箴言第十三章 第 1-4 节：道德格言 1 智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备。 同一对父母所生的孩子中，有些有前途有些没有前途，这实在并不新鲜。这里教导我们区分这两 者，1. 尊敬父母的就有前途，他们愿意接受父母的劝诫和指责。听父亲教训的，就是愿意听，且 不光是听，还重视且遵从这教训，这样的人是智慧之子，且要更加有智慧。2. 听不得责备的就没 有前途，他们藐视管辖，轻视对他们以诚相待的人。听不进别人的劝诫，反而视那些真心相劝的 人为敌人，这样的人怎么能纠正自己的错误呢？
2 人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。 （译者注：上句的享和下句的遭在原文均为吃）注意，1. 倘若从里面出来、发自内心的是良善， 来自良善的宝藏，那就会有好的回报。内在的安慰和满足是每日的食粮，对喜爱说造就人好话的 人来说，这更是佳肴美食。2. 强暴行为要反过来报应施暴之人：爱玩弄伎俩且在言行中表现出来 的奸诈人，必遭强暴；他们肚腹中充满强暴。她怎样待人也要怎样待她（启示录 18：6）。人人 都要喝自己酿的酒，要吃自己所说的话，因为要凭我们的话定我们为义，也要凭我们的话定我们 有罪（马太福音 12：37）。结什么果子，就吃什么果子（罗马书 6：21，22）。 3 谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。 注意，1. 守住口舌就是守住灵魂。谨慎，慎思而后言，或是怀了恶念，就用手捂口（箴言 30： 32），用强壮的嚼环勒住自己的口又用强壮的手握住嚼环，这样的人必定守住自己的灵魂不受罪 的污染，也免遭苦恼，免去许多苦酸的自我省察以及别人对自己的看法。2. 有许多人被失控的舌 头所误：大张嘴，口无遮拦，大呼小叫，喜爱喧嚣，以胡言乱语来抵挡神抵挡人，这样的人必致 败亡。他的名声、利益和灵魂都要永远败亡（雅各书 3：6）。 4 懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。 这里说的是，1. 懒惰之人的苦恼和羞耻。看看这些人是何等愚蠢和荒唐；他们想要得到殷勤人所 得到的，却不愿意付出殷勤人所付出的。他们贪婪一切，想不劳而获。他们一无所有，因为不劳 者就要挨饿，就不可吃饭（帖撒罗尼迦后书 3：10）。懒惰人羡慕的，本应是欢乐，却是痛苦， 要叫他忙乱，叫他不安，叫他比正常劳动更加吃苦。2. 殷勤人的喜乐和荣耀：他们的灵魂要变得 丰裕；他们丰富且能安然享受，尤其是享受自己殷勤而得的果实。在属灵的事上尤其是这样。空 有心愿的人不明白敬虔的益处；而努力事奉神的，就能得到喜乐和益处。 第 5-25 节：唯有义人才有真喜乐 5 义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致惭愧。 注意，1. 恩德主导之处，罪恶有臭名。恨恶谎言是每一个义人的明显特征（也即是恨恶一切的罪， 因为任何罪恶都是谎言，尤其是商业或人际交往方面的虚假和伪善）。不但自己不说谎言，义人 还痛恨谎言，这是本着一条牢固的原则，就是爱慕真理，爱慕公义，顺服神。2. 罪恶主导之处， 恶人有臭名。假如罪人开了眼，良心发现，他就会恨恶自己，在尘土和炉灰中懊悔（约伯记 42： 6）。但是，罪人在神眼里是可憎的，在义人眼里也是可憎的。罪人因说谎言而尤其可憎，因为撒 谎是最可憎的行为。虽然暂时可隐藏自己的面，但是他最终必致惭愧受蔑视，必要羞愧满面（但 以理书 12：2）。 6 行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆。 看这里，1. 圣徒蒙保守不致灭亡。行为正直的，即一切行为都诚实，凭良心遵守神圣而永恒的公 义条例，对神对人都坦诚相待，这样的人要蒙保守免受撒但的试探，撒但不能胜过他们，恶人的 非难和伤害不能长久临到他们，也不能造成真正的伤害（诗篇 25：21）。