箴言 第14章

注意，1. 贤妻是一个家的大福。妻子若结出果子，家庭就人丁兴旺，生养众多，就得建造。妻子若精明，就是敬虔、勤奋、慎思，家中的事就昌盛，债务还清，口粮提高，储蓄增加，孩子受好教育，得供应，对内有安慰，对外有信誉，家庭就这样建立起来。她视照顾家庭为己任，尽管她知道丈夫才是一家之主（以斯帖记1：22）。2. 许多家庭因妻子不贤而告破碎，不只是丈夫的问题。愚妄的妇人，就是不敬畏神、不重视自己责任的人，就是任性、浪费、性情无常的人，就是贪图享乐放纵欲望的人，就是留恋旅游宴乐的人，就是喜欢玩耍消遣的人，尽管她来到一个原本为富足的家，她却要耗尽资源以致贫穷，必然毁了这家，如同亲手拆毁一样；而丈夫虽操尽了心也不能避免。

这里说的是，1. 恩德和罪的真面目。若是恩德占上风，人就敬畏神，归荣耀于无限伟大无限崇高的神，神也配得一切的荣耀。对有理智的被造之物来说，还有什么比荣耀神更合宜、更悦人的呢？若是罪占上风，人就藐视神。藐视连天使都要赞美的神，这是最为罪恶的罪。藐视神的诫命，不遵从、也不接受神的诫命和应许，就是藐视神本身，就是藐视神一切的属性。2. 恩德和罪的真相。我们借此可以知道一个人内心有恩德主导，敬畏神，他行动正直，就是一切行动都凭良心，忠于神也忠于人，举止都遵行法则；这人就是荣耀神。但若是反过来，行事乖僻的人，任意随从自己的欲望和情感，无公义也不诚实，口是心非的人，不管装作多么虔诚，他都是恶人，都要被看作是藐视神的人。

看这里，1. 骄傲的愚妄人显露自己的骄傲。心中有骄傲，头脑里没有智慧加以控制，骄傲就在话语中流露出来：口中有骄傲，骄傲的吹嘘，骄傲的诽谤，骄傲的蔑视，骄傲的发号施令，这就是骄傲的杖，或作骄傲的枝条；这个字只在这里和以赛亚书11：1出现过。这枝条生于心中苦毒的根，是从那里生出来的枝条。我们必须将根除去，不然就不能胜过这枝条。这里也可理解为击打用的杖，骄傲的杖击打他人。骄傲的人口无遮拦，任意击打别人，最终必然击打自己；骄傲的人要被自己口中的话所羞辱，不是像战士那样被斩，而是像仆人那样被杖责，这样他就要被自己的 杖所击打（诗篇64：8）。2. 谦卑的智慧人为自己的好处保守自己：智慧人的嘴要保守自己，不像骄傲的人那样用口舌伤人，也不像骄傲的亵慢人那样自食其果，注意，1. 忽略农事会导致贫穷：家里无牛，不能耕地，不能踩踏玉米，槽头空了，就干净；牲口没有草，也就没有粮食给服事的人。阿摩司书4：6用牙齿干净来形容物资缺乏。家里无牛，不能种地也就不会有收成；槽头干净，没有粪肥，悦人眼目，不耐农事因为这活太脏，于是就卖了牛使槽头干净。这样一来，不但缺乏劳动，连牛粪都缺乏。这要显明那些只顾陶醉在乡村乐趣却不愿管理农事之人的愚昧。这样的人（俗话说）养马多于养牛，养狗多于养猪，他们的家必要遭殃。 2. 努力耕耘的人才可能有好收成。合理使用自己的物资，不只是用来摆设，多用农夫，少用侍者，这样的人才能兴旺。土产加多乃凭牛力；牛被造是为我们服务的，活着或死后都有用处。

