箴言第十一章 第 1-2 节：重要的谚语 1 诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。 敬虔意味着对人的正直（没有虔诚就没有诚实），所以对人的正直也就意味着真敬虔，不诚实的 人就不是属神的人，也不能指望他会蒙悦纳。因为，1. 神最痛恨做买卖时弄虚作假。诡诈的天平 在这里代表生意场上一切的不公平和虚假，这些行为都为耶和华所憎恶，而使用这些可咒的发财 之术的人也同样被神所憎恶。这是公然挑衅神所信守的公义，也是侵犯神所保护的他人利益。人 对这些诡诈之术不以为然，以为能赚钱就不是罪，只要不被发现就不能怪他们；贼若没有被抓到
不是贼（何西亚书 12：7，8）。然而在神眼中这仍是憎恶，神要为一切受欺骗的人申冤。2. 神最 喜悦公平诚实的买卖，我们这么做也最能蒙他的悦纳：公平的法码为他所喜悦。神自己就按公平 的法码行事，手中握着审判的天平，因此也喜悦效法他的人。用欺诈的天平就是假装公平，因此 为神所特别憎恶。 2 骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。 注意，1. 自高的要降为卑，要被人所鄙视。骄傲来，羞耻也来。骄傲是罪，人人都应为此感到羞 耻。人出于尘土，靠救济过活，靠神的帮助，本身一无所有，却骄傲自满，这实在是羞耻。人人 要对骄傲之人大叫羞耻，且投以鄙视的眼光。自大之人要受鄙视。神经常叫骄傲之人跌倒，尼布 甲尼撒和希律都是如此，他们的虚荣直接导致耻辱。因为神阻挡骄傲的人（雅各书 4：6），他与 骄傲之人为敌，在他们骄傲的事上与他们作对（以赛亚书 2：11，12）。2. 自卑的要升为高，要 受到尊崇。就像骄傲带来愚昧和耻辱，照样谦逊却有智慧，要带来尊荣，因为智慧叫人受尊敬， 在人前脸上放光。倘若有人胆敢践踏谦卑的人，神就把恩典赐给谦卑的人，这恩典要成为他们的 荣耀。想想谦卑之灵是多么稳妥、宁静和安逸，他们与神相交，自我满足；我们真该说：谦逊人 却有智慧。 第 3-8 节：正直人的益处 3 正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。 神应许要引导正直人，要毁灭奸诈人。不但如此，为了叫我们更加确定这两点，在这里还表明这 两种人所作的事本身就要导致这样的下场。1. 诚实人的正直本身就要引导他走尽责稳妥之道。他 的原则稳定，法则明确，因此就行坦荡之路。他的诚信使他坚定，不需要见风使舵，不会别有用 心，只求良心得安宁。纯全正直要保守人（诗篇 25：21）。2. 坏人的过犯本身就要毁灭自己。义 人尽管也遭到攻击，但他的坦荡要保护他；而恶人尽管以为自己有坚固的堡垒，他们的顽固却要 毁灭他们，要掉进自己掘的坑里去（5：22）。 4 发怒的日子资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。 注意，1. 死亡的日子就是发怒的日子。死是神之忿怒的使者。所以当摩西默想人之死亡的时候， 禁不住要赞美神怒气的权势（诗篇 90：11）。人之死不是欠自然的债，而是欠神之公义的债。死 后且有审判（希伯来书 9：27），那是忿怒的大日（启示录 6：27）。2. 在那日，资财不管用。 它不能延迟死亡，也不能减轻疼痛，更不能拔出死的毒钩；今世之财于来世有什么用处呢？在审 判的日子，财富不但不保护人，还常叫人更容易受审判（以西结书 7：19）。3. 唯有公义能救人 脱离死亡。安然的良心能坦然面对死亡，去除恐惧。不受第二次死的害，这是义人的特权，而第 一次的死也不能害他们多少。 5 完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。 6 正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷 在自己的罪孽中。 这两节经文实际上是一个意思，与第 3 节也相同。只因这里的真理如此确定又如此重要，作者才 不厌其烦地重复。让我们以这些原则管理自己。 I. 敬虔之道又平坦又稳妥，在这道上走就可享受神圣的安全。诚实和恩典的原则，1. 