箴言 第15章

作为公众和谐的维护者，所罗门在这里告诉我们，1. 如何维护和谐，叫我们知道如何在各自位置上妥善处之：维护和谐在于言语柔和。若是怒气像乌云般骤起，像暴雨雷电般孕育，一声柔和的回答就能将其驱散化解。若是人被激怒，就要温和作答，以好言相对，怒气就会平息，像以法莲人在基甸的善言面前那样（士师记8：1-3）。类似的场合下，因着耶弗他的凶言，以法莲人怒气难奈，结果就很糟糕（士师记12：1-3）。讲理要心平气和，而不是情绪激昂；不容易被接受的观点，最需要温和的言语。2. 和谐如何会被破坏，而我们不需做什么就能导致它的破坏。暴戾的言语最能挑起怒气，最能种下不和谐的种子，诸如骂人为拉加、魔利（马太福音5：22），或挖苦别人的弱点或痛处、出身或教育，或做任何叫人难堪的事。人们常用嘲讽蔑视的语气来展露自己的尖酸刻薄，这就会挑起别人的愤怒，也导致自己的怒气被挑起。有些人宁可少一个朋友，多一个敌人，也不愿意放弃一个开玩笑的机会。

注意，1. 良善之心藉着舌能非常有益。有知识的人不是单单自我取悦，而是使用知识，为造就他人而妥善使用。敬虔有益的演讲需要舌头，合适而合时的教诲、劝诫和安慰需要舌头，包括一切的谦卑和仁爱，这样善发知识，叫有知识且乐于使用知识的人得到更多知识。2. 邪恶之心藉着舌能非常有害；因为愚昧人的口吐出愚昧，很能伤人。从内在邪恶之心所发出的败坏言语（污秽、愚言、玩笑等）能败坏一些人的举止，也能叫另一些人忧愁难过。第3-13节：公义和罪恶的对比

属神的真实最能叫人遵守道德律：神的眼睛永远监察他的百姓。1. 神的眼能看清一切，没有一件事能隐藏，他监察一切事，绝不忽略或轻视：耶和华的眼目无处不在；他不但从高处看（诗篇33：13），也无所不在。天使遍体内外都满了眼睛（启示录4：8），而神就是眼睛。这不但表明无所不知的神能看见一切，也表明他无限的主权，要掌管一切。暗中的罪恶、服事和痛苦都在他的眼目之下。2. 神的眼能分清人的内心和人的行为。恶人善人他都鉴察，他不喜悦恶，只喜悦善，且要照着自己所看见的审判世人（诗篇1：6；11：4）。恶人不能逃脱审判，义人也不会不得奖赏，因为神的眼目鉴察恶人和善人，且知道他们的真实特性；这要叫圣徒得安慰，也要叫罪人战惊。

注意，1. 义人的舌能医治，藉着安慰医治受伤害的良心，藉着劝告医治陷在罪中的灵魂，藉着宽容、让步和调解恢复和平与爱心。这就是舌头的医治，是生命树，其上的叶子有医治的功能（启示录22：2）。善言的人能使自己所处的地方成为乐园。2. 恶人的舌能伤人（乖谬、冲动、谎言、污秽，使人心碎）；它伤害说恶言者的良心，也挑起听者的罪恶或忧心，两者都可理解为心碎。恶言诚然不伤骨头，却能伤害许多人心。

这里说的是，1. 要勉励上司教导责备自己管辖的下属，因为他们要交账。不但要以知识之光教导，也要以真诚之热责备，两者都要带有父亲的权柄和爱心，且要持之以恒，尽管其果效未必立即显现。若是教诲受到蔑视，就要责备，且严厉责备。给愉悦幽默之人挑毛病确有些煞风景，令周围的人感到不安；但是宁可如此，也不要叫他们继续走向灭亡。2. 要勉励下属不但要顺从教诲和责备（甚至要顺从于严厉的管教），也要将管教视为恩惠，不能藐视，要好好利用，视为指引，重视管教。这就能证明自己是聪明人，且能使自己有智慧。轻视教诲就是愚昧，活着是愚昧人，死了也是愚昧人。

