箴言第十二章 第 1-12 节：义人的好处
1 喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。 这里教导我们，要试试自己是否有恩德，可以看看自己在恩德面前的反应。1. 有恩德且喜爱恩德 的人，喜爱对他们的一切教诲，无论是劝诫或是责备，无论是神的话还是神的旨意。这样的人看 重良善的教诲，不以严格慎重的管教为苦，反以为乐。喜爱且看重诚信管辖的人，甘愿顺服在这 管辖之下的人，表明自己必是喜爱知识的人。2. 若是别人指出他的错，反以为被冒犯，别人提醒 他要尽责，反以为是干涉他的自由，这样的人表明自己没有恩德也没有常识：恨恶责备的，不仅 愚昧，还是畜类，像马或骡不明白事理，像牛要踢赶牛的棍棒。这里的畜类一词，用来形容那些 指望在家里或在社会上过散漫日子的人，他们不要任何管束，藐视良心的责备，视忠告者为敌。 2 善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。 注意，1. 我们与神同在就有真自我。蒙耶和华恩惠的人就快乐，真快乐，永远快乐，尽管世界向 他们皱眉头，世人不喜欢他们；神的恩惠中有生命，就是一切良善的泉源。相反被耶和华定罪的 人则要痛苦，不管世人如何吹捧他们，如何抬高他们；被神定罪的人，要受第二次死的害。2. 我 们与神同在，就好比我们在世上与人相处一样。我们的父常以子女的一举一动来判断他们。所以 善人，就是有怜悯有爱心且有善行的人，必藉着祈祷蒙耶和华的恩惠。而设诡计的人，就是设计 陷害邻舍的人，神必定他的罪，这样的人必不配住进神的国。 3 人靠恶行不能坚立；义人的根必不动摇。 注意，1. 虽然人可以凭罪恶的伎俩获取利益，却不能靠这些伎俩坚立自己；虽然能得到巨大的产 业，却得不到能持久的产业：人靠恶行不能坚立；恶行能把人抬到高处，但那却是滑地（诗篇 73： 18）。靠恶行得来的财富是房屋建造在沙土上，不时就要显露出来。2. 虽然义人在世上拥有的不 多，但却能持久，诚实而得的必能持久：义人的根必不动摇，尽管枝条可以折断。凭信心在基督 里扎根的人就是不可动摇的；他们在基督里的安慰和喜乐早已扎根，永不能被拔起。 4 才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。 注意，1. 有幸得贤妻的人，就像坐上宝座那样快乐，因为她就像是他的冠冕。才德的妇人，指虔 诚、端庄、灵巧、勤奋的人，积极为家庭谋利益，好好看顾自己的家，待人接物尽心尽责，充满 活力，忍辱负重，毫无怨言。这样的人以丈夫为自己的头，因此她是他的冠冕，不仅是他的信誉 和荣耀，就像冠冕为饰物，也支持他且助他在家中树立权柄，如同冠冕为权力的象征。她顺服丈 夫，忠于丈夫，并且以身作则教导他的孩子和仆人。2. 不幸得恶妻的人，就像坐在粪堆里那样悲 惨，因为她如同朽烂在他骨中一样，不可救药，还要令他贻羞。这样的妇人愚昧、懒散、浪费、 荒唐，爱发脾气，口舌刁钻，毁坏丈夫的信誉和安慰。若是出门，他的头就往下低，因为妻子的 错使他受责备。若是回家，他的心就往下沉。这样的痛苦常常使他坐立不安，心力交瘁。 5 义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈。 注意，1. 神的话能看清人心的思念和动机，且要判断人的思念。若是我们以为思念可以自由自在， 那就大错特错。不，思念也在神的审理之下，因此必须服在神的律法之下。2. 我们应该察验自己 心中的思念和动机，且要以此判断自己；因为思念和动机始于心，最能毫无伪装地反映原始的心。 