愿这成为你的铜墙铁壁， 保守你天真无暇。2. 罪人必要灭亡。邪恶之人最终要被自己的邪恶所倾覆，现在暂时被邪恶所困。 他们还需要被人管教、被人倾覆吗？他们自己的邪恶就能管教他们，就能倾覆他们。他们要自己 承担。 7 假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。 这句谚语可适用在， I. 人在世上的产业。世界是一大骗局，不但世上之物是骗局，世上之人也是骗局。人都是说谎的 （诗篇 116：11）。这里列举日光之下的两宗大恶：1. 有些人非常贫穷，却要装得非常富有，别 人也误以为他们富有。他们出手大方阔气，似乎自己有宝藏一般，但若是还清了债务便一贫如洗。 这是罪，是羞耻；许多人因此葬送了自己的家，也令自己的信仰蒙羞。像这样超过自己能力过日 子的人，存心要顺服自己的虚荣而不愿意顺服神，他们要一无所有。2. 有些人非常富有，却要装 得很贫穷，别人也误以为他们贫穷，因为他们过穷酸的日子，远低于神赐给他们的恩惠，存心要
把财富埋起来也不愿意花掉（传道书 6：1，2）。这样的人不懂得感谢神，对家人不公，对邻舍 不公，对穷人没有爱心。 II. 人在属灵层面的事。恩德是灵魂的财富，是真财富，但是人往往不能看自己合乎中道，可能是 故意为之，也可能基于自己的误判或无知。1. 有许多人是伪君子，明明非常缺乏恩德，却以为自 己很富有，不认为自己缺乏，或装作很富有，不承认自己贫乏。2. 有许多怯生生的基督徒，他们 有许多属灵的财富，满有恩惠，却认为自己贫乏，不认为自己富有，至少不承认自己富有。因着 自己的怀疑、惧怕、抱怨和担忧，他们装作穷乏。 8 人的资财是他生命的赎价；穷乏人却听不见威吓的话。 我们很容易根据人的财富来衡量人福分的大小，至少是这个世界上的福分。我们认为人在世上的 财富越多就越快乐，财富越少就越不快乐。但是所罗门在这里告诉我们这是多么大的错误看法； 他指出，我们完全可以适应糟糕的环境，不贪婪和不嫉妒。1. 富有之人因财富而受人敬仰，但另 一方面却遭人嫉妒和攻击，甚至危及到性命，不得不用自己的财富来买赎自己的命。不要杀我们， 因为我们有许多财富藏在田里（耶利米书 41：8）。在有些专制政权之下，拥有财富就是触犯法 律。人若是手握大笔财富，到头来却要用这些财富买赎自己的命，这是多么可怜！2. 贫穷之人在 朋友圈子里可能受歧视被忽略，但另一方面，若是他们富有，这些人就可能成为他们的敌人：穷 乏人听不见威吓的话；他们不像富有之人那样，在他们没有诽谤，没有责难，没有攻击，也没有 麻烦，因为没有人会注意到他们。富有的犹太人被掳到巴比伦，民中最穷的却留下来（列王纪下 25：12）。旅行者一旦遇到强盗，就庆幸自己没有多带财富。 9 义人的光明亮（原文是欢喜）；恶人的灯要熄灭。 这里说的是，1. 义人兴盛持久：义人的光欢喜，意思是，义人的光增添，使他们欢喜。外在的兴 盛是他们的喜乐，而光照灵魂的恩赐、恩典和安慰就更是如此，且要越来越多地光照他们（箴言 4：18）。圣灵就是他们的光，赐给他们丰盛的喜乐，欢喜施恩与他们（耶利米书 32：41）。2. 恶人衰败灭亡：恶人的灯黯淡熄灭；看上去悲悲切切，像蜡烛台上的蜡烛，不久就要在黑暗中熄 灭（以赛亚书 50：11）。义人的光像日光，也许会有日蚀，也许被云彩屏蔽，但却是持久的；恶 人的光就像是燃烧自身的蜡烛，很快就要熄灭，也很容易熄灭。 10 骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。 注意，1. 愚昧的傲慢是滋事者。你知道战争和打斗从何而来吗？就是从这苦毒的根源而来。人的 其他情欲都可造成争端（冲动、嫉妒、贪婪等），骄傲尤其是这样。人的骄傲直接造成不和谐， 不需要别的原因。骄傲使人不能容忍不同的意念或愿望，不能容忍竞争和对手，不能容忍被藐视 或被轻视，不能容忍妥协和让步；骄傲使人自以为正义和真理在自己这边，于是就挑起亲人和邻 舍之间的争端，国与国之间的争端，教会或其他信仰群体之间的争端。