注意，1. 公义所在之处必有许多财宝，且能给人安慰：义人家中多有财宝。敬虔教我们殷勤、温和、公正，一般来说，这些品德能使家中富足。不仅如此：神赐福与义人的居所（箴言3：33），神的赐福很容易叫人富足。即使没有多少世上的财富，恩典所在之处也必有真财富；贫乏之人若有满足之心，也能在贫乏中得安慰，也能满足，这就是财富。义人也许自己不富足，但他们家中却有财富，家人蒙福，后代得益。属世的恶人只能用财富填满自己的肚腹，只能满足自己肉体的需要（诗篇17：14）；但义人所关心的首先是自己的灵魂，其次是自己的后代，要积攒财富在心中，其次在家中，叫他的亲人和周围的人得益处。2. 罪恶所在之处虽有财宝，却令人心烦：恶人得利，财源广进，却反受扰害，因为这里有罪恶和咒诅，有傲慢和怒气，有嫉妒和纷争。这里有惹麻烦的贪婪，要夺去他们得利的乐趣，弄得鸡犬不宁。

这句与第二节相同，要表明智慧人给人祝福，愚昧人给人负担。这里要特别注意，1. 要善用知识就要传播知识，不要将之局限于一小部分人，不要不愿意与同样能善用知识的人分享，要把属灵的恩赐分给七人，或分给八人（传道书11：2），不但要谈论，还要谦卑认真地传扬知识的好处。要努力传扬有用的知识；要教导一些人，使他们也教导别人，这样知识就能传扬开。2. 口吐愚昧（第2节）固然是错，而不传扬知识也是羞耻，不说几句智慧话也是羞耻：愚昧人的心并不如此；他们没有良善可传扬，即使有良善，他们也没有能力，也没有意愿表明出来，因此没有什么价值。

注意，1. 神痛恨心中恶毒、行为诡诈的恶人，甚至他们的祭都为神所憎恶。恶人也向神献祭，为的是堵住良心的口，在世上赚得名声，就像犯罪之人来到圣所，不是因为这是圣地，而是想躲避公义。但他们的祭物不管有多贵重，都不被神所悦纳，因为他们献祭并非出于诚意，也不遵守好的法则。他们虚情假意，满口谎言，祭物成了他们犯罪的掩饰，因此为神所憎恶（箴言7：14），另参考以赛亚书1：11。2. 神深爱正直人，虽然他们不献贵重的祭物（神自己预备了祭物），他 们的祈祷为神所喜悦。祈祷的恩典是神的礼物，他的灵在正直人心中动工，为神所喜悦。他不仅回应他们的祈祷，也喜悦他们的祈祷，喜悦他们得益处。

这一句道出了上一句的原因。1. 恶人献祭为耶和华所憎恶，这不是因为他们礼节不周，而是因为他们的道路，他们整个行事为人的路途是恶的，所以才为神所憎恶。定意继续犯罪的人，他们所献的赎罪祭不被悦纳，若是献祭是为了能心安理得地继续犯罪，那就是最为憎恶的。2. 因此，正直人祈祷为他所喜悦，因为他是神的朋友，追求公义的，为他所喜爱，尽管他还未完全公义，只是向着标竿直跑，像圣保罗那样（腓立比书3：13）。

这里表明不愿被管教的人必致毁灭。1. 我们常常看到有人明白公义之道，却将之舍弃，且视责备劝诫为极大的羞辱。他们极不愿意受责备，不能忍受，也不愿意忍受。他们更是恨恶悔改，恨恶受责备，也恨恶那些诚心诚意对待他们的人。罪人当中最讨厌受责备的莫过于放弃信仰之人。2. 不接受责备的人必致灭亡：恨恶责备的，硬着心抵挡责备，与偶像为伍，随他去吧。他必致死亡，在罪中永远沉沦，因为他不愿意离开罪恶。历代志下25：15，16：我知道神定意要灭你，因为你不听劝诫；另参考箴言29：1。

