箴言 第11章

敬虔意味着对人的正直（没有虔诚就没有诚实），所以对人的正直也就意味着真敬虔，不诚实的人就不是属神的人，也不能指望他会蒙悦纳。因为，1. 神最痛恨做买卖时弄虚作假。诡诈的天平在这里代表生意场上一切的不公平和虚假，这些行为都为耶和华所憎恶，而使用这些可咒的发财之术的人也同样被神所憎恶。这是公然挑衅神所信守的公义，也是侵犯神所保护的他人利益。人对这些诡诈之术不以为然，以为能赚钱就不是罪，只要不被发现就不能怪他们；贼若没有被抓到 不是贼（何西亚书12：7，8）。然而在神眼中这仍是憎恶，神要为一切受欺骗的人申冤。2. 神最喜悦公平诚实的买卖，我们这么做也最能蒙他的悦纳：公平的法码为他所喜悦。神自己就按公平的法码行事，手中握着审判的天平，因此也喜悦效法他的人。用欺诈的天平就是假装公平，因此为神所特别憎恶。

注意，1. 自高的要降为卑，要被人所鄙视。骄傲来，羞耻也来。骄傲是罪，人人都应为此感到羞耻。人出于尘土，靠救济过活，靠神的帮助，本身一无所有，却骄傲自满，这实在是羞耻。人人要对骄傲之人大叫羞耻，且投以鄙视的眼光。自大之人要受鄙视。神经常叫骄傲之人跌倒，尼布甲尼撒和希律都是如此，他们的虚荣直接导致耻辱。因为神阻挡骄傲的人（雅各书4：6），他与骄傲之人为敌，在他们骄傲的事上与他们作对（以赛亚书2：11，12）。2. 自卑的要升为高，要受到尊崇。就像骄傲带来愚昧和耻辱，照样谦逊却有智慧，要带来尊荣，因为智慧叫人受尊敬，在人前脸上放光。倘若有人胆敢践踏谦卑的人，神就把恩典赐给谦卑的人，这恩典要成为他们的荣耀。想想谦卑之灵是多么稳妥、宁静和安逸，他们与神相交，自我满足；我们真该说：谦逊人却有智慧。第3-8节：正直人的益处

神应许要引导正直人，要毁灭奸诈人。不但如此，为了叫我们更加确定这两点，在这里还表明这两种人所作的事本身就要导致这样的下场。1. 诚实人的正直本身就要引导他走尽责稳妥之道。他的原则稳定，法则明确，因此就行坦荡之路。他的诚信使他坚定，不需要见风使舵，不会别有用心，只求良心得安宁。纯全正直要保守人（诗篇25：21）。2. 坏人的过犯本身就要毁灭自己。义人尽管也遭到攻击，但他的坦荡要保护他；而恶人尽管以为自己有坚固的堡垒，他们的顽固却要毁灭他们，要掉进自己掘的坑里去（5：22）。

注意，1. 死亡的日子就是发怒的日子。死是神之忿怒的使者。所以当摩西默想人之死亡的时候，禁不住要赞美神怒气的权势（诗篇90：11）。人之死不是欠自然的债，而是欠神之公义的债。死后且有审判（希伯来书9：27），那是忿怒的大日（启示录6：27）。2. 在那日，资财不管用。它不能延迟死亡，也不能减轻疼痛，更不能拔出死的毒钩；今世之财于来世有什么用处呢？在审判的日子，财富不但不保护人，还常叫人更容易受审判（以西结书7：19）。3. 唯有公义能救人脱离死亡。安然的良心能坦然面对死亡，去除恐惧。不受第二次死的害，这是义人的特权，而第一次的死也不能害他们多少。

这两节经文实际上是一个意思，与第3节也相同。只因这里的真理如此确定又如此重要，作者才不厌其烦地重复。让我们以这些原则管理自己。

注意，1. 即使是恶人，活着的时候也会指望死后能得享快乐，至少指望在今世能快活。这伪君子有他的指望，像蜘蛛那样将自己包裹在网里。这属世之人对自己的财富有极大的指望，称之为许 多财物积存，可作多年的费用（路加福音12：19），指望能从中得享安逸。然而死亡临到之时他们的指望要灭绝：这属世之人虽不愿离开这个世界却必须离开，虽想进入另一个世界却不得进入（约伯记27：8）。2. 恶人指望自己的财富能带来好结果之日，就正是陷入绝望之时，这要大大加重他们的痛苦。敬虔之人面对死亡时，他的所得远超乎自己的指望，一切惧怕都消失得无影无踪。然而恶人面对死亡时，他的指望全都破碎，被碾得粉碎。到那日，他自以为得意的想法要灭绝，他的指望要灭没。