人要的是复仇而不是饶恕， 因为他们骄傲。2. 谦卑、和为贵的人是智慧人，是听劝言的。愿意求问且听从劝告，愿意求问自 己的良心，研读圣经，求教于自己的传道人和朋友，做事不冲动，这样的人有智慧，且会谦卑自 己，为了保全和平避免争端而忍辱负重。 11 不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。 这里表示财富有积攒也有消耗。1. 不义之财必然大大消耗，因为有咒诅临到，要浪费这些财富。 人本着败坏的倾向通过罪恶手段得到资财，也会本着同样败坏的倾向通过同样的罪恶手段去浪费 这些资财：虚虚而来之财（译者注：和合本译为不劳而得之财），也必虚虚而去，要必然消耗。 通过不合法的手段得来之财，或不通过基督信仰的条例得来之财，即是要满足人的骄傲和奢华的 财产，通过骗术虚假得来之财，通过诈骗和撒谎得来之财，这些均可称为虚虚而来的财产，必然 消耗。不义之财极少传到第三代。2. 通过勤劳和诚实所得之财，必见加增，而不是减少。这样的 财产能维护人之所需，能传承给后代，且要丰盛。靠自己的双手努力工作的人，他们的财富要增 添，就可有余分给那缺少的人（以弗所说 4：28）。而越分给缺少的人，这样的财富就越增添。 12 所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。
注意，1. 若是翘首而望的事悬而未决，虽然并非无望，却迟迟不能成就，这样的失望是最令人忧 心的。所盼望的迟延未得，令人心忧，苦想不已，烦躁不安；若是盼望成为无望，反倒死心，期 望越高，就越叫人揪心。所以，不要对被造之物有太大的指望，不要对这个世界心存徒然的盼望， 免得徒增烦恼。倘若我们真有盼望，也应该准备接受失望，以致当事情真令我们失望的时候，我 们也不致太过忧心。这是智慧。2. 若是长期盼望等候的事终于临到，这样的喜乐是最令人感恩的： 所愿意的临到，能使人置身于乐园一般，喜乐的园子，因为这是生命树。这要加增恶人的永恒痛 苦，他们的希望幻灭；这也要叫圣徒更向往天堂的喜乐，是他们梦寐以求的希望之冠冕。 13 藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。 这里说的是，1. 行将灭亡之人的特点：藐视神的训言，无视训言，没有敬畏之心，不愿听从神的 训言，这样的人必将灭亡，因为他轻视能治愈毁灭性疾病的唯一途径，使自己面临神的忿怒，所 以必将灭亡。顺从肉体的条例而不顺从神的诫命，被世界和肉体所牵引而无视神的应许和安慰， 这样的人藐视训言，喜欢一切违背神的训言的东西，他们的灭亡是咎由自取，因为他们不接受警 告。2. 必得喜乐之人的特点：敬畏诫命的，以畏惧之心站在神面前，顺服神的权柄，这样的人敬 畏神的训言，他们害怕得罪神，害怕违背诫命所招来的惩处，就必不致灭亡，反而要因虔诚的畏 惧而得善报。守着神的诫命必有大赏（诗篇 19：11）。 14 智慧人的法则（或译：指教）是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。 智慧公义之人的法则在这里可理解为他们管辖自己的原则和规条，也可理解为他们给别人的教诲， 这些教诲应当成为众人的法则。倘若如此，那么，1. 这些法则就源源不断地带来安慰和满足，如 同生命的泉源，涌出活水的泉源。我们越能守住这些法则，就越能持守我们的平安。2. 这些法则 不断保守我们抵挡撒但的试探。遵行这些法则的，就能远离罪的网罗，离开死亡的网罗，而离弃 智慧人法则的，就要陷进死亡的网罗。 15 美好的聪明使人蒙恩；奸诈人的道路崎岖难行。 不论是结局还是过程，我们都能看到敬虔的好处，因为，1. 圣徒的道路是可喜悦的：美好的聪明 能使人蒙神的喜悦，也为人所称许；我们的救主在智慧增长的时候就是这样蒙恩的。谨慎自己行 为，凡事处理得当，在公义、和平，并圣灵喜乐中服事基督，这样的人就为神所喜悦，又为人所 称许（罗马书 14：17，18）。