腓立比书 第3章

I. **他劝他们靠主喜乐**（第 1 节）——**当以他们在他里所有之份与因他所盼望之益为满足**。**真诚基督徒之特征与心境乃是"在基督耶稣里喜乐"**。**我们越取我们信仰之安慰，就越紧粘附于此**：**我们越在基督里喜乐，就越甘愿为他行、为他受，越难被引离他**。**主的喜乐乃是我们的力量**（尼希米记 8:10）。

II. **他警诫他们要留意那些假教师**——"**把同样的话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当**"——即他所曾传给他们之同样之事。他好像说："**入你们耳之事，也要入你们眼前；我从前所讲的，如今要写出——为要显明我仍是同一心意**"。"**于我并不为难**"——请留意： 1. **传道人不当以任何在他们看来会安全益于百姓之事为重担**。 2. **多次听同一真理对我们有益**——**以复活对紧要之事之记念与印象**。**"总要听新事"乃是任意之好奇**。 **他在此所给之警诫乃是必需的**："**应当防备犬类**"（第 2 节）。**先知称假先知为"哑巴狗"**（以赛亚书 56:10；使徒似乎在此暗指之）。**"狗"**——**因他们向基督福音之忠信传者之恶意**——**向他们狂吠又咬他们**。**他们高举善行反对基督之信心**——**但保罗称他们为"作恶的"**。**他们自夸为"受割礼者"**——**但他称他们为"妄自行割者"**——**他们把基督之教会撕裂又割碎；又或**——**他们为一已经废弃之礼、为一毫无意义的割肉而争**。

III. **他描述真基督徒——他们才真是"受割礼者"、属灵之受割礼者、神所特选之百姓**——**与神立约之人，如旧约之以色列人然**："**真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的**"。**此处有三样特征**： 1. **他们"以神的灵敬拜"**——**与旧约之属肉之礼（就是饮食与各种洗濯等）相反**。**基督教把我们从这些事上分别出来，教我们在一切敬拜之本份上里面以心与神相交**。**我们当"以心灵拜神"**（约翰福音 4:24）。**信仰之工除非心在其中运作，别无用处**。**凡我们所作，都当"从心里作、如作在主前"**；**又当以神之灵之力与恩敬拜神**——**这乃是福音状态所特有的、就是"属灵之职分"**（哥林多后书 3:8）。 2. **他们"在基督耶稣里夸口"**——**不夸犹太教会之特殊特权、或在基督教会中与之相当之事——即外表之享受与作为**。**他们夸自己与基督之相干、并在他里之份**。**神曾把"在他院中喜乐"作为以色列人之本份**；**但如今实体已到，影子已过，我们当单单在基督耶稣里喜乐**。 3. **他们"不靠着肉体"**——**不靠属肉之礼与外表之作为**。**我们当离开信靠自己之底子，好单单建在耶稣基督这永远之根基上**。**我们的信靠、如同我们的喜乐，都当归于他**。

I. **他显示他作犹太人与法利赛人有甚可夸的**。**没有人可想使徒是因自己没有这些可夸而藐视之**（如人所常有的心）。**不然**——**若他愿夸、愿信靠肉体，他有的原因不比任何人少**："**若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了**"（第 4 节）。**他有的可夸不少于任何犹太人**。 1. **他之出身之特权**。**他不是入教之外邦人，乃是本生之以色列人**——**"以色列族"**。**他是"便雅悯支派"——那支派之地上有圣殿，又在诸支派叛离时仍归于犹大**。**便雅悯乃是父亲所宠爱之子——这乃是一得宠的支派**。**"希伯来人所生的希伯来人"**——**父母两方都是以色列人，代代相传；他之列祖没有一位与外邦人通婚**。 2. **他可夸他与教会与约之关系**——**他"第八天受割礼"**；**他在自己肉身上有神约之凭证——又是在神所指定之日期受割礼**。 3. **就学问而言，他是"法利赛人"**——**在迦玛列脚前受教——一位有声名之律法教师**——**又是在犹太人一切学问上有学问之人，"按着我们祖宗严紧的律法受教"**（使徒行传 22:3）。**他是"法利赛人的儿子——就是法利赛人"**（使徒行传 23:6），**"按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人"**（使徒行传 26:5）。 4. **他行事无可指摘**："**就律法上的义说，我是无可指摘的**"——**就法利赛人对律法之解释、就律法字面与外表遵守而言，他能免其罪，无人能诉他**。 5. **他曾是一位为宗教认真的人**。**他既严守其宗教、又以法利赛人之名行之，就逼迫他所看为其敌的**："**就热心说，我是逼迫教会的**"。 6. **他显出他是热心的**——**虽然他有"没有知识指教引导之热心"**："**我向神有热心，与你们众人今日一样，我逼迫这道，直到死地**"（使徒行传 22:3-4）。**这一切足以叫骄傲之犹太人自信**——**又是为其称义足够开张之本钱**。**然而**——