义人蒙恩惠，恶人受咒诅；在今世有时是这样，在死后永远是这样。1. 义人以为自己完了，却要得帮助脱离险境，他们的脚要立在宽阔之地（诗篇66：12；34：19）。即使他们绝望，即使仇敌得胜，似乎旷野要吞灭他们，神早有办法拯救自己的百姓。 2. 恶人以为自己必能远离危难，其实这危难是恶人为了叫义人跌进去而故意造成的，但最终恶人自己必跌进去；这就是恶人代替了义人，要作为他们的赎价。莫底改被拯救不必上绞刑架，但以理从狮子口蒙拯救，彼得被拯救出监狱；而迫害他们的人却来代替他们。以色列民蒙拯救过红海，埃及人却在海中淹死。圣徒在神眼中看为至宝，所以神使人代替他们（以赛亚书43：3，4）。第9-14节：普遍真理

这里说的是，1. 虚伪能设计害人。不仅用刀剑杀人，也用口败坏邻舍，在仁慈和善意的伪装下引诱邻舍犯罪，或陷害邻舍。生死在舌头的权下（18：21），而谄媚之舌则是最毒的舌头。2. 诚实能挫败计谋，脱离网罗：义人却因知识得救，他们知道撒但的伎俩，必要蒙拯救脱离虚伪之人设下的网罗；引诱者必不能欺骗神的选民。义人藉着神的知识，圣经的知识，以及自己的良心，必能蒙拯救脱离那蹲伏着要欺骗毁坏他们的人（罗马书16：18，19）。

这里要注意，

这里说的是，1. 国度殒落的前兆：就是无智谋，没有一点商讨咨询，凡事都急急忙忙去做；或是不为公众利益细心筹划，而是结党营私。民就败落，就是落入内讧之中，支离破碎，从根本上败落，沦为共同敌人的猎物。战争时需要战时委员会；两只眼睛比一只眼睛强；相互劝诫就是相互帮助。2. 国度兴旺的预兆：就是谋士多，能顾及各自的需要，为公众谋利益，人便安居；因为一人之疏忽，他人可以补上。在处理自己私事的时候，多听别人的建议常常是很有益处的。若是别人的建议一致，我们就更看清自己的路；若是别人的建议不一致，我们能听见各方不同意见，就更能判断何去何从。第15-19节：义人的奖赏

这里教导我们，1. 一般来说我们不可任意花费自己的财产（赐财产给我们的那一位保留了权力要引导我们如何使用；财产不是我们的，我们不过是管家）；再则在律法书中，神为了我们的益处教导我们要有爱心，使爱心始于自己的家，而不止于自己的家。敬虔之人善于管理，会妥善管好自己的事，这是义人的特点（诗篇112：5）。人人都要公平对待自己的家，否则就不是真正的好管家。2. 我们特别不应该草率替人作保，（1）因为这可能叫自己陷入危险，也可能在我们离世之后叫家人陷入危险：为外人作保的，就是别人求他作保，答应以后也为他作保；此人也许是熟人，以为知道此人的境况实际上却不知道，这样就必受亏损，必然要被碾碎，也许从此破产。我们的主耶稣在我们还是外人的时候替我们作保，甚至在我们还是敌人的时候替我们作保，他受到了巨大的亏损；耶和华定意将他压伤（以赛亚书53：10）。（2）因为决意不求作保的人能持守稳固的根基，人若是谨慎不从事任何超出自己能力范围的买卖，就该有稳固的根基，以致不需要求别人为自己作保。

这里说的是，1. 强壮的男子得资财（译者注：钦定本将强暴一词译为强壮），这是允许的；这指的是那些在世上奔忙的人，满有活力满有志趣的人，有能力应付一切阻拦他们的人，能守住自己的所得且能获得更多的人；而软弱之人就要被周围的人所吞吃。2. 恩德的妇女渴望守住自己的名声，包括智慧、端庄、谦卑、谦恭以及其它有利于女人名声的恩德，就像强壮的男子渴望守住自己的产业一样。真正恩德的妇女也会照样用自己的慎重和好行为守住自己的荣誉。恩德的妇女和勇敢的男子一样得尊荣，她的尊荣也同样有确据。