公平的思念最能见证一个义人；同样地，邪恶的计谋也最能证明一个恶人。义人可能有不好的想 法，但是他不会沉迷于这些想法，不会将这些想法转化为阴谋决策。3. 言语诚实、心思公平的， 尽管有时说错话，做错事，或不合时宜，或被误解，仍是人的荣耀。相反，常常撒谎，行为诡诈， 阴谋算计，且得寸进尺，肆无忌惮，这就是人的耻辱。 6 恶人的言论是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。 前面那节把恶人和义人的心思意念作对比，这里对比他们的言论，而言论与心思一样重要。1. 恶 人说话伤害邻舍；他们的言论是埋伏流人的血，这实在非常邪恶。他们的舌头是刀剑，要除去一 切阻拦他们的人，要除去他们所恨恶且迫害的好人。路加福音 20：20，21 中就有一个例子。2. 义人说话有助于邻舍：正直人的口随时为受压迫的人张开（箴言 31：8），为他们祈求、作见证， 为的是拯救他们，尤其是拯救那些要被恶人埋伏的人。人有时一句好话就能成就一件美事。
7 恶人倾覆，归於无有；义人的家必站得住。 这里教导的如前面一样（第 3 节；另参考 10：25，30），1. 恶人夸胜是暂时的（约伯记 20：5）。 他们可能暂时被高举，但不久就要被倾覆，归于无有；他们的厄运要证明他们的倾覆，不可一世 的要消失，他们所在的地方要不认识他们。恶人倾覆，归于无有；他们站在滑地之上，稍微推一 把就能将他们推倒，如同所多玛的苹果，看上去好看，但是一碰就掉进尘土中。2. 义人昌盛有好 的根基，必能长存。死亡要挪去他们，但他们的家必站得住，他们的子女要坚立，正直人的后代 要蒙福。 8 人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视。 这里教导我们如何得到好名声。人人都看重名声，也要守住自己的名声。但这几点是肯定的，1. 持守美德敬虔，谨慎生活言行，这就是最好的名声：人必按自己的智慧和良善被称赞，指的是在 神的审判面前；我们知道神的审判是按着事实而不是按着人的财富和地位，也不是按着人的手段 和狡猾，而是按着人的智慧，按着人诚实的意念以及执行这些意念的明智行为。2. 跟随邪恶，与 良善背道而驰，这就是最坏的名声：心中乖谬的，就是走弯曲之道且难以驾驭的人，必被藐视。 神要叫他贫困，被藐视，有一点荣誉感的人都要藐视他，不屑与他来往，不信任他，视他为人类 的污点和耻辱。 9 被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。 注意，1. 有些人贪图外在的形象，要地位要时尚，以上流人物自居，家里却严重缺乏，若是把债 务还清就一贫如洗，还要打肿脸充胖子，表现得悠然自得，以为有了漂亮的羽毛就能做好鸟。2. 另一种人低调且容易满足，他们的境况和品格要好得多。他们因朴素的穿着和平凡的地位可能受 歧视，却能养活自己，不但不缺乏，还有盈余，在家中不但有食物，还有仆人服事他们，减轻他 们手里的工作。要效法那些努力过富足安逸居家日子的人，不要效法那些没有能力却要撑门面、 不顾一切贪图外表豪华的人，这些人日子不好过却仍不愿谦卑下来。 10 义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯也是残忍。 看看这里，1. 义人有何等的怜悯之心；他不但对卑微的人性有极大的怜悯，也十分顾惜牲畜的命， 不仅因为牲畜是他的奴仆，也因为牲畜是神所造，合乎神的旨意。人民、牲畜，你都救护（诗篇 36：6）。我们要喂养自己的牲畜，要给他们食物和休息，不可虐待他们。巴兰因杖打自己的驴而 受到责备（民数记 22 章）。