II. **使徒在此告诉我们**——**他与他在基督里之份、并他从基督所指望之相比**——**他把这些看作何等无足**："**只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的**"（第 7 节）——**即他作法利赛人时曾以为有益之事、他先前所列出之事，这些如今他因基督都当作有损**。"**若我坚守这些，我就当算自己是一无可言之亏损者**——**因我要失了我在基督耶稣里之份**"。**他不但视之为不足以富他、且是必叫他贫穷灭亡之事——若他信靠之与基督相对**。 **请留意**：**使徒并未劝他们作他自己所未曾作之事、丢弃他自己所未曾丢弃之事、或冒他自己不曾以其永远之魂冒之底子**——"**不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝**"（第 8 节）。**使徒在此解释自己**： 1. **他告诉我们他所渴慕、所追求的是甚么**——**乃是"认识基督耶稣他的主"——就是以信心之经历认识基督为主**——**不单是理论与思辨，乃是实用与生效之认识**。**"认识"有时用作"信"**："**我那义仆必将自己的知识使许多人得称为义**"（以赛亚书 53:11）。**这乃是"认识之至宝"**。**在基督之道理、就是基督教中有丰盛超绝之至宝**——**远超乎自然之一切知识、人智慧之一切进步**——**因它切合堕落之罪人之需要，为其预备一切他所需、又是他所愿望所盼望的一切**——**"救人之智慧与救人之恩"**。 2. **他显出他是怎样丢弃他作为犹太人与法利赛人之特权**："**不但如此**"——**他之言以圣胜、圣升为凭**——**原文有五个虚词**。**他先前说到"那些事"、就是他犹太人之特权**；**此处他说到"万事"、就是一切属世之享受与任何外表之特权——凡与基督在他心中之王位相争之事**。**在那里他说他曾把这些当作有损**；**但恐有人问："他还是持此心意吗？他没有为此丢弃后悔吗？"**——**不**，**如今他以现在时说话**："**不但如此，我也将万事当作有损的**"。**又或有人说**："**说来容易；他到了实地考验时会作甚么？"**——**看**，**他告诉我们他自己已按此估算行事了**："**我为他已经丢弃万事**"——**他丢弃了他作为犹太人与法利赛人之一切尊荣与益处，甘心受一切与信基督与传福音相连之羞辱与苦难**。**当他把自己下到基督教之船底时，他便把一切都置于此内**——**为基督徒之特权，甘心受一切之亏损**。 **他不但把这些当作"有损"**——**且当作"粪土"**——**σκύβαλα——就是丢与狗吃之秽物**；**它们不但不如基督宝贵，乃是**——**与基督相较**——**至为可鄙可弃**。**请留意**：**新约在讲救恩之恩时从不以任何"减小"之词说之**；**乃是反倒把它表述为神之灵之果子、神之像在人心中之写照**——**"神圣之性、神之种子"**；**信心称为"宝贵之信心"**；**温柔之心在神看为极宝贵**（彼得前书 3:4；彼得后书 1:1 等）。

I. **使徒之心定在基督为他的义**。**此有几例可证**： 1. **他愿"得着基督"**；**若他能与基督并他的义有份、若基督成为他的主与救主，他要以自己为"莫可言之得胜者"**："**使我得着他**"——**如赛跑者得奖、如水手到他所往之港口**。**此语意示我们当为他而争、为他而奔——一切之竭力尚不足以得着他**。 2. **他愿"得以在他里面"**（第 9 节）——**如误杀人者得以在逃城里，避那报血仇之人**（民数记 35:25）；**又或指审判时之显现**——**当"存无瑕疵之心为主所见"**（彼得后书 3:14）。**我们若无义可在神前显现，就是一败之众**——**因我们有罪**。**在耶稣基督里为我们预备了义——一完全、成全之义**。**除非人从信靠自己中出来、真心信他，别无人能得此益**。"**不是有自己因律法而得的义——不以自己外表之遵守与善行足以赎其恶行、也不以自己抵消对付之法可与神对账**。**不**——**我所倚靠之义乃是"因信基督而得"——不是律法之义，乃是福音之义**："**因信神而来的义——为神所定所命"**。**主耶稣基督是"我们的义主"**（以赛亚书 45:24；耶利米书 23:6）。**他若非神，就不能作我们的义**；**他之神性把如此价值加于他之苦、又把如此功效放入其中**——**使之足以偿世人之罪、又足以带进一必生效于凡信之人之义**。**信心乃是所定的方法，让我们真实得着他血之买、得其救赎之益**。**"因信他血"**（罗马书 3:25）。 3. **他愿"认识他"**（第 10 节）："**使我认识他，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦**"。**信心被称为"知识"**（以赛亚书 53:11）。**在此"认识他"乃是"信他"**——**以经历知他复活之大能、并他与他受苦之交通**——**即感受其变化之效能与效力**。**请留意**：**使徒既愿被称义、也愿被成圣**。**他既愿知基督之死与复活之能——将其里之罪杀死、又叫他起来行新生的样式**——**又愿在称义上得着基督之死与复活之益**。 4. **他愿"效法他"**——**这也是指他之成圣**。**我们效法基督之死，是当我们为罪死——如基督为罪死了、当我们与基督同钉、肉身与其情欲被治死、世界向我们钉在十字架上、我们向世界钉在十字架上——因基督之十字架之功效**。**这就是我们之效法他之死**。