这句话重申第三节中谈到的神的无所不在，为的是鉴察善恶。1. 神知道一切事，连那些躲过所有人眼睛的事都知道：阴间和灭亡在耶和华眼前，不但是地心、地洞，连阴间以及一切彻底埋葬的死尸他都知道。这些都在神的眼前，都在他的眼下，当他们复活的时候不会有一人丢失或寻不见。他知道每一个人葬在何处，包括摩西，也包括葬在最无人知之地方的人，不需要任何“葬于此处”的墓碑来引领他。特别是被咒诅之人的地方，以及一切难以言表的折磨和处境，都在神的眼里。这里代表灭亡的词是亚巴顿（启示录9：11），这是一个魔鬼的名字。这个毁灭者虽然欺骗我们，自己却逃脱不了神的审判。他走来的时候神就审视他（约伯记1：7），虽然他狡猾阴险，也能看穿他一切的伪装（约伯记26：6）。神特别知道世人的心。他既能看透撒但深藏的伎俩，何况是世人的心，尽管人心也是险恶，学会了撒但的伎俩。神比我们的心大（约翰一书3：20），他知道我们的心思，比我们自己还清楚，因此他审判各人的品行，万无一失（希伯来书4：13）。

亵慢人不但取笑神、取笑信仰，还抵挡要定他罪、叫他悔改的方法，因此，1. 他不堪良心的责备，也不爱听旁人的直言：他不爱受责备（有人这样理解）；他不能容忍在内心反思别人的责备，不允许异议或正当的推理，也尽量不让自己责备自己。一个人若是害怕面对自己，害怕与自己争辩，那此人的光景就很糟糕。2. 他不能容忍朋友的建议和劝诫：他不就近智慧人，免得听到智慧的劝诫。我们不仅要欢迎智者前来，还要走向他们，像乞丐在富足人家门前乞讨一样。但亵慢人不会这么做，他们害怕别人揭他们的短，害怕悔改。

这里，1. 向我们推荐无害的欢笑，因为这有益于身体健康，叫人有活力好办事，也能有好的人际关系，叫人脸面放光，彼此和气。在智慧和恩德的管辖之下，喜乐之灵是敬虔的装饰，使敬虔之人锦上添花，叫人更有能力做善事。2. 叫我们远离过分悲哀，因为这是我们在灵修和人际交往中的敌人：心里忧愁，就是让忧愁在心里占据了主要位置，若是任由自己如此，忧愁就很容易占据主导地位，灵被损伤，就消沉，就不能事奉神。世俗的忧愁是叫人死（哥林多后书7：10）。所以，让我们哀哭要像不哀哭（哥林多前书7：30）。要对自己公平，也要遵行神的旨意。第14-24节：智慧和愚昧

这里要思想两件事：1. 聪明人不满足于自己已有的智慧，而是继续追求；智慧越多就想得到越多：聪明人的心，不但因已有的知识而欢欣，也为想往更多的知识而欢欣，且利用知识要努力得到更 多，以致得以在基督的恩典和知识上有长进（彼得后书3：18）。若是你说我已满足，那你就错了。2. 愚昧人安于自己的愚昧，不求医治。义人渴慕得到在恩典中的满足，而世俗之心却安于肉体和幻想的满足。徒然的欢愉和肉体的乐趣成为美食，愚昧人就心满意足，在愚昧中自我陶醉。

看这里，世人的环境和脾性有何等大的差异。1. 有些人生活在困苦中，心里忧愁，所过的日子都是愁苦，譬如年老的日子，就是他们说他们毫无喜乐的那些年日（传道书12：1）。这些人终身在黑暗中吃喝（传道书5：17），终身未尝福乐的滋味（约伯记21：25）。这世界上的困苦人所面对的是何等困苦不堪！我们不该指责藐视这些人，而是应该怜悯他们，为他们祷告，要帮助他们，安慰他们。尽管我们现在环境不错，但过去我们可能曾经如此，或将来可能会如此。2. 另一些人享有大富贵，心中欢畅；他们不但过好日子，还常享丰筵；倘若他们拥有丰富资财的同时能以喜乐的心事奉神，这就好比在他们顺服的车轮加上润滑油，叫他们好好事奉主人。然而我们不能得意忘形；世事多变；因此，当存战惊而欢乐（诗篇2：11）。