审判庭上证人的作用至关重大，因此为了公众的利益，证人必须遵行原则；1. 有良心的证人不敢有一丝不实的证词，也不能提出任何超出自己认知范围的事，不管是善意还是恶意，也不管取悦了谁或得罪了谁，这样判决才能飞流直下。2. 但若是证人或受贿，或偏心，或受到恫吓，就吐出谎言（且面不改色），脱口而出且语气坚决，好像所说的都是事实一样。

注意，1. 有些人寻求智慧却寻不见，这是因为他们没有按着正确的原则，没有使用正确的方法。他们是亵慢人，用亵慢的态度求问知识，为的是嘲笑和挑剔教诲的言语。有许多人向基督提问，为的是试探他，想要抓他的把柄控告他，这样的人不会得到智慧。若为了自己的骄傲和贪婪而求智慧，就像行邪术的西门想要得到圣灵的恩赐那样（使徒行传8：9-24），就必不能寻见。希律想要看神迹，但他是个亵慢人，所以被拒绝了（路加福音23：8）。亵慢人从不迫切祷告。2. 对于聪明人，就是远离恶事的人（远离恶便是聪明，约伯记28：28），他们很容易明白神的知识和神的旨意。耶稣的比喻使亵慢人的心刚硬，叫他们更加弄不懂神的事，却向那些愿意受教的人显明，叫同样一件事变得更简单，更能懂，也更能熟记（马太福音13：11，15，16）。同样的道，对亵慢人来说是死的香气叫他死，对谦卑认真的人来说则是活的香气叫他活（哥林多后书2：16）。聪明人，就是远离恶事（远离恶便是聪明），放下己见，摒弃一切败坏的意念和情感，这样的人很容易明白教诲且领受谨记。

（译者注：多种译本均作“要远离愚昧人，因为不见他嘴中有知识”）看这里，1. 如何识别愚昧人，如何识别恶人，恶人就是愚昧人。倘若不见他嘴中有知识，在他的言辞中没有敬虔之气，他说的话尽是败坏，也败坏别人，没有益处，也不造就人（以弗所书4：29），我们就能断定这是恶人。2. 如何拒绝与这样的人来往，如何远离他：要远离愚昧人，因为你看见与他来往没有好处，只有被伤害的危险。有时候，我们谴责邪恶言论的唯一方法就是离开说恶言的人，不去理睬他。

督徒的通达表现在正确明白己道；我们都是客旅，所关心的不是游山玩水，而是向前到达旅途终点。要明白自己的道路，不要忙于点评别人的事，而是顾好自己，修平自己脚下的路（箴言4：26）。明白道路的方向，就能眺望；明白路上的危险，就能避免；明白路上的困难，就能克服；明白路上的机会，就能利用。总之，要明白行路的法则也明白目标，且按着这些法则行走。2. 恶人的恶行为：欺骗自己。恶人不明白自己的路；他以为他知道，所以一旦失迷，会越来越偏离。愚昧人的愚妄是诡诈；要欺骗自己直到灭亡。在沙土上建造房屋的就是自欺。

看这里，1. 恶人在恶中刚硬：他们犯罪以为戏耍。以别人的罪为笑谈，将本应为之忧虑的事当作取悦自己和取悦伙伴的笑料；对自己犯的罪也不重视，不管是受试探将要犯的罪还是已经犯下的罪，都是一样。他们称恶为善，称善为恶（以赛亚书5：20），置之不顾，付之一笑，一头栽到罪里（耶利米书8：6），还说这样下去也会有平安。他们不在乎自己的罪会造成多大的伤害，还取笑这样指责他们的人。他们热衷于犯罪，擅长寻找犯罪的借口。愚妄人取笑赎罪祭（有人这样理解）；轻视罪就是轻视基督。轻视罪的是愚妄人，因为他们轻视神的怒气（阿摩司书2：13），轻视重压在基督身上的罪，且很快又想出别的犯罪方法来。2. 义人不断行善：正直人互相喜悦；若是有任何过犯，他们立即悔改，且蒙神的喜悦。他们彼此善待；在他们之间，在他们交往的人中，只有彼此相爱和怜悯，没有讥讽。