II. **使徒之心定在天堂为他的福**："**或者我也得以从死里复活**"（第 11 节）。 1. **天堂之福乃是在此称为"从死里复活"**——**因忠信人之魂离世时虽立即与基督同在，其福却在末日死人普世复活时全备**——**当魂与身同得荣**。**"复活"有时指"未来的状态"**。**这是使徒所定睛望的、他所要得的**。**必有不义之人复活——他们要复活，是"羞辱永远蒙羞"的**；**我们的挂虑当是躲避那个**。**但圣徒之欢乐荣耀之复活被称为"那复活"——**κατ᾽ ἐξοχήν——**至尊之复活**——**因它凭基督之复活——他既作他们之元首与初熟之果子**；**而恶人之复活单是凭基督为审判者之权能**。**对圣徒言，那乃真是"复活"——归于福、生、荣**；**对恶人之复活乃是从坟里起来——却归于第二死**。**它被称为"义人之复活"、又"生命之复活"**（约翰福音 5:29），**"他们算为配得那世界与那从死里复活的"**（路加福音 20:35）。 2. **使徒竭力追此欢喜之复活**。**他愿甘心为得此复活作任何事、受任何苦**。**其盼望与远景带他以极大之勇气与坚忍度过他工作上一切艰难**。**他说话像他们在此有失之危险、又不得着之危险一样**。**"圣的害怕未至"乃是恒忍之极佳之途**。**请留意**：**他为求"得以在基督里"是为了他能得"从死里复活"**。**保罗自己也不指望凭自己之功与义得之，乃是凭耶稣基督之功与义得之**。"**让我得以在基督里，好叫我得从死里复活——就是叫我被找到是信他的、藉信在他里有份**"。**请留意**： （1）**他视自己在不完全与试验之地位**："**这不是说我已经得着了，已经完全了**"（第 12 节）。**请留意**：**世上最好之人也甘认自己在现今状态下之不完全**。**我们尚未得着、尚未完全**；**在我们一切之本份、恩、安慰上仍有许多缺失**。**若保罗尚未至完全（他曾达如此之圣的高度），我们更远之**。**"弟兄们，我不是以为自己已经得着了"**（第 13 节）——**ού λογίζομαι**——**"我如此判断此事**"。**请留意**：**那些以为自己恩够多的人，正表明他们没多少、或者根本没有**；**因凡有真恩之处，就有求更多恩之愿望——又有向恩之完全之竭力**。 （2）**使徒既已认清自己尚未得着、尚未成，就"努力面前"**："**我竭力追求**"（第 12 节）——**διώκω——就是"如追猎物一般竭力追之"**。"**我极力求更多之恩、又要行更多之善，永不以为已作足**："**或者可以得着基督耶稣所以得着我的**"。**请留意**： [1.] **我们之恩从何而来——从"基督耶稣所以得着我们"**。**不是我们先握住基督，乃是他握住我们，这才是我们之福与救**。**"我们爱他，因为他先爱我们"**（约翰一书 4:19）。**不是我们握住基督，乃是他握住我们，才是我们之安全**。**"我们藉他之大能，因信蒙保守，以致得着所预备的救恩"**（彼得前书 1:5）。 [2.] **天堂之福是甚么**——**乃是得着我们所为之被基督握住的**。**当基督握住我们，乃是要把我们带到天堂**；**得着他所为握我们的，就是得着我们福之完全**。**他又加说**（第 13 节）："**我只有一件事**"（这乃是他之大挂虑与关心）——"**忘记背后，努力面前的**"。**有一种"忘背后所犯之罪与所得之恩"是有罪之遗忘——这两样应当记住以行常悔改与谢神之本份**。**但保罗"忘背后"乃是"不以现今之量之恩为足"**——**他仍要更多**。**故此他"努力"——**ἐπεκτεινόμενος——**"往前伸展、朝目的地进"——**这是表达一种恳切之关切**。 （3）**使徒在这些行动上之目标**："**我向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏**"（第 14 节）。**他向标竿"直跑"**。**如赛跑者永不停在末点前，乃是一直向前尽力**——**照样，凡心中望天堂之人，必以圣的愿望与盼望、常常的努力与预备直跑之**。**我们越预备好上天，就越紧奔之**。**天堂在此称为"标竿"——因它是每一好基督徒眼中所望之标的**；**如射手把眼定在他所欲中之标上**。**"向着从上面召来的奖赏"**——**请留意**：**基督徒之呼召乃是"从上面来的呼召"——**从天而来是其源、又是往天堂而去是其趋**。**天堂乃是"从上面召来的奖赏"**——**τὸ βραβεῖον**——**"我们所为之相争、奔跑、角力之奖"**——**是我们一切所作之目的、又是我们一切劳苦之酬**。**基督徒之路上把眼定在天堂上极有用**。**这在我们一切服事上给我们量度、又激动我们每步而进**；**又是"从神"、我们所当从他所指望之**。**永生乃是"神之赏赐"**（罗马书 6:23），**但它在基督耶稣里；藉他手它必来到我们这里、如同为我们所买亦是藉他**。**除藉基督为路，别无到天堂为家之途**。