要成为我们 走在正道上的方向，在犹豫时能对我们说，这是正路，要行在其间（以赛亚书 30：21）。不用向 导的人要目视前方，看见眼前的路。2. 要拯救我们不走错道：完全人的义要保护他们，拯救他们 脱离魔鬼和世界的引诱，脱离他们的威吓。 II. 邪恶之道又危险又具毁灭性：恶人必跌进痛苦之中，被自己的恶所毁灭，像掉进陷阱一样陷在 自己的罪孽中。以色列啊，你自取败坏（何西亚书 13：9）。他们的罪要成为自己的惩罚；精心 策划想要保护自己的谋略要反过来攻击他们。 7 恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。 注意，1. 即使是恶人，活着的时候也会指望死后能得享快乐，至少指望在今世能快活。这伪君子 有他的指望，像蜘蛛那样将自己包裹在网里。这属世之人对自己的财富有极大的指望，称之为许
多财物积存，可作多年的费用（路加福音 12：19），指望能从中得享安逸。然而死亡临到之时他 们的指望要灭绝：这属世之人虽不愿离开这个世界却必须离开，虽想进入另一个世界却不得进入 （约伯记 27：8）。2. 恶人指望自己的财富能带来好结果之日，就正是陷入绝望之时，这要大大 加重他们的痛苦。敬虔之人面对死亡时，他的所得远超乎自己的指望，一切惧怕都消失得无影无 踪。然而恶人面对死亡时，他的指望全都破碎，被碾得粉碎。到那日，他自以为得意的想法要灭 绝，他的指望要灭没。 8 义人得脱离患难，有恶人来代替他。 义人蒙恩惠，恶人受咒诅；在今世有时是这样，在死后永远是这样。1. 义人以为自己完了，却要 得帮助脱离险境，他们的脚要立在宽阔之地（诗篇 66：12；34：19）。即使他们绝望，即使仇敌 得胜，似乎旷野要吞灭他们，神早有办法拯救自己的百姓。 2. 恶人以为自己必能远离危难，其实 这危难是恶人为了叫义人跌进去而故意造成的，但最终恶人自己必跌进去；这就是恶人代替了义 人，要作为他们的赎价。莫底改被拯救不必上绞刑架，但以理从狮子口蒙拯救，彼得被拯救出监 狱；而迫害他们的人却来代替他们。以色列民蒙拯救过红海，埃及人却在海中淹死。圣徒在神眼 中看为至宝，所以神使人代替他们（以赛亚书 43：3，4）。 第 9-14 节：普遍真理 9 不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。 这里说的是，1. 虚伪能设计害人。不仅用刀剑杀人，也用口败坏邻舍，在仁慈和善意的伪装下引 诱邻舍犯罪，或陷害邻舍。生死在舌头的权下（18：21），而谄媚之舌则是最毒的舌头。2. 诚实 能挫败计谋，脱离网罗：义人却因知识得救，他们知道撒但的伎俩，必要蒙拯救脱离虚伪之人设 下的网罗；引诱者必不能欺骗神的选民。义人藉着神的知识，圣经的知识，以及自己的良心，必 能蒙拯救脱离那蹲伏着要欺骗毁坏他们的人（罗马书 16：18，19）。 10 义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。 11 城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就 倾覆。 这里要注意， I. 义人通常受邻舍爱戴，恶人却无人理会。1. 诚然，有少数人与义人为敌，他们抵挡神，抵挡敬 虔之人，看见义人掌权昌盛就心怀不满。但是普通的人，即使是没有强烈信仰的人，都会说义人 的好话。因此，当义人享福的时候，当他们兴盛且能随意行善的时候，这是喜上加喜，合城喜乐。 我们看见有美德之人在世上兴盛，且有好名声，就应当喜乐，因为这是义人的尊荣和鼓励，也是 神的应许得以成就。2. 少数几个恶人也许会偶尔说恶人的好话，但是一般的邻舍却敌视他们。人 们也许惧怕恶人，却绝不会爱戴恶人，因此当恶人灭亡，人都欢呼。看见恶人蒙羞缴械，被夺去 有权有势的位置，被逐出世界，世人无不欢欣鼓舞；他们并不认为会有所缺失，因为他们盼望义 人要来代替恶人，就像恶人要代替义人受患难一样（第 8 节）。让荣誉感保守我们走正路，叫我 们活着受人的拥戴，死后受人的怀念，而不是被逐出本位（约伯记 27：23；诗篇 52：6）。 II. 义人受爱戴是有原因的，因为义人做善事，但古人有句俗语说，恶事出于恶人（撒母耳记上 24： 13）。