这一句与哥林多前书2：11的意思相同。除了在人里头的灵，谁知道人的事，谁知道人的喜怒哀乐呢？1. 自己的重担，自己最能体会，尤其是灵里的重担，因为灵里的重担通常是隐藏的，只有担重担的人自己知道。不能因别人的悲痛责备人，因为我们不知道他们的感受，也许他们所受的打击超过我们所能看见的。2. 许多人享受心里的喜乐，尤其是神的安慰，别人不知道，更谈不上分享；就像痛悔之人的忧伤无人所知，信徒的喜乐也是与外人无干，旁人无法测透。

注意，1. 伟大的家庭能毁于罪：奸恶人的房屋，虽然又坚固又高，必倾倒，必沦为贫穷，必然蒙羞，最终要毁灭。他对天堂的指望，就是他所倚靠的房屋，不能站立，却要在暴雨中倾倒；到来的洪水要把他冲垮。2. 贫乏的家庭能因着义而崛起且根基稳固：正直人的帐棚，虽然摇摆且卑微，必兴盛，无穷智慧的神若是许可，要在物质方面兴盛，而恩典和安慰则更是如此，因为这些才是真财富，真荣誉。

这里形容自欺之人的道路和结局。1. 他们的路看起来还不错：他们自己以为正，自得其乐，自以为恰到好处，意念和行为都好，能有好结果。无知且漫不经心的路，属世且贪恋世界的路，重感官属肉体的路，在这些路上行走的人都以为正，而在敬虔上虚伪、重外表、不彻底的悔改以及盲目热心，这样的人就更是如此。他们以为靠这些就能进天堂，以为这样必有好结局。2. 他们的结局很可怕，由于他们不知道，所以这结局就更可怕：这是死亡之路，是永死，他们要毁于自己的过犯，要在自己的谎言中沉沦。自欺之人最终要成为自毁之人。

这里形容属世嬉笑的虚空，印证了所罗门称嬉笑为狂妄（传道书2：2），因为，1. 嬉笑之中有悲哀。有时罪人被定罪的时候或遇到灾祸的时候，会强作笑脸来掩盖自己的悲伤，脸上装得若无其事一样，因为他们不愿意认罪，即使被罪捆绑也不愿意叫唤。人们欢笑之余常常掺杂一些别的东西，一些阴影，再怎么快乐都不能挥之而去。良心告诉他们不该如此嬉笑（何西亚9：1），到头来不得不面对虚空。属灵的快乐座落在灵魂，而伪善之人的快乐只在唇齿之间。参考约翰福音16：22；哥林多后书6：10。2. 嬉笑之后有坏结果：快乐至极就生愁苦。这快乐很快就要过去，好像锅下烧荆棘的爆声（传道书7：6）。若是良心苏醒，所有罪恶亵渎的嬉笑都要成为愁苦；若是良心不苏醒，愁苦就要更重，因为为这一切的事，神必审问你（传道书11：9）。圣徒的悲痛要被永恒的喜乐所替代（诗篇126：5），而愚昧人的嬉笑则要化为无尽的哭泣哀嚎。第14-35节：义人与恶人的对比

注意，1. 罪人的悲哀在于他们要永远面对罪的恶果：心中背道的人，因不愿吃苦或因贪图利益和快乐，不惜离弃神，抛弃自己的责任，这样的人要满得自己的结果；神要叫他吃尽恶果。他们不愿离开自己的情欲败坏，就必被情欲所困，最终面临永世的恐惧和折磨。污秽的叫他仍旧污秽（启示录22：11），“儿啊，你该回想”（路加福音16：25），这句话要在他们心中回荡，把 他们的罪摆在面前。背道始于心，不信之人从邪恶的心里背离神。背道之人在回想之时最感到恐惧（路加福音11：26）。2. 圣徒的喜乐就是在恩典中得到永恒的满足，这是蒙神特别悦纳的凭据：善人必从自己的行为得以知足，这是神所命定的。他所夸的就专在自己（加拉太书6：4）。罪人如何拼命犯罪直到下地狱，照样圣徒也要大得恩惠直到他们进天堂。