I. **他警戒他们不要跟随诱惑者与恶教师之榜样**（第 18-19 节）："**因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌**"。**请留意**： 1. **有许多称为基督之名的人乃是基督十字架之仇敌——反对其目的与其意图**。**他们之行乃是比他们之承认更确之凭据**——**"凭其果子就可认出"**（马太福音 7:20）。**使徒警诫人防备这些人**： （1）**极其频繁**："**我屡次告诉你们**"。**我们如此不听所受之警戒，以致我们必再听**。**"再写同一之事乃是妥当"**（第 1 节）。 （2）**动情之至**："**如今我流泪告诉你们**"。**保罗有时是流泪之传道人——如耶利米是流泪之先知**。**请留意**：**老讲章可以以新之情感再讲——我们常说之事可以再说、只要我们说得动情又自己在其能下**。 2. **他给出这些基督十字架仇敌之写照**： （1）"**他们的神就是自己的肚腹**"——**他们只顾其欲肉之食**。**这是一可鄙之偶像——对任何人为羞、尤其对基督徒**——**为它牺牲神之恩、心之平安、永远之福**。**贪吃酒之人以其肚腹为神**——**其一切之心思都是要满足其腹、给之供应**。**好人给神之敬奉、他们把它给其欲**："**这样的人他们不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹**"（罗马书 16:18）。 （2）"**他们以自己的羞辱为荣耀**"——**他们不但犯罪、且以此自夸、以其所当羞愧之事为荣**。**罪是罪人之羞辱——尤其被以之自夸时**。"**他们以自己所当为耻反为荣**"。 （3）"**他们专以地上的事为念**"。**基督藉其十字架把世界向我们钉在十字架上、把我们向世界钉在十字架上**；**凡专以地上之事为念的，正是与基督之十字架及其目的相反之行**——**关这大意图**。**他们喜爱地上之事，对属灵与属天之事毫无喜爱**。**他们把心与情感放在地上之事——爱之，且贪恋之——且把信心与欢乐放在其中**。**他给他们此写照，是为显明基督徒跟随这些人或被引离之何等荒唐——又为叫我们不受此损**，**他讲他们的结局**： （4）"**他们的结局就是沉沦**"。**他们的道似乎可乐——但死与地狱在其末**。"**那时你们从今所自羞之事有何果子？因这些事的结局就是死**"（罗马书 6:21）。**跟随他们何等危险——虽是顺流而下**；**因我们若拣其道，就有理由怕其末**。**或许他暗指犹太民族之完全灭亡**。

II. **他提出自己与他之弟兄们为反其恶榜样之榜样**："**弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人**"（第 17 节）。**留意他们为你们之模范**。**他自己解明之**（第 20 节）——**以他们对基督与天堂之关切**："**我们却是天上的国民**"。**请留意**：**好基督徒虽在地上，其国民之交往在天上**。**他们的公民权在那里**——**πολίτευμα**。**好像他说**："**我们与那世界相属、乃新耶路撒冷之国