律法书里也有要照顾牛的诫命。所以，对牲畜不公平不是义人的所为； 对牲畜施暴的人证明了自己内心的野蛮习性，他们令一切受造之物一同叹息（罗马书 8：22）。2. 恶人有何等的残忍之心；连他的怜悯都成了残忍。这样的人早已失去心中原有的自然律，藉着败 坏的权势，他们的心刚硬，表现出来的怜悯都是残忍的，就像彼拉多在无罪的基督面前作出的判 决，我要责打他，把他释放了（路加福音 23：22）。他们伪装的仁慈不过是要掩盖内心的残忍。 11 耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，却是无知。 注意，1. 专心自己的事业，做诚实人，这是智慧，藉着神的祝福，这也是生活之道：耕种自己田 地的，不管是田地的主人还是寄居之人，指言之必行、努力工作的人；即使未必置办田产（田产 有何用），也必得饱食，有足够的食物供给自己和家人，足以让自己安心在世上尽责。连忿怒的 判决都包含这样的怜悯，你必汗流满面才得糊口（创世纪 3：19）。该隐连这都得不到（创世纪 4：12）。要忙碌，这是得安逸的必经之路。守着你的店铺，你的店铺也会守着你。你要吃劳碌得 来的（诗篇 128：2）。2. 忽视自己的事业，这是愚昧，是无知，因为这会叫人结交懒散的朋友， 跟他们走恶道，以致缺乏，不仅自己缺乏，也成为众人的累赘，吃别人口中的粮。 12 恶人想得坏人的网罗；义人的根得以结实。 看这里，1. 恶人所关心的是什么；他要伤害人：他想得坏人的网罗。“啊！我要是能这样狡猾就 好了！能这样占便宜，能这样得寸进尺，能这样报复我所憎恶的人就好了！”他想得到坏人的堡 垒和高台（有人这里理解），能安心伤害人，不叫自己得伤害。2， 义人所关心的是什么：是多
结果子的树，是力量，是稳固，这就是他想得到的，行善、坚定且在善行上得确据。恶人想得鱼 网为自己捕鱼；义人则盼望得荣神益人的果实（罗马书 14：6）。 第 13-19 节：真与假 13 恶人嘴中的过错是自己的网罗；但义人必脱离患难。 看这里，1. 恶人因自己的愚昧而陷于困境，公义的神要弃他们不顾。他们经常因嘴中的过错而身 陷网罗，他们的舌头要割断自己的咽喉。因毁谤在尊位的（彼得前书 2：10）而受公众声讨；因 恶毒的言语而受世人谴责；因诽谤而被诉讼，因言语而被制裁。世上有许多人因嘴中的过错付上 很大代价，不能拢住自己的口就受背上的杖责（诗篇 64：8）。2. 义人藉着自己的智慧脱离困境， 神的怜悯要成为他们的帮助：义人必脱离患难，恶人却要一头栽进去。这里暗示义人可能会陷入 困境，但是他虽失脚也不致全身仆倒（诗篇 37：24）。 14 人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。 这里勉励我们要说善言，行善事，1. 善言能有好结果：人因口所结的果子，因他虔诚的言语和明 智的劝诫，必饱得美福（意思是能得到今生的安慰，得到令人真正满足的内在喜乐）。我们在教 导人的同时自己也在学习，我们为别人擘开生命之粮，自己也吃这粮。2. 善行更能得到大回报： 人手所作的一切工，爱心的辛劳，以及所有为荣神益人而作的工，都会得到回报，人要收割自己 所种的。这里也可理解为一条普遍的公义真理：神必照各人的行为报应各人（罗马书 2：6）。 15 愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。 看这里，1. 愚昧人为什么得不到智慧：他所行的在自己眼中看为正直；他以为自己所作的都正确； 他从不听劝，因为他不觉得自己需要劝诫。他自信很清楚自己的路，不会走失，也就从不问路。 