注意，1. 轻信别人，专听流言蜚语，专打探别家的事，轻信市井之言，轻信他人的虚情假意，轻率借贷给别人，这些都是愚昧行为。愚蒙人是话都信，他们忘记了在某种意义来说人人都会撒谎，相对于神来说是这样；神从不撒谎，他的一切话我们都凭信心接受。2. 谨慎才是智慧：通达人不轻易相信别人，他会权衡证人的可信度以及证词的可能性，然后凭事实作判断，在水落石出之前绝不作任何判断。一切的灵不可都信（约翰一书4：1）。

注意，1. 敬畏神是一切圣洁之事的保障，能抵挡一切不圣洁的事。远离恶事，远离罪的恶，也就是远离一切恶，这是智慧；所以智慧人惧怕，意思是他们内心常常戒备，惧怕神的忿怒，惧怕靠近犯罪的界限或开始涉水于其中。智慧人惧怕受伤害，就远离伤害的路，当发现自己开始进入试探的时候就立即惊恐抽身出来。2. 傲慢是愚妄。这样的人狂傲自恃，即使你警告他危险就在眼前，他仍会疯狂向前冲，不受约束，要抵挡神的忿怒和咒诅。他不惧危险，定意反叛，胆大妄为，在悬崖边玩耍。他是愚妄人，因为他的行为违背自己的理性和利益，他的毁灭必要证明他的愚妄。

注意，1. 脾气暴躁的人要被人嗤笑。随便动怒、小心眼的人遇到小事就轻易发怒，行事愚妄；他们的言行极为荒唐，要遭人蔑视；怒气过后，他们自己也要蒙羞。对于那些以智慧和荣誉闻名的人更应该谨慎控制自己的脾气。2. 心怀恶意的人要被憎恶，因为他们包藏祸心，算计别人：设立诡计的人，就是藏匿怒气寻隙复仇，偷偷算计如何陷害报复邻舍，就像该隐谋杀亚伯那样，这样的人被世人所痛恨。动怒之人的特性很可怜；他在试探中发怒且使自己蒙羞，不过这很快就过去，自己也后悔不已。但是心里想着报复的人则是可憎的；在他没有界限，也无药可救。

注意，1. 罪恶是罪人的羞耻：愚蒙人贪恋愚蒙，一无所得；他们得愚昧为产业。有人理解为他们继承愚昧。败坏的本性始于我们的始祖，因这本性所引起的一切灾祸也临到我们；这是他们传给败坏之后代的产业，是遗传病。愚蒙人以此产业为乐，紧紧抓住，不愿放弃。他们的价值观极为愚蠢；这种愚蒙只能是愚昧不堪，他们必要终身后悔。2. 智慧是聪明人的荣耀：通达人得知识为冠冕，他们视知识为最显赫的饰品，无不引以为豪。他们把知识戴在头上如冠冕，决不分离；他们极力追求知识的顶峰和完美。他们受到尊崇，聪明人的头要受到尊敬，如同戴着冠冕的头。他们把冠冕戴在知识头上（有人这样理解），作好见证。智慧人不但见证智慧，也荣耀智慧。

这里说的是，1. 恶人常常陷于贫困，身处低下，不得不乞讨；他们因作恶而一贫如洗；相反，义人蒙神的祝福要富足起来，能施予捐赠，甚至施予作恶之人。神所赐的生命，我们不能不让其存活。2. 有时神要恶人看见神之百姓的优越。恶人要俯伏在义人面前，神要强迫他们这样，要叫他们知道神爱义人（启示录3：9）。恶人要乞求义人开恩（以斯帖记7：7），要求义人为自己祷告（列王纪下3：12）。3. 总有一天，义人要管辖他们（诗篇49：14），愚昧的童女要乞求聪明的童女给点灯油，要在义人所进去的主的大门外叩门，却是徒然。