所罗门在前一节说，人若是没有丰富的产业也没有丰厚的收入，只要心中欢畅就能常享丰筵。基督徒因为在主里的满足喜乐，使他们的日子过得坦荡喜乐。在这里，所罗门告诉我们如何才能心中欢畅，常享丰筵，尽管缺乏世上之物：这就在于圣洁和爱心。

这里说的是，1. 脾气能挑起争端，带来争战斗殴（雅各书4：1）。怒气点燃火焰，能把城市和教会付之一炬：暴怒的人，就是极易动怒的人，挑启争端，就是难为别人。这样的人给人机会争吵，也寻隙与人争吵，不管事大事小。人若是不能控制怒气，争吵就连绵不断。2. 温和能持守太平。忍怒的人止息纷争，使纷争不再扩大，而是叫它止息，用水灭火，叫反目的人重归于好，用温和的方法叫他们为了和谐的缘故彼此让步。

看这里，1. 人装作尽责且在过程中遇到困难，不可逾越，这些困难不是来自责任本身，而是因为这些人不尽心，是懒散所致。不尽心工作的人以为自己的道路充满荆棘，叫他们不能好好工作（好像神是很难伺候的主人，不种也要收），至少他们以为自己的路处处是荆棘，自己的工作满有困难和危险；于是就踌躇不前，像是要赤足走在荆棘丛中一样。2. 如何克服这些想象中的困难。以诚实的渴望和努力履行自己的责任，藉着神的恩典，就能克服困难，前程充满玫瑰：正直人的路是平坦的大道；走在上面舒坦异常，决不坎坷，很容易找到，并不复杂。

这里要看到，1. 称赞良善的子女，他们是父母的喜乐。经历这么多的关怀和痛苦，父母应当以自己的子女为喜乐。良善的子女更能叫父母满足，尤其是当父母衰残的日子来到之时，子女有理由相信自己已成为他们的安慰。2. 责备邪恶的子女，因着恶他们藐视自己的父母，轻看他们的权柄，以恶回报他们的良善：愚昧人藐视母亲，这母亲常为他担忧，也许过分宠爱他，这就使他更加藐视母亲，罪上加罪，也令母亲更加担忧。

注意，1. 恶人的特点就是以犯罪为乐趣；他很喜欢鱼饵，贪婪地吞下去，一点都不怕鱼钩，吞下去的时候也不感觉到有鱼钩：无知的人以愚妄为乐；以别人的愚妄为乐，尤其以自己的愚妄为乐。他犯罪，不但不后悔，反而觉得有趣，不但不悔改，还吹嘘夸口。这是缺德的表现。2. 智慧良善之人的特点是尽心尽责。愚妄人生活放荡，冒险前行，没有约束，毫无诚意，极不稳定；但聪明人则不同，他们的眼目受圣灵的光亮（不明白这一点就不是聪明人），他们按正直而行，生活有节制，有秩序，研习各样的事为的是遵行神的旨意；对他们而言，这是常存的喜乐。若是有任何愚妄的念头或举止，他们就心里忧伤，倍感羞愧。我们要有这样的特点。

看这里，1. 行事轻率鲁莽、没有商议的恶果：人之所谋无效，他们的计划破灭，不能达到目的，不能得到结果，因为他们不先求问商议。若是不愿意花时间或不愿意付代价仔细商议，若是过于相信自己的判断以致轻视别人的意见，就不可能完成重要的事。突发事件要令他们失败，而倘若事先有一点商议，这些事件或许能预先设想到而得以避免。在公益事上或在家务事上，我们不能操之过急，不能凭自己的冲动，这是好的法则。多只眼胜过一只眼。不依赖自己的时候往往效果最佳。2. 若是求问朋友的建议，对自己会有莫大的好处：谋士众多（假设他们都有谋略且有诚意，不会故意互相敌对）所谋乃成。所罗门的儿子没有善用这条谚语，他拒绝了老年人的谋略却采纳了少年人的建议，空有众多谋士，却重量不重质。