1. 义人是众人的祝福。因正直人祝福，指正直人领受的祝福，使他们对别人更有用处；也 可指正直人给邻舍带来的祝福，包括建议、榜样、祈祷以及所有对众人有益处的服侍；也可指神 为正直人的缘故给别人的祝福。因着这些祝福，整座城便高举，居民更加安居乐业，邻舍之间更 加友好。2. 恶人则讨众人之厌，不但是累赘，还要败坏一代人。城因邪恶人的口就倾覆，他们的 恶言败坏礼节，足以败坏整座城，败坏城里的美德，招来神的审判。 12 藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。 13 往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐 事情。 I. 这里提倡以静默来表现并维护真友情。为此， 1. 静默是智慧的见证：明哲人，就是能控制自己 情绪的人，即使被得罪也能静默不言，不发泄自己的情绪，也不用激烈的言语或愤怒的反应挑起
别人的情绪。2. 静默是诚实的见证：心中诚实的，就是不但信守自己的诺言，还真心为朋友利益 着想的人，他们会遮隐事情，就是一旦泄露就会不利于邻舍的事情。 II. 谨慎善意的遮隐在这里与口舌之恶形成对比：1. 当面说藐视别人的话：毫无智慧的人就是这样 显出自己的愚昧；他藐视邻舍，为一点小事就骂别人是拉加，是魔利（马太福音 5：22），把别 人踩在脚下，似乎不屑与自己的猪狗同列。他这样低估与他同一个模子造出来的人，实际上就是 低估他自己。2. 背后说藐视别人的话。往来传舌，听到任何闲话都传来传去，不管是真是假，东 家长西家短，造成伤害造成不和；别人委以秘密，他却泄露密事，违背律法，丧失特权，也失去 友情和交情。 14 无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。 这里说的是，1. 国度殒落的前兆：就是无智谋，没有一点商讨咨询，凡事都急急忙忙去做；或是 不为公众利益细心筹划，而是结党营私。民就败落，就是落入内讧之中，支离破碎，从根本上败 落，沦为共同敌人的猎物。战争时需要战时委员会；两只眼睛比一只眼睛强；相互劝诫就是相互 帮助。2. 国度兴旺的预兆：就是谋士多，能顾及各自的需要，为公众谋利益，人便安居；因为一 人之疏忽，他人可以补上。在处理自己私事的时候，多听别人的建议常常是很有益处的。若是别 人的建议一致，我们就更看清自己的路；若是别人的建议不一致，我们能听见各方不同意见，就 更能判断何去何从。 第 15-19 节：义人的奖赏 15 为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。 这里教导我们，1. 一般来说我们不可任意花费自己的财产（赐财产给我们的那一位保留了权力要 引导我们如何使用；财产不是我们的，我们不过是管家）；再则在律法书中，神为了我们的益处 教导我们要有爱心，使爱心始于自己的家，而不止于自己的家。敬虔之人善于管理，会妥善管好 自己的事，这是义人的特点（诗篇 112：5）。人人都要公平对待自己的家，否则就不是真正的好 管家。2. 我们特别不应该草率替人作保，（1）因为这可能叫自己陷入危险，也可能在我们离世之 后叫家人陷入危险：为外人作保的，就是别人求他作保，答应以后也为他作保；此人也许是熟人， 以为知道此人的境况实际上却不知道，这样就必受亏损，必然要被碾碎，也许从此破产。我们的 主耶稣在我们还是外人的时候替我们作保，甚至在我们还是敌人的时候替我们作保，他受到了巨 大的亏损；耶和华定意将他压伤（以赛亚书 53：10）。（2）因为决意不求作保的人能持守稳固 的根基，人若是谨慎不从事任何超出自己能力范围的买卖，就该有稳固的根基，以致不需要求别 人为自己作保。 16 恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得资财。 这里说的是，1. 强壮的男子得资财（译者注：钦定本将强暴一词译为强壮），这是允许的；这指 的是那些在世上奔忙的人，满有活力满有志趣的人，有能力应付一切阻拦他们的人，能守住自己 的所得且能获得更多的人；而软弱之人就要被周围的人所吞吃。2. 