这里所表明的不是正道，而是嫌贫爱富的世俗之道。1. 很少有人与世界所嫌弃的人来往，尽管这人理应得到尊敬。人们理应怜悯、鼓励、帮助贫穷人，实际上却恨他们，不与他们来往，疏远他们，甚至连邻舍都是这样，这邻舍在他们潦倒以前还曾和他们来往，还曾献过殷勤。大多数都是季节性的朋友，一到冬天就不见了。有神作我们的朋友真好，在我们贫穷的时候他永不会离弃我 们。2. 人人都愿意向世界所追捧的人献殷勤，尽管这人毫无价值。富足人朋友最多，那是财富的朋友，都想从中得到些什么。世上极少有真友情，大多数都是为自己的利益；这不是真友情，也不是智慧人所看重所依赖的。世人把世界当作神，把物质丰富的人当作偶像，要讨他们的欢心，好像这些就是天上的恩惠一样。

人如何对待自己的穷邻舍，直接反映了人的品性和为人。1. 瞧不起邻舍的在这里被看成是坏品性，他们的为人也是如此。因邻舍社会地位低下、出身低贱、没受过好的教育、行为卑微就藐视他们，以为关注他们、与他们说话或关心他们都有失自己的身价，把他们视为猪狗一般，这样的人是罪人，是犯罪，是堕落，要被看成是罪人，这人有罪。2. 对穷邻舍满有怜悯的人在这里被看成是好人，有好品性。怜悯贫穷的，随时为他们尽责，尊敬他们，这人有福。他所作的蒙神的喜悦，自己日后回想起来也能大得满足，穷人也要祝福他，在义人复活的时候要大得赏赐。

靠自己的小聪明比别人技高一筹，就能作恶尤胜于别人，也能逃脱罪的刑罚。然而他们弄错了。人的小聪明逃不过神的公义，设计谋害邻舍的人弄错了，这样只会害了自己，导致自己的毁灭，这是致命的错误！2. 为自己的益处不但行善，且有计划行善，这些人是多么有智慧：他们大有慈爱和诚实，不为回报（不为自己积德），而是为怜悯，只为怜悯，按着应许广施怜悯、慈爱和诚实，为神所喜悦。这样的人本性慷慨，定意谋善，极力行善，努力让所需要的人得到最大程度的爱心，他们在高明事上也必永存（以赛亚书32：8）。

注意，1. 多做事少说话，能使人致富：诸般勤劳，指多动脑子也指多做工，都有益处，能带来这样或那样的好处。勤奋的人通常是兴旺的人，努力工作必有回报。勤劳之手能挣钱。因此要好好工作，只要能做就要尽力去做。2. 光说不做，能使人贫乏。这样的人喜爱吹嘘自己的事业，把时间荒废于闲聊中，爱说爱听新鲜事，像那些雅典人一样（使徒行传17：21），装作可以在交谈中进步，忽略自己的日常工作，浪费自己的所得，这条路乃致贫乏，也要终于贫乏。在属灵的事上也是如此，努力事奉神且恒切祷告的人，都有益处。若只是空谈信仰，祷告只是嘴上功夫，那就是灵里贫乏，毫无所得。

注意，1. 对智慧良善的人而言，财富能使他们更有尊荣更有益处，能给他们更大的权威影响别人。有财富且有智慧使用财富的人，能更好地荣耀神，为世人带来益处。有智慧没有财富是好，而有智慧又有财富就更好。2. 对邪恶败坏的人而言，财富能更显露他们的败坏：愚妄人的愚昧，不管多么富有，终是愚昧，要显露自己的愚昧且要蒙羞。如果他们有资财，就会用资财作恶，且会越来越铁着心作恶。