他的原则就是做自己眼中看为正直的事，就是行自己心中的路。他把自己的意愿奉为诫命。受制 于自己的眼睛而不受制于自己的良心，这是愚昧。2. 智慧人为什么不会成为愚昧：他愿意听劝诫， 渴望别人的建议，他肯听人的劝教，不坚持自己的判断，看重智慧和良善的方向。总是敞开着耳 听劝的必是智慧人；这是智慧人的表现，也极有可能继续当智慧人。 16 愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。 注意，1. 轻易动怒是愚昧：愚妄人藉着恼怒显明自己的愚妄（有人这样理解）；智慧人有正当理 由的时候也动怒，但他能掌控自己的怒气，是怒气的主，而愚妄人的怒气反成了他的主。愚妄人 被得罪的时候会发作起来，言语和动作都粗鄙不堪，涨红着脸，怒发冲冠，连自己是谁都不记得 了；他必是叫拿八，为人果然愚顽（撒母耳记上 25：25）。愚妄人的恼怒立时显露；他公开发泄， 毫不迟疑。人应当管理控制自己的脾气，容易动怒的人或一点就着的人却做不到。2. 温柔是智慧： 通达人能忍辱藏羞。（1）他将怒气掩藏在心里；当他激动的时候，心在里面发热的时候（诗篇 39：3），仍拢住自己的嘴，压制自己的怒气。怒气是羞愧的，虽然智慧人不能完全不动怒，但他 以怒气为耻，他斥责怒气，在发怒时不吐恶言。（2）他掩藏别人对他的挑衅和侮辱，不当一回事， 且尽量不放在心上，自己也就不会计较太多。原谅别人的伤害和侮辱，而不是对这些伤害添油加 醋，大做文章，这是对自己仁慈，有助于自己心中的宁静。我们应当如此行。 17 说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。 这里说的是，1. 称赞说真话的见证人为诚实之人。凭良心说出真话的，尽自己所知公正说出事实 真相的，无论是在公堂上还是在一般交谈中，无论是起誓还是没有起誓，这都显明公义。这样做 表明他受公义的原则和诫命所管辖驱使，表明他推崇公义，要荣耀公义且施行公义。2. 谴责做假 见证的人为诡诈；他显出诡诈；以诡诈待人时不但毫无良心可言，而且还以此为乐，被谎言之灵 所辖制，耶利米书 9：3-5。我们都要远离且憎恶谎言之罪（诗篇 119：163），都要顺服在诚实的 原则之下。 18 说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。 舌头可以致死也可致生，是毒药也是良药，取决于如何使用。1. 有些话伤人杀人，如刀刺人。无 礼谩骂令听者忧伤，心如刀绞。诽谤像刀一样刺伤别人的名声，也许无法痊愈。背后的闲话恶言
像刀一样分裂割断爱情和友情的纽带，将曾经彼此亲密之人分割开来。2. 有些话医治缝合：智慧 人的舌头却为医人的良药，能缝合中伤的舌头所造成的伤口，重归于好，恢复太平，解决分歧， 促进和好。智慧能找到适当的良药，医治诽谤和恶言造成的伤害。 19 口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。 要注意，事实是神圣的，1. 事实一旦说话，就能坚立，即使有人不喜欢或发怒，事实仍得坚立。 事实是伟大的，必要坚立。事实永远是事实；我们要信守事实，不必怕责难，也不必怕蒙羞。2. 事实若被否认，也迟早会显明出来。舌说谎话，就是用虚假的颜色涂抹事实，只存片时。谎言终 究要被揭穿。说谎话的人一旦被查验，就会露出马脚，前后矛盾；一经证实，就会失去人心，将 来也不为人所相信。事实可能被歪曲，但必会真相大白。用谎言遮掩的必然要遮掩许多谎言。 第 20-28 节：重要的谚语 20 图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。 注意，1. 设计行恶的终日算计如何害人；但最终必会欺骗自己。图谋恶事的，打着友情的幌子， 心里装满了想要得到的利益和满足，但这都是自欺。让他们精心图谋去吧，欺骗人的最终要自欺。