恩德的妇女渴望守住自己的名 声，包括智慧、端庄、谦卑、谦恭以及其它有利于女人名声的恩德，就像强壮的男子渴望守住自 己的产业一样。真正恩德的妇女也会照样用自己的慎重和好行为守住自己的荣誉。恩德的妇女和 勇敢的男子一样得尊荣，她的尊荣也同样有确据。 17 仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。 人人都为自己谋利益，这是普世的原则。人不为己天诛地灭。不过，若是正确理解这句话，这实 在道出为什么人要珍惜德行，摒弃恶行。论到今世的安逸，我们既是自己的朋友又是自己的敌人， 取决于我们是否顺服敬虔的法则。1. 仁慈的人善待自己，指的是温柔善良之人，要使自己过得安 逸。他乐于尽责，善待他人如同善待自己，因为我们互相连络作肢体（罗马书 12：5）。凡是愿 意用自己世界上的好处滋润他人的，神也会用属灵的福分滋润他，而神的福分是最善待人的（参 照以赛亚书 58：7-11）。倘若你顾恤自己的骨肉而不掩藏，善待他人如同善待自己，倘若你用心 把你的饼分给饥饿的人，那就是善待自己，因为神会使你心满意足，骨头强壮。也有人将此理解 为仁慈之人的特点，就是叫自己得享安逸。他以爱心待人，自己也得享安逸，在一切劳碌中享福
（传道书 3：13）。我们可以把这里的“自己”理解为里面的人（罗马书 7：22），就像使徒所 言；若是这样，这里就教导我们，仁慈的首要任务是好好用属灵生命喂养自己。2. 残忍的人，就 是难以驾驭、本性邪恶的人，扰害己身，意思是他的罪本身就是他的惩罚。他虽拥有，却要挨饿 且死于贫乏，因为他无心以自己之所有善待他人，也不善待自己。他苦待自己的亲人，而亲人就 应该像自己的肉身一样（以弗所书 5：29）。世上的嫉妒、邪恶和贪婪要败坏人的骨，吞吃人的 肉。 18 恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。 注意，1. 罪人大大欺骗自己：恶人经营，得虚浮的工价， 把房子建造在沙土上；暴风临到之时就 要成为虚浮，他所指望的要因罪的缘故全部落空；不仅如此，罪还要置他于死地。罪藉着诫命引 诱我，并且杀了我（罗马书 7：11）。2. 圣徒为自己积存最稳妥的将来：撒义种的，就是良善、 以行善为己任、定睛在将来赏赐的人，这样的人要得实在的果效；永恒的真理要证明这一点。种 子撒对了，收割绝不会错（加拉太书 6：8）。 19 恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。 这里表明，义人要得生，恶人要灭亡；这不单是藉着神的审判，也是因为义在本性上就有通向生 命的倾向，而恶也在本性上有通向死亡的倾向。1. 真圣洁意味着真喜乐；真圣洁为真喜乐作预备， 是真喜乐的凭据和保证。义催促且引领灵魂走向生命。2. 同样地，沉迷在罪中的人要走向灭亡。 在恶行中陷得越深，就越接近灭亡。罪人唤醒灭亡，加速灭亡的到来。 第 20-23 节：重要的谚语 20 心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为他所喜悦。 我们要明白神恨恶什么，喜爱什么，这样才能管好自己，才能避免惹怒他，才能讨他的喜悦。这 里告诉我们，1. 神最恨恶虚伪的两面派，这里用了一个词，我们翻成乖僻，意思是假装正义却包 藏祸心，行弯曲之道，不叫人发现。心中乖僻的人，其行为与良善正相反，却打着良善的旗号， 这样的人比其他罪人更为神所憎恶（以赛亚书 65：5）。2. 神最喜悦诚实和公平：行事完全，心 思和行为都正直，在世为人凭着神的圣洁和诚实，不靠人的聪明（哥林多后书 1：12），这样的 人神最喜悦，甚至还要大大称赞一番（你曾用心察看我的仆人约伯没有？约伯记 1：8），还要我 们仰慕这样的人。看哪！这是个真以色列人！（约翰福音 1：47） 21 恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔必得拯救。 注意，1. 在罪中结盟必然要破裂，不会保护罪人：恶人虽然连手，虽然有多人行一样的恶，联合 起来要抵挡道德和正义的攻击，虽然他们结盟以求获得支持和扩张，虽然邪恶的下一代效法邪恶 的上一代，决意要继续犯罪，诋毁敬虔的法则，所有这一切都不能躲避神的公义。