看这里，1. 作真见证的人如何受到称赞：能救无辜被诬告之人的性命，能挽回他们的名声，名声对他们像生命一样宝贵。正直人不惜得罪大人物，也要陈明事实，以救被诬陷的人。忠心的传道人真实为神作见证抵挡罪，在拯救灵魂脱离永死的事上起到重要作用。2. 作假见证的人如何受到蔑视。这样的人口吐谎言，为毁坏无辜人还振振有词。所以，一个国家要尽一切可能判断且惩处作假见证以及公然撒谎的人。说真话能给社会带来凝聚力。

这两节经文藉着过敬虔生活的益处鼓励我们敬畏神。敬畏神是本着恩典的法则，能生出恩德的行为。1. 敬畏神能产生圣洁的稳妥和内心的安宁。敬畏神就大有倚靠；能使人在任何情况下都牢牢 持守纯洁和平安，在神和世人面前都问心无愧。我知道自己有义（约伯记13：18），也不以性命为念（使徒行传20：24）；这就是大有倚靠的人所发出的言语。2. 敬畏神是对后代的祝福。凭信心倚靠神的人，他们的后代要从神的应许得到鼓励，他们知道神是所有信徒的神，是信徒后裔的避难所，能在他里面得到庇护。敬虔之人的后代常常因父母的教诲和榜样而更敬虔；也因父母的信心和祈祷而更蒙神的眷顾。“我们的祖宗倚靠你（诗篇22：4），所以我们也倚靠你。”3. 敬畏神是安慰和喜乐的泉源，是满溢且永不止息的泉源；敬畏神是生命的泉源，不断给灵魂带来喜乐和满足，这喜乐是纯洁且更新的，是灵魂的生命，使灵魂不渴，永远不渴；这是活水的井（约翰福音4：14），要直涌到永生，也是永生的凭据。4. 敬畏神是对付罪和试探的良药。真心向往敬虔之喜乐的人不会被罪的诱饵所勾引，不会吞下鱼钩；他们明白哪里能得到更好的东西，所以能离开死亡的网罗，保守自己的脚步不被绊倒。

这两句是与政治有关的谚语，本身的含义明确：1. 国民众多是君王的荣耀；这是圣明统治的表现，因为外人纷纷前来，在王的保护下定居，国民安居乐业；这也表现出君王和臣民都蒙神的祝福，以致硕果累累，生养众多。这是王的力量，使他强大兴盛。君王快乐，作国民之父，箭袋充满，在城门口和仇敌说话的时候，必不至於羞愧（诗篇127：4，5）。所以，做王的要施仁政，鼓励贸易农耕，轻赋减税，发展人口，这是君王的智慧。让所有祝福基督国度、所有荣耀基督的人都尽自己的本分，使更多的人加入教会。2. 国民减少君王就削弱：君王弱小在乎民少（有人是这样理解的）；贸易不通，田地荒芜，陆军招不到人，海军也缺人手，都因为人手不够。看看君王的荣耀和安全是多么依赖国民！这就是为什么君王要以仁德治天下而不是以武力。国民人数减少对君王来说是惩罚（撒母耳记下24：13）。

注意，1. 性情温和是智慧。不轻易发怒的人，能正确看待自己，正确看待自己的责任和利益，正确看待人性的软弱以及社会的构成，知道如何原谅别人的过错，也原谅自己的过错，知道如何消除自己的怒气，以致心中不会被任何事情激怒。温和耐心的人实在应该被视为聪明人，是效法基督的人，基督本身就是智慧。2. 控制不住情绪就是愚昧。性情暴躁的人，很容易被激怒，心中满是火星一点就着，以为发作出来，周围的人就会怕他，其实这不过是大显愚妄。他的愚妄显明出来，在人前丢人现眼，且不能自拔。

