这样理解）以示愤恨。恶人设谋害义人，又向他咬牙（诗篇37：12）。2. 像撒但那样极尽所能诱使别人和他们一起干坏事，领他们走不善之道，就是不诚实、不光荣、不稳妥、得罪神的道，罪人走向灭亡的道。在今世要叫一些人在烦恼中毁掉，在来世要叫另一些人在罪恶中毁灭。第31-33节：神的主权

（译者注：钦定本下半句译为若是能在公义的道上被寻见）注意，1. 老年人要注意，必须走在公义的道上，就是信仰敬虔之道。神和人都要在这道上寻找他们。世人都期望年迈之人为义人，岁月应该使他们学到最好的智慧，所以他们应当在公义的道上被寻见。死亡要临到，审判要来到，主已经近了（腓立比书4：5）。将要安然见主的人（彼得后书3：14），让他们在公义的道上被寻见，被主看见他如此行（马太福音24：46）。让老年人成为老门徒，坚定不移地在公义的道上走到底，使他们能在这道上被寻见。2. 若是老年人能在公义的道上被寻见，他们的年岁就是他们的荣耀。这样看来，年迈是光荣的，能受人尊敬（在白发的人面前，你要站起来，利未记19：32）。但倘若在恶道上被寻见，就会失去这样的光荣，冠冕就被玷污，丢弃在尘土中（以赛亚书65：20）。因此，老年人若要维护自己的尊荣，就必须持守正直；这样，他们的白发就真成为冠冕，配受加倍的敬奉（提摩太前书5：17）。恩德是老年人的荣耀。

这句话勉励我们要温和，这实在适合每一个人，尤其是白发之人（第31节）。要注意，1. 温和的本质。温和就是不轻易发怒，不随便动怒，不容易被触怒，反复思考，不发脾气，不过界，不轻易动怒以致能迅速消气且止息怒气。温和就是能管理自己的心，管理欲望和情感，控制一切的冲 动，尤其是脾气和怒气，严格地把脾气和怒气控制在信仰的管辖和正确的理性之下。我们必须控制自己的怒气，就像神控制自己的怒气一样（那鸿书1：3）。治服你的脾气，就像神治服风一样。 2. 温和的荣耀。能主宰自己脾气的，胜过勇士，胜过持久围城攻取一座城池，胜过持久战征服一个国家。看哪！这里有人比亚历山大更伟大，比凯撒更伟大。要征服自己，征服自己失控的脾气，比攻城掠地更需要真智慧，更需要稳固、坚忍、一贯的管理。对有理智的被造物来说，理性的征服比野蛮的征服更光荣。这样的胜利不伤害人，不必牺牲生命或财产，只需放弃一些低级的欲望。因此，平息内部叛乱比抵挡外来侵略更困难，也更光荣。这些就是温和的好处，藉着温和，我们得胜有余了（罗马书8：37）。

注意，1. 在我们看来是不经意或偶然发生的事，事实上却是神的安排和主导。世上没有偶然的事，也没有盲目幸运所成的事，一切都是神的旨意和谋略。人看不见够不着的，神却身在其中。2. 人若以掣签的方式庄严求问于神，希望能决定某些无法决定或悬而未决的事，就必须藉着祷告仰望神，以求得到实情（求你指示实情，撒母耳记上14：41；使徒行传1：24），且顺服并满足于神的干预，就是无穷智慧之手。我们看待神在一切事上的旨意就像是指示我们的签一样，我们所求问的事由神的旨意来决定，我们必须遵行神的旨意。