他们要被问罪， 他们不能借口说他们只是做了多数人做的事，只是做了同伴做的事。他们必不免受罚；只要看看 洪水临到整个不敬虔之人的世界，就知道了。他们的数目、力量和在罪中的结盟都不能叫他们在 审判之日站立得住。2. 秉承敬虔的必要蒙福：义人的后裔，就是跟随公义脚步的人，尽管有可能 跌倒，也必得拯救。虽然公义对恶人的惩罚可能延缓，虽然怜悯对义人的拯救可能延缓，但是两 者都必临到。有时义人的后裔本身并不公义，却也要因着他们敬虔父辈的缘故蒙拯救，以色列民 就经常蒙拯救，大卫的后裔也是如此。 22 妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。 这里的见识，必是指敬虔与恩德，指无瑕疵德行的尊荣和喜乐所具备的真品味（原文是这意思）。 因此妇女无见识指的就是在待人处事方面散漫放荡之人。因此要注意，1. 美貌靓丽很自然被比作 金环，就是非常贵重之物，倘若有智慧和恩德守护抵挡试探，美貌是很好的装饰，道德配以美貌 就尤显其美。但是愚昧而放荡的妇女却被恰如其分地比作猪，不管她有多漂亮，都会留恋污秽情 欲的泥潭，意念和良心受到玷污，即使洗去还要重新被玷污。2. 貌美却无端庄，这是滥用美貌， 令人痛心。这样的人好像极不相称，如同金环带在猪鼻上，要在粪堆上扎根。若是美貌没有道德
守护，就是徒有其表。这可应用在其他外在的天赋和成就上。有天赋却无见识好好使用自己的天 赋，这是相当可惜的。 23 义人的心愿尽得好处；恶人的指望致干忿怒。 这里告诉我们，义人和恶人的心愿和指望是什么，最终会如何，他们想得到什么，他们必将得到 什么。1. 义人得好处，尽得好处；他们唯愿周围的人都得好处；他们不希望任何人受伤害，但愿 人人幸福。至于自己，他们希望不要陷进邪恶的情欲之中，要讨良善之神的喜悦，保守良心得安 慰，就心想事成（诗篇 37：4）。2. 恶人要得忿怒；他们指望忿怒的日子来到，指望神的审判能 满足他们的脾性和复仇心，扫除阻挡他们的人，指望利用神的审判浑水摸鱼。而一旦忿怒临到， 他们的结局也临到。他们指望伤害别人，但却要自食其果。他们咒诅别人，自己却要被大大咒诅。 第 24-26 节：称赞慷慨捐输 24 有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。 注意，1. 一个人若精明花费，仍可能增添财富；若将自己所得施散在虔诚、爱心或捐献的事上， 财富就可增添。不仅如此，这样的增添就如同撒种之后的收割一般。若是欢欢喜喜使用自己的所 有，我们的心就喜乐，就更能做好自己的工作，更认真工作就能获得更多；认真工作也给我们好 名声，而好名声也能增添财富。但这更加是由于神，因为他祝福施予的手，要叫它成为领受的手。 你们要给，就必有给你们的（路加福音 6：38）。2. 一个人若不愿花费，吝惜过度，该还的债不 还，也不接济穷人，不养家，不愿花钱，只顾积存财富，这就要导致穷乏。吝惜会限制人的智谋 和勤奋，削弱人的利益，毁坏人的信用，浪费神的祝福。再则，就算人能以吝惜积攒财富，若是 神击打此人，一切就要归于无有。人所不吹的火要把他烧灭（约伯记 20：26），另参考哈该书 1： 6，9。 25 好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。 我们的爱心行为太少了，都以为给出去就是减少自己的所得；所以我们需要一再被提醒，给别人 好处对自己也有极大的益处，就像第 17 节说的那样。1. 我们心中要大得安慰：好施舍的，就是蒙 福的灵，为苦难中人祷告且提供资助，用恩惠的言语和慷慨的手施散祝福，这样的人必得丰裕的 真喜乐，必得丰富的恩典。2. 我们要得到来自神和来自人的奖赏：用自己的财富之源滋润人的， 自己也必得滋润。神必定降下祝福的甘露和雨水，倾福与他，甚至无处可容（玛拉基书 3：10）。 有一点感恩之心的人都会找机会回报；怜恤人的必蒙怜恤（马太福音 5：7），好心人终有好报。