倒下去。在做学徒时殷勤诚实的人将来会成为师傅；相反，愚昧的人终生必做慧心人的仆人（11： 29）。 25 人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。 这里说的是，1. 忧虑的原因和后果。忧虑的心，心中满是担心、惧怕、悲痛，沉重地压在心上， 不能自拔，没有进取心，也缺乏忍耐之心。忧虑的心使人不能伸展，使人跌倒，且消沉下去。这 样的人不能尽责，也不能在人际关系、环境和交往中得到安慰。所以，有这种倾向的人要注意， 要祷告，避免这样的心态。2. 忧虑的医治：一句良言，来自神的话，且凭信心应用出来，使心欢 乐。这句良言就是（一位拉比如此说）：你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你（诗篇 55： 22）。神的良言，特别是福音，要叫疲乏沉重的人心欢乐起来（马太福音 11：28）。传道人要帮 助人得到这喜乐。 26 义人引导他的邻舍；恶人的道叫人失迷。 看这里，1. （译者注：钦定本将上半句译为：义人超越他的邻舍）义人诸事顺利；他们有卓越的 个性，富足的产业，两方面都超越他人：义人比邻舍更丰富（有人这样注释）。他更富有，不在 于世上的财富，而是在于圣灵的恩典和安慰，这才是真财富。敬虔真是好；它使人高贵，激励人 行事慷慨，叫人富足。在神眼里，这是宝贵的，是卓绝的标准。邻舍可能在世上更显赫，更出风 头，但义人有内在的价值。2. 恶人自取其祸；他们所走的道要迷惑他们。他们以为这不但是喜乐 的道，还是正确的道。这道与肉体和血气相称，所以他们就得意洋洋，确信不会迷失。然而他们 不能达到目的，也不能享受他们希望得到的好处。这不过是假象；因此义人要比邻舍更聪明，更 快乐，尽管他们藐视义人，要践踏义人。 27 懒惰的人不烤打猎所得的；殷勤的人却得宝贵的财物。 这里说的是，1. 要叫我们恨恶懒惰和欺诈，因为这个字，和前面一样，有两层意思：懒惰欺诈之 人有烤肉，却不是自己打猎所得，而是靠别人的努力得来的；他吃别人的劳动果实，如同蜂巢里 的雄蜂。这一句也可解释为，懒惰的人打到猎物（猎人很少是买卖人），却不去烤。这样的人不 能从中得到安慰；也许神早已定意不叫他们得安慰。2. 殷勤的人所得到的财物，也许不多，却是 宝贵的，这是要叫我们爱慕殷勤和诚实。这样的财物来自神的祝福；这样的人从中得安慰。这财 物给他和家人带来益处。这是他口中的粮，不是别人口中的食物，是他看见神回应他的祷告而赐 给他的。 28 在公义的道上有生命；其路之中并无死亡。 这里向我们展示敬虔之道，1. 这是一条笔直、平坦且轻省的道；是公义的道。神的诫命（就是我 们要遵行的法则）都是圣洁、公义和良善的。敬虔有正确的理性和公平；这是一条路径，是神指 给我们的路（以赛亚书 35：8）；这是一条大路，是君王的路，万王之王的路，是以前众圣徒所 走的路，是古旧的道路，路上满有羊群的脚踪。2. 这是一条平安、喜乐和舒坦的道。（1）不但终 点有生命，沿途也有生命，是真舒坦真满足的生命。这里有神的恩惠，比人的生命更好；这里有 圣灵，就是生命。（2）这条道不但有生命，而且并无死亡，没有那世上致死的悲痛，没有减少我 们喜乐和生命的悲痛。公义道上的生命永无止境。在世上有生也有死。而在公义的道上只有生命， 没有死亡，就是永远的生命。
发布于 2026年4月29日 10:32