人人都为自己谋利益，这是普世的原则。人不为己天诛地灭。不过，若是正确理解这句话，这实在道出为什么人要珍惜德行，摒弃恶行。论到今世的安逸，我们既是自己的朋友又是自己的敌人，取决于我们是否顺服敬虔的法则。1. 仁慈的人善待自己，指的是温柔善良之人，要使自己过得安逸。他乐于尽责，善待他人如同善待自己，因为我们互相连络作肢体（罗马书12：5）。凡是愿意用自己世界上的好处滋润他人的，神也会用属灵的福分滋润他，而神的福分是最善待人的（参照以赛亚书58：7-11）。倘若你顾恤自己的骨肉而不掩藏，善待他人如同善待自己，倘若你用心把你的饼分给饥饿的人，那就是善待自己，因为神会使你心满意足，骨头强壮。也有人将此理解为仁慈之人的特点，就是叫自己得享安逸。他以爱心待人，自己也得享安逸，在一切劳碌中享福 （传道书3：13）。我们可以把这里的“自己”理解为里面的人（罗马书7：22），就像使徒所言；若是这样，这里就教导我们，仁慈的首要任务是好好用属灵生命喂养自己。2. 残忍的人，就是难以驾驭、本性邪恶的人，扰害己身，意思是他的罪本身就是他的惩罚。他虽拥有，却要挨饿且死于贫乏，因为他无心以自己之所有善待他人，也不善待自己。他苦待自己的亲人，而亲人就应该像自己的肉身一样（以弗所书5：29）。世上的嫉妒、邪恶和贪婪要败坏人的骨，吞吃人的肉。

注意，1. 罪人大大欺骗自己：恶人经营，得虚浮的工价，把房子建造在沙土上；暴风临到之时就要成为虚浮，他所指望的要因罪的缘故全部落空；不仅如此，罪还要置他于死地。罪藉着诫命引诱我，并且杀了我（罗马书7：11）。2. 圣徒为自己积存最稳妥的将来：撒义种的，就是良善、以行善为己任、定睛在将来赏赐的人，这样的人要得实在的果效；永恒的真理要证明这一点。种子撒对了，收割绝不会错（加拉太书6：8）。

这里表明，义人要得生，恶人要灭亡；这不单是藉着神的审判，也是因为义在本性上就有通向生命的倾向，而恶也在本性上有通向死亡的倾向。1. 真圣洁意味着真喜乐；真圣洁为真喜乐作预备，是真喜乐的凭据和保证。义催促且引领灵魂走向生命。2. 同样地，沉迷在罪中的人要走向灭亡。在恶行中陷得越深，就越接近灭亡。罪人唤醒灭亡，加速灭亡的到来。第20-23节：重要的谚语

我们要明白神恨恶什么，喜爱什么，这样才能管好自己，才能避免惹怒他，才能讨他的喜悦。这里告诉我们，1. 神最恨恶虚伪的两面派，这里用了一个词，我们翻成乖僻，意思是假装正义却包藏祸心，行弯曲之道，不叫人发现。心中乖僻的人，其行为与良善正相反，却打着良善的旗号，这样的人比其他罪人更为神所憎恶（以赛亚书65：5）。2. 神最喜悦诚实和公平：行事完全，心思和行为都正直，在世为人凭着神的圣洁和诚实，不靠人的聪明（哥林多后书1：12），这样的人神最喜悦，甚至还要大大称赞一番（你曾用心察看我的仆人约伯没有？约伯记1：8），还要我们仰慕这样的人。看哪！这是个真以色列人！（约翰福音1：47）

注意，1. 在罪中结盟必然要破裂，不会保护罪人：恶人虽然连手，虽然有多人行一样的恶，联合起来要抵挡道德和正义的攻击，虽然他们结盟以求获得支持和扩张，虽然邪恶的下一代效法邪恶的上一代，决意要继续犯罪，诋毁敬虔的法则，所有这一切都不能躲避神的公义。他们要被问罪，他们不能借口说他们只是做了多数人做的事，只是做了同伴做的事。他们必不免受罚；只要看看洪水临到整个不敬虔之人的世界，就知道了。他们的数目、力量和在罪中的结盟都不能叫他们在审判之日站立得住。2. 秉承敬虔的必要蒙福：义人的后裔，就是跟随公义脚步的人，尽管有可能跌倒，也必得拯救。虽然公义对恶人的惩罚可能延缓，虽然怜悯对义人的拯救可能延缓，但是两者都必临到。有时义人的后裔本身并不公义，却也要因着他们敬虔父辈的缘故蒙拯救，以色列民就经常蒙拯救，大卫的后裔也是如此。