注意，1. 说话适时就是智慧：口善应对，中肯而专注，这是我们的信誉和喜乐；话合其时，为人所需，为人所敬，俗话说，一语千金。许多好的话语不能达到预期的目的，因为说出来不合时。空有华丽的语言，还不如即兴适时作答，恰到好处的时候能用得上。2. 若是我们说智慧话，就能大得安慰，也有益于他人：口善应对，自觉喜乐；人觉得喜乐，却并不骄傲，说出话来叫听的人能接受并称赞说，“说得真好，真有用！”

这里向我们推荐智慧圣洁之道，1. 这是稳妥舒适的路：这是生命的道，是通往永生的道路，我们从其中寻见喜乐和满足，也就是灵魂的生命，最终会寻见完美的祝福。要有智慧而得生。这条道能叫我们躲避自己看不见却时时面对的隐患。它能远离在下的阴间，远离地狱的网罗，远离撒但的试探和他一切的阴谋，远离地狱的痛苦，就是我们因罪恶而应得的永刑。2. 这是崇高尊贵的路：这是上升的道。义人的心思念上面的事（歌罗西书3：2），也多行上面的事。义人是天上的国民（腓立比书3：20）；他的道直接通向那里；他的财宝在那里，在上面，仇敌够不着，也超乎地上的万变。义人真是高贵；他的盼望和谋略都高高在上，他的生活超乎一般人。这是愚昧人所不能理解也看不见的。第25-33节：公义和罪恶的对比

注意，1. 神常用他的全能来降卑自我升高的人：骄傲的人夸大自己，抵挡在上的神，践踏周围的人，神必要拆毁他们；不仅拆毁他们，还要拆毁他们引以为豪且自信能持久的家。骄傲毁了许多人。2. 神常出人意料地乐于扶持软弱的人：他要立定寡妇的地界，骄傲且伤人之人强占她的地界，她自己无力保护，不知所措。神要保护弱者，为受压迫者出头，这是神的荣耀。

这里上半句说的是意念，下半句说的是言语，但这其实是一回事，因为人的意念在神看来就是言语，言语要按着主导言语的意念受审判，因此，1. 恶人的意念和言语就像这些人一样是恶的，他们的目的是作恶，有害人的倾向，为神所憎恶；神不喜悦他们，定要与他们算账。恶人的意念得罪神，多半为神所憎恶；神不但知道他们的心思以及一切来来回回的意念，连最隐而未现的心思都知道。2. 纯洁之人的意念和言语就像这些人一样纯洁、干净、诚恳、信实，是喜乐的言语，喜乐的意念，为圣洁的神所喜悦，因为神喜爱纯洁。这可以理解为在神面前的灵修（口中的言语，心中的意念，就是祷告和赞美，蒙神的悦纳，诗篇19：14；69：13），也可理解为在人面前的谈话，指造就人的话。这些话出自纯洁净化的心，必是良言。

注意，1. 贪婪之人会给家人带来麻烦：贪恋财利的人往往成了世界的奴隶，过分起早贪黑，省吃俭用，急急忙忙，把自己和周围的人推向极限，在生意上斤斤计较，讨价还价，争论不休：这就是扰害己家，成了子女和仆人的重担和烦恼。因着贪婪，他还收受贿赂，用违法的手段牟利，给后代留下隐患，迟早给家人造成恶果（哈巴谷书2：9，10）。2. 慷慨正义之人会给家人带来祝福：恨恶贿赂的人不收受任何塞到他手中之物，厌恶一切非法牟利的手段，恨恶一切卑鄙贪小便宜的做法，若有机会愿意无偿做好事：这样的人要存活，能过安康的日子，生活富足，名声显赫；他的名和他的家人要长久活着。