人生在世能被理解，蒙接纳，这是多么令人欣慰的事！2. 罪人的路 坎坷不安，令他们厌烦，因为别人不接纳他们。崎岖难行，对别人是这样，与他们格格不入，对 罪人本身来说也是这样，因为他们令所有人失望，自己也毫无乐趣可言。服事罪的人深陷于奴役 之中，通往地狱的路上满有荆棘和刺，这是咒诅的结果。罪人在火焰之下劳苦。 16 凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。 注意，1. 谨慎是智慧。通达人都凭知识行事（自己动脑子也求问别人），深思熟虑，留有余地， 不轻易处理不明白的事，不在陌生的领域做生意，不与不了解的人做买卖，不管此人多么值得信 赖。他凭知识行事，就能增添自己的所有。2. 鲁莽是愚昧，如同愚昧人，不明白的事也信口胡言， 没有能力做的事也去做，这就张扬自己的愚昧，令自己蒙羞。这个人开了工，却不能完工（路加 福音 14：30） 17 奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。 这里说的是，1. 背叛的恶果。奸恶的使者，被差去谈生意，却对派他去的主人不忠，泄露他的谋 略，破坏他的计划，不但谈不成生意，还要陷在祸患里。这样的人一旦被发现就要重罚，因为神 和人都痛恨那些背叛托付的人。2. 诚信的善果：忠信的使臣履行受托之事，为派他去的主人谋利 益，这是良药；对差派的人和为之差派的人都是良药，能解决双方的不合，保持良好的谅解；对 自己是良药，因为他维护了自己的利益。这里也适用于传道人，他们是基督的使者和使臣。对基 督不忠者，对人的灵魂不忠者，必陷在祸患里，而忠信的传道人会发现神的话就是医治他人也是 医治自己的良药。 18 弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。
注意，1. 自高自大的人轻视教诲，他们必要被降为卑。弃绝管教的人以为管教有损自己的尊严， 有失自己的自由，这样的人必致贫受辱：他要成为乞丐，在羞辱中活着也在羞辱中死去；人人都 视他为愚昧、顽梗、难驾驭。2. 谦卑人虚心接受批评，他们必升为高：领受责备的人，不管谁责 备他，都努力纠正错误，这样的人受人尊敬，是聪明直率的人；他不叫自己蒙羞，必能成为稳重 的人。 19 所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。 这里表明弃绝教诲之人的愚昧，他们本可快乐，却是不能。1. 他们本可快乐。人心追求快乐；神 赐下恩惠满足我们的追求，令人心觉甘甜，而感官的乐趣只能满足肉体的情欲。义人所追求的是 神的恩惠和属灵的福分，这令他们心觉甘甜；这是经验之谈（诗篇 4：6，7）。2. 但他们并不快 乐，因为要快乐必须远离恶事，而这恰恰是他们所憎恶的。不听劝诫远离罪恶的人，决不能指望 在心中得到真正的甘甜，只能在舌下尝到一点甜甜的碎屑。 20 与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。 注意，1. 好人必须要有好的伙伴，这是他们做好人的凭证（人的品性通过他们所交的朋友表现出 来），也能帮助他们做好人，给他们引路，且鼓励他们前行。要成为智慧人，必须与智慧人同行， 和智慧人交友，与智慧人交往；必须求问且领受智慧人的教诲，多与智慧人谈敬虔有益的事。不 要错过与长者的对话，因为他们也从自己的父辈领受教诲（德训篇 8：9）。要诚心听取一切敬虔 的言辞，不要错过任何明智的寓言（德训篇 6：35）。2. 许多人毁于坏的伙伴：和愚昧人作伴的 必要破碎（有人这样理解），必要被发现（七十士译本），被人知道自己是愚昧人；凭所交之友 就能判断人。和愚昧人作伴的必要像愚昧人（有人这样理解），必要成为愚昧人（也有人这样理 解）；归根到底，一切邪恶的人，也唯有邪恶的人，最终要遭毁灭；而与作恶之人为伍的，他们 堕落败坏，最终也要灭亡。 