前面一节经文表明，掌控自己的情绪直接关系到我们的声誉；这一节表明，不轻易发怒还直接关系到我们的健康。1. 健康的灵由仁爱和温和组成，有忠心、友善、喜乐的品性，这样的灵是肉体的生命；它能带来肉体的养分。好脾性的人身体健康。2. 烦躁不安、嫉妒、心怀不满的灵本身就是惩罚；这样的灵蚕食肉体，令人消瘦，是骨中的朽烂。看见别人兴旺就浑身不自在的人，让他们咬牙而消化吧（诗篇112：10）。因嫉妒而爆炸的人，让他爆炸去吧！

神非常在乎我们如何对待贫穷人，这远超乎我们的想象。1. 他认为伤害穷人就是侮辱神。不论什么人，若是恶待穷人，若是因为对方是穷人不能自助就欺负他，让这样的人知道这种行为是侮辱造他的主。穷人是神造的，他的存在是神给的，我们的存在也是神给的。我们有同一位父，同一位造物主；看看约伯是怎么说的（约伯记31：15）。神叫他贫穷，指定他的分，若是我们恶待穷人，就像是神故意恶待他们，叫他们卑微，被人踩在脚下一样。2. 他认为善待穷人就是荣耀神；为穷人做事就像是为神做的，神也必要悦纳这样的善行。因为我饿了，你们给我吃（马太福音25：35）。所以，真心荣耀神的人必然怜悯贫穷人，会特别保护且抬高穷人。

这里是，1. 恶人离世时候的绝望光景：在所行的恶上必被推倒。恶人紧紧抓住这个世界，心中极不愿意离开，却要被驱赶出去；他的灵要被取去，被强迫离开他。罪紧紧抓住他，不能分离，跟着他去了另一个世界；他要在所行的恶上被推倒，要在罪中死，要伏在罪的权势之下，不义不洁。 他的恶像风暴，他要在其中被冲走，像风中的碎秸，被逐出世界。2. （译者注：下半句钦定本直译为义人死时有盼望）义人走完人生道路时的平安：他死时有盼望，盼望在死的另一边有喜乐，盼望另一个世界远胜今世。义人对将来有美善的盼望；虽然他们有痛苦，也有人害怕死亡，但是他们有盼望。在他们面前有美善可盼望，就是永无谎言的神所应许的蒙福的盼望。

注意，1. 谦虚是智慧的象征。真正有智慧的人心中有宝藏，不轻易吹嘘（马太福音13：44），但并不隐藏自己的银子不去做买卖。他的智慧存在心中，将自己所学到的知识好好消化，随时准备使用出来，但并不张扬。心是一切脾性的座位，因此智慧必须端坐于心中，而不是冲昏头脑。2. 浮夸卖弄是愚昧的表现。愚昧人略有一些知识，就不顾一切、不合时宜地表现出来。也可理解为愚昧人中的愚昧通过浮夸的言谈显明出来。愚昧人拼命显明愚昧，远比智慧人表现智慧来得积极。

注意，1. 公义治国，能使王国得荣耀。公义的管辖，人与人之间的平等，公开提倡敬虔，实行和传扬道德，保护有德之人，以爱心和怜悯对待陌生人（捐赠有时称为义），这些能使邦国高举，能坚立王的宝座，提升国民的思想，使王国蒙神的悦纳，能成为至高，如同圣洁的民（申命记26：19）。2. 罪恶治国，要令王国蒙羞：罪恶是任何城市或王国的羞辱，叫他们被邻国所藐视。以色列民经常在这两方面都有份；他们好的时候真伟大，但是一旦离弃了神，周围的国就羞辱他们，把他们践踏在脚下。所以，君王要用自己的权柄压制罪恶，扶持美德，这是他们的利益和责任。

这里表明在一个有秩序的政府机构中，君王要根据各人的表现恩待从事公益事业的人。所罗门明确规定自己要遵循这个原则，1. 行为谨慎的人要受到尊重，不论敌人如何寻隙破坏他们。人不应该为取悦一个党派或取悦一个人而玩忽职守。2. 自私虚伪，背叛自己的国家，欺压穷人，挑起争端，这样的人终要蒙羞，要被逐出宫廷，不管他的朋友如何替他说话。