这里的见识，必是指敬虔与恩德，指无瑕疵德行的尊荣和喜乐所具备的真品味（原文是这意思）。因此妇女无见识指的就是在待人处事方面散漫放荡之人。因此要注意，1. 美貌靓丽很自然被比作金环，就是非常贵重之物，倘若有智慧和恩德守护抵挡试探，美貌是很好的装饰，道德配以美貌就尤显其美。但是愚昧而放荡的妇女却被恰如其分地比作猪，不管她有多漂亮，都会留恋污秽情欲的泥潭，意念和良心受到玷污，即使洗去还要重新被玷污。2. 貌美却无端庄，这是滥用美貌，令人痛心。这样的人好像极不相称，如同金环带在猪鼻上，要在粪堆上扎根。若是美貌没有道德 守护，就是徒有其表。这可应用在其他外在的天赋和成就上。有天赋却无见识好好使用自己的天赋，这是相当可惜的。

这里告诉我们，义人和恶人的心愿和指望是什么，最终会如何，他们想得到什么，他们必将得到什么。1. 义人得好处，尽得好处；他们唯愿周围的人都得好处；他们不希望任何人受伤害，但愿人人幸福。至于自己，他们希望不要陷进邪恶的情欲之中，要讨良善之神的喜悦，保守良心得安慰，就心想事成（诗篇37：4）。2. 恶人要得忿怒；他们指望忿怒的日子来到，指望神的审判能满足他们的脾性和复仇心，扫除阻挡他们的人，指望利用神的审判浑水摸鱼。而一旦忿怒临到，他们的结局也临到。他们指望伤害别人，但却要自食其果。他们咒诅别人，自己却要被大大咒诅。第24-26节：称赞慷慨捐输

注意，1. 一个人若精明花费，仍可能增添财富；若将自己所得施散在虔诚、爱心或捐献的事上，财富就可增添。不仅如此，这样的增添就如同撒种之后的收割一般。若是欢欢喜喜使用自己的所有，我们的心就喜乐，就更能做好自己的工作，更认真工作就能获得更多；认真工作也给我们好名声，而好名声也能增添财富。但这更加是由于神，因为他祝福施予的手，要叫它成为领受的手。你们要给，就必有给你们的（路加福音6：38）。2. 一个人若不愿花费，吝惜过度，该还的债不还，也不接济穷人，不养家，不愿花钱，只顾积存财富，这就要导致穷乏。吝惜会限制人的智谋和勤奋，削弱人的利益，毁坏人的信用，浪费神的祝福。再则，就算人能以吝惜积攒财富，若是神击打此人，一切就要归于无有。人所不吹的火要把他烧灭（约伯记20：26），另参考哈该书1：6，9。

我们的爱心行为太少了，都以为给出去就是减少自己的所得；所以我们需要一再被提醒，给别人好处对自己也有极大的益处，就像第17节说的那样。1. 我们心中要大得安慰：好施舍的，就是蒙福的灵，为苦难中人祷告且提供资助，用恩惠的言语和慷慨的手施散祝福，这样的人必得丰裕的真喜乐，必得丰富的恩典。2. 我们要得到来自神和来自人的奖赏：用自己的财富之源滋润人的，自己也必得滋润。神必定降下祝福的甘露和雨水，倾福与他，甚至无处可容（玛拉基书3：10）。有一点感恩之心的人都会找机会回报；怜恤人的必蒙怜恤（马太福音5：7），好心人终有好报。 3. 我们要大得能力行更多的善事：滋润人的，要成为像雨那样（有人这样理解）；他要像雨后的云那样回归，且变得更有用，更得人心，像雨水降在新割过的草地上。教导人的必自己得益（亚兰文这么写）；凡用自己的知识教导别人的，神必亲自教导他；凡有的，凡使用自己所有的，还要加给他更多。

看看这里，1. 如何善用神赐予的丰富恩赐；不能只是囤积起来为自己所用，为丰富自我，而是应该拿出来让别人得益，支持别人，扶持别人。粮食昂贵短缺之时，若是以为价格还能涨就屯粮不卖，这是罪；这会使物价上涨，穷人遭殃。在这时，有粮食之人有责任眷顾贫穷之人，按市场价出售，满足于适度的利润，不要去占便宜，免得神的审判来临。倘若有能力的人能在物价飞涨的时候出手帮助控制市场价格，那真是高尚深远的爱心。2. 如何看待大众的心声。不要不以为然，以为不值得一听，不论是邻舍的恶意话还是善意话，不论是他们的祈祷还是咒诅，都应当听。这里教导我们要惧怕别人的咒诅，宁愿放弃自己的利益也要避免别人的咒诅，也要欢迎他们的祝福，且要作一些牺牲去买祝福。有时候，大众的心声就是神的声音。第27-31节：罪人的愚昧和悲惨