善待他；还有更好的，比生命更好，那就是这样的人要得神的恩惠。2. 努力作恶的人要自取灭亡： 恶必临到他身；迟早要自食其果。要注意，求恶在这里与求善作对比；不行善的人必是作恶的人。 28 倚仗自己财物的，必跌倒；义人必发旺，如青叶。 注意，1. 在我们最有需要的时候财物会叫我们失望：倚仗自己财物的，以为财物能使自己蒙神的 悦纳，能保护自己，能成为自己的分，这样的人必跌倒，如同一个人倚靠在一根折断的芦苇上， 不仅靠不住，还要刺痛他的手。2. 财物靠不住，但是义却能使我们站立得住：义人必发旺如青叶， 指义的枝条，如同叶子不枯干的树（诗篇 1：3）。即使是死后，财物都归于无有，义人的骨头必 得滋润像嫩草一样（以赛亚书 66：14）。扎根在这世上的人要枯萎，而嫁接在基督里、与他的根 和养分有份的人将要发芽结果。 29 扰害己家的，必承受清风；愚昧人必作慧心人的仆人。
这里谴责管理家事的两个极端，以及将要导致的恶果：1. 一方面是太过操心，用尽世俗的伎俩。 有些人急不可待追求世界，过分操心自己的事业，对亏损烦躁不安，对手下严厉，对家人吝啬； 这样的人扰害己家，就是不断困扰周围的人。也有人认为这里指支持家庭内部的派系争斗，希望 为自己争得一些机会，这些都扰害家庭。但这两种人最终都失败，都要承受清风。用这些伎俩的， 最终得到的不仅是像风那样虚空无价值，而且只会导致吵闹、困扰、虚浮和烦躁。2. 另一方面是 太过粗心，缺乏普通的精明。这样的人在事业上愚昧，漠不关心或胡乱管理，从不动脑子，不但 失去名誉和利益，还要作慧心人的仆人。他一贫如洗，被迫为生存而工作；而运筹得当的人则高 升，要管辖他和与他类似的人。愚昧人必作慧心人的仆人，这是合理且合宜的；这里也可理解为， 我们的意念要顺服神的意念，要顺服他，因为我们愚昧，而神却有无穷的智慧。 30 义人所结的果子就是生命树；有智慧的，必能得人。 这里说明义人给他们周围带来的福分是何等的大，尤其是有智慧的人，因此他们受到的尊崇也是 何等的大。1. 义人就像是生命树；他们的敬虔与爱心，他们的教诲、责备、榜样、祈祷，他们在 天上的财富以及在地上的影响力，都像是那树上的果子，又珍贵又有益，能支持且养育许多人的 属灵生命。他们是乐园的装饰，神的教会在地上为他们的缘故而立。2. 有智慧的人更是如此；他 们就像是智慧树，不是被禁的那棵，而是带着诫命的智慧。有智慧的，藉着传递智慧能得人，将 人带到神的爱里，带到圣洁里，带到神国的益处中去。智慧人被形容为使多人归义，与这里的能 得人是同一个意思（但以理书 12：3）。亚伯拉罕所带的人被称为他所得的人口（创世纪 12： 5）。若要得人必先有智慧，方能明白如何教导人；而已得人者则表明他们有智慧。 31 看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？ 我认为这是所罗门箴言中唯一的一句，在前面冠以提请人注意的语句：看哪！说明这句话不但含 有明显的真理，值得好好看，而且还含有重要的真理，值得好好思想。1. 有人将此句的上下两部 分都理解为不好的报应：义人若是有错，在今世要为自己的过犯受惩罚；恶人就更应为自己的过 犯受惩罚，因为恶人的过犯不是因软弱，而是故意为之。若是审判从神的家起首，那不信从的人 将有何等的结局呢？彼得前书 4：17，18；路加福音 23：31。2. 我觉得这里应该指对义人的奖赏 和对罪人的惩罚，要叫我们看神给人的报应。在世，在这个世界，在这个世界的事物中，会有报 应，为的是要证明在世上果有施行判断的神（诗篇 58：11）。但这并不是普遍现象。世上的许多 罪没有受到惩罚，也有许多好事没有得到奖赏，这说明另有一个审判要来临，将来会有更确切更 完全的报应。很多时候义人在世上因他们的义而得奖赏，虽然这不是最主要的，更不是为他们预 备的唯一奖赏，但神的话所应许给他们的，或神的智慧所认为对他们最好的，这些在今世都要给 他们。同样地，恶人和罪人有时在今世受到引人注目的惩罚，国家和家庭是如此，个人更是如此。 若是本不配得任何奖赏的义人，尚且在今世得到一部分奖赏，更何况配得最大惩罚的恶人，就更 要在今世受到一部分惩罚，作为将来更大惩罚的凭据。因此，应当畏惧，不可犯罪（诗篇 4：4）。 倘若不配得的能得到两个天堂，那么配得的更应得到两个地狱。
发布于 2026年4月29日 10:32