这里说的是，1. 义人管好自己的舌头，这就证明自己是聪明人，是完全人（雅各书3：2）。义人的一大特点就是他深知言语的重要，深知言语对他人的正面和负面的影响，所以不遗余力说真话（用心回答，意思是他边说话边思考，不敢不这么做，他心里说实话，诗篇15：2），且说出的话恰到好处，有益于人，所以他思量如何回答，说出的话带有恩德（尼希米书2：4；5：7）。2. 恶人从不思想自己所说的话，这就证明自己是愚昧人；他口吐恶言，诋毁神，诋毁信仰，损伤自己也伤害他人。毫无疑问，邪恶之言发自邪恶之心。

注意，1. 神远离那些抵挡神的人：恶人向神说，离开我们吧（约伯记22：17），神就远离他们。他不向他们显现，不与他们来往，不听他们，也不帮助他们，在他们需要的时候也不帮助他们。恶人要从神面前被永远赶出去，神要远离他们。你们这被咒诅的人，离开我（马太福音25：41）。 2. 神以怜悯靠近那些以责任靠近神的人：他听义人的祷告，他悦纳且喜悦，要以平安回应他们。义人祈祷所发的力量是大有功效的（雅各书5：16）。凡求告耶和华的，耶和华便与他们相近（诗篇145：18），做随时的帮助。

这里宣告两件事令人欢喜：1. 能看见太阳的光辉是喜乐（传道书11：7），且藉着这光看见神的奇妙作为，他美化且丰富了这卑微的世界。渴望怜悯的人知道怜悯的价值；眼有光，心中有何等的喜乐！想到这里，我们要为自己能看见而感恩。2. 能有好名声是喜乐，指对神对人的美名；这是美好的膏油（传道书7：1），使骨滋润；这能唤起内在的喜乐，且是越来越强的喜乐。能听见关于别人的好信息（有人这样理解）也令人大得安慰；能听见自己的朋友在真理中行，这是义人最大的喜乐。

注意，1. 智慧人的特点是他很愿意听责备的话，若有人能用言语和榜样指出他的过失，他就很盼望与他们来往：听从责备的人喜爱责备人的人。诚心友善的责备在这里称为生命的责备，不仅因为这些责备很有活力，带有聪慧的激情（我们不但要藉着教义责备人，也要用自己的生命责备人），也因为这些责备一旦被接受就唤醒属灵生命，直接通往永生；这些责备（有人这样理解）与一般的责骂和埋怨不同，那些不过是死的责备，不值得一提，也不要被其所影响。2. 善于接受 责备的智慧人要变得更有智慧（箴言9：9），最终要与有智慧的长者同列，也会有能力和权柄去责备教诲别人。好好学习，好好顺服，将来必能好好教诲，好好管理。

看这里，1. 不愿受教之人的愚昧：他们弃绝管教，不愿听从，背转身去，不愿听，心中抵挡。他们拒绝改正（有人这样注释）；他们不要听，不要神的话，却用脚踢刺。这样的人轻看自己的生命；尽管别人当他们是有理智、能成为不朽坏的人，还设计各种教训要传授理智给他们，为他们预备不朽坏的将来，他们自己却表现得看自己不过轻如鸿毛，毫不在乎自己。罪人的根本错误在于他们低估自己灵魂的价值；所以他们忽略喂养自己的灵魂，反而虐待灵魂，喜爱肉体过于灵魂，并强迫灵魂取悦于肉体。2. 愿意受教且愿意听从责备之人的智慧：听从责备的，就得智慧，能纠正受到责备的错，能保护自己的灵魂不走坏道，只走正道，这样的人表明自己看重自己的灵魂，且要荣耀自己的灵魂。

这里提到的不但是我们的利益，也是我们的责任，1. 要顺服神，要敬畏神：敬畏耶和华既然是智慧的开端，自然也就是智慧的训诲。信仰的原则若能谨守，就能提高我们的知识，改正我们的错误，成为我们最好最确定的引路人。心中敬畏神能给我们最有智慧的劝诫，能在我们言行愚昧的时候责打我们。2. 要谦卑对待自己的弟兄，尊敬他们。有了谦卑，就会有尊荣；谦卑是尊荣的预备。谦卑自己的必要升高，今世和来世都是这样。