注意，1. 努力在世上行善的人要得神得人的喜爱：早起行善的人（原来是这个词），寻找机会服侍朋友接济穷人，且全心全意去做，这样的人就求得恩惠。大家都喜爱他，说他的好话，也都要 善待他；还有更好的，比生命更好，那就是这样的人要得神的恩惠。2. 努力作恶的人要自取灭亡：恶必临到他身；迟早要自食其果。要注意，求恶在这里与求善作对比；不行善的人必是作恶的人。

注意，1. 在我们最有需要的时候财物会叫我们失望：倚仗自己财物的，以为财物能使自己蒙神的悦纳，能保护自己，能成为自己的分，这样的人必跌倒，如同一个人倚靠在一根折断的芦苇上，不仅靠不住，还要刺痛他的手。2. 财物靠不住，但是义却能使我们站立得住：义人必发旺如青叶，指义的枝条，如同叶子不枯干的树（诗篇1：3）。即使是死后，财物都归于无有，义人的骨头必得滋润像嫩草一样（以赛亚书66：14）。扎根在这世上的人要枯萎，而嫁接在基督里、与他的根和养分有份的人将要发芽结果。

这里谴责管理家事的两个极端，以及将要导致的恶果：1. 一方面是太过操心，用尽世俗的伎俩。有些人急不可待追求世界，过分操心自己的事业，对亏损烦躁不安，对手下严厉，对家人吝啬；这样的人扰害己家，就是不断困扰周围的人。也有人认为这里指支持家庭内部的派系争斗，希望为自己争得一些机会，这些都扰害家庭。但这两种人最终都失败，都要承受清风。用这些伎俩的，最终得到的不仅是像风那样虚空无价值，而且只会导致吵闹、困扰、虚浮和烦躁。2. 另一方面是太过粗心，缺乏普通的精明。这样的人在事业上愚昧，漠不关心或胡乱管理，从不动脑子，不但失去名誉和利益，还要作慧心人的仆人。他一贫如洗，被迫为生存而工作；而运筹得当的人则高升，要管辖他和与他类似的人。愚昧人必作慧心人的仆人，这是合理且合宜的；这里也可理解为，我们的意念要顺服神的意念，要顺服他，因为我们愚昧，而神却有无穷的智慧。

这里说明义人给他们周围带来的福分是何等的大，尤其是有智慧的人，因此他们受到的尊崇也是何等的大。1. 义人就像是生命树；他们的敬虔与爱心，他们的教诲、责备、榜样、祈祷，他们在天上的财富以及在地上的影响力，都像是那树上的果子，又珍贵又有益，能支持且养育许多人的属灵生命。他们是乐园的装饰，神的教会在地上为他们的缘故而立。2. 有智慧的人更是如此；他们就像是智慧树，不是被禁的那棵，而是带着诫命的智慧。有智慧的，藉着传递智慧能得人，将人带到神的爱里，带到圣洁里，带到神国的益处中去。智慧人被形容为使多人归义，与这里的能得人是同一个意思（但以理书12：3）。亚伯拉罕所带的人被称为他所得的人口（创世纪12：5）。若要得人必先有智慧，方能明白如何教导人；而已得人者则表明他们有智慧。

我认为这是所罗门箴言中唯一的一句，在前面冠以提请人注意的语句：看哪！说明这句话不但含有明显的真理，值得好好看，而且还含有重要的真理，值得好好思想。1. 有人将此句的上下两部分都理解为不好的报应：义人若是有错，在今世要为自己的过犯受惩罚；恶人就更应为自己的过犯受惩罚，因为恶人的过犯不是因软弱，而是故意为之。若是审判从神的家起首，那不信从的人将有何等的结局呢？彼得前书4：17，18；路加福音23：31。2. 我觉得这里应该指对义人的奖赏和对罪人的惩罚，要叫我们看神给人的报应。在世，在这个世界，在这个世界的事物中，会有报应，为的是要证明在世上果有施行判断的神（诗篇58：11）。但这并不是普遍现象。世上的许多罪没有受到惩罚，也有许多好事没有得到奖赏，这说明另有一个审判要来临，将来会有更确切更完全的报应。很多时候义人在世上因他们的义而得奖赏，虽然这不是最主要的，更不是为他们预备的唯一奖赏，但神的话所应许给他们的，或神的智慧所认为对他们最好的，这些在今世都要给他们。同样地，恶人和罪人有时在今世受到引人注目的惩罚，国家和家庭是如此，个人更是如此。若是本不配得任何奖赏的义人，尚且在今世得到一部分奖赏，更何况配得最大惩罚的恶人，就更要在今世受到一部分惩罚，作为将来更大惩罚的凭据。因此，应当畏惧，不可犯罪（诗篇4：4）。倘若不配得的能得到两个天堂，那么配得的更应得到两个地狱。