21 祸患追赶罪人；义人必得善报。 这里我们看到，1. 罪人的毁灭是不可避免的；神的忿怒追逐他们，这忿怒是何等可怕：不论恶人 走到哪里，祸患都追赶他们，如同复仇的血追赶谋杀之人。他们没有逃城可去；他们想要逃脱， 却是不能。神所追赶的必能追上。他们可能嚣张一时，觉得很稳妥，可以打盹片时，但是要临到 他们的咒诅绝不打盹。2. 圣徒的喜乐是不可战胜的；永无谎言的神早已命定义人必得善报。他们 因所行的一切良善，因今世所受的一切苦难，必要得到大奖赏；虽然许多人为义的缘故受挫折， 但因着义他们却不是失败者。虽然奖赏不会马上来到，却要在审判之日，在世界受报之日来到， 那必是一个大大的奖赏。 22 善人给子孙遗留产业；罪人为义人积存资财。 看这里，1. 善人的产业持久：他给子孙遗留产业。他念及自己的子孙，不是顾着自己花费，而是 精心为后人设想，不是吝啬穷酸拼命省钱，而是适度勤俭。他教导自己的孩子如此行，叫他们也 教导他们的孩子；他藉着公义和爱心，特别注意要蒙神祝福自己的所得，祝福自己的孩子，免得 自己的勤奋和勤俭成为徒然：善人，就是心地良善且行为良善，把自己的所得用于荣耀神、服事 神，这样的人能将产业留给后代；即使没有太多的今世物质留给他们，但他的祈祷、教诲和好榜 样却是最好的产业，圣约的应许就是给子子孙孙的产业（诗篇 103：17）。2. 恶人的资财增多， 却是为义人所积存。若是有人问，义人不像别人那样拼命追求这个世界，甚至还常常过贫穷的日 子，那他们怎能致富呢？这里回答说，神常常随自己的意思把恶人为自己积存的资财放到义人手 中。他的银子，无辜的人要分取（约伯记 27：16，17）。以色列民要夺去埃及人的财物（出埃及 记 12：36），要吃列国的财物（以赛亚书 61：6）。 23 穷人耕种多得粮食，但因不义，有消灭的。 看这里，1. 一小点产业能因勤奋而增加，使努力工作的人能过好日子：穷人耕种多得粮食，贫穷 的农民几乎一无所有，但辛勤努力就有收获。许多人觉得自己物资短缺，难以成事，且以此为懒 散的借口；但是地越小，就越要叫人用心耕种，就必有好结果。努力工作，就不需乞讨。2. 一大 片产业能因草率而毁掉：原本非常丰富，却因缺乏判断力（译者注：和合本译为但因不义），就
是缺乏管理产业的精明，而使产业被毁，归于无有。人过分装璜，过分购买，奢华交际，大吃大 喝，仆婢成群，超出自己的能力，就必要衰败，浪费资财。他们自己浪费钱财，或被别人控制， 他们的产业要缩小，家人要减少，都是因为他们缺乏判断力。 24 不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。 注意，1. 为了好好教育自己的孩子，就有必要纠正他们的错误；我们的孩子人人都是亚当的后裔， 因此有愚昧紧系在心里，需要责备，而杖和责罚多多少少能带来智慧。注意，我们要用的是父母 的杖，由智慧和爱心所引领，是善意的杖，不是仆人的杖。2. 及早管教孩子远离邪恶，不致形成 恶习，这是好的。树枝在稚嫩的时候容易弯曲。3. 对自己的孩子要严加管教，好意相劝不管用的 时候要用严厉手段，要叫他们意识到自己的错，且惧怕犯错；如若不然，我们表面看来是爱他们， 实际上是恨他们，把他们丢弃给最坏的敌人、最危险的疾病，就是恨他们。要叫孩子们接受父母 的管教；这管教来自关爱，是为了他们的益处（希伯来书 12：7-9）。 25 义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮。 注意，1. 义人喜乐，因为他们有余且知道自己有余。他们不追求过量，在适度追求之余就得满足。 本性很容易满足，恩德则更容易满足；满足是最好的宴席。以生命的粮为宴席，以神的应许为宴 席，必叫自己的灵魂大得满足，只要有吃就满足。2. 恶人悲哀，因为他们的欲望得不到满足，总 是缺乏，不但灵魂不能满足于世界和肉体，连肚腹都缺粮；他们肉体的情欲总得不到满足。在地 狱里，他们连一滴水都得不到。
发布于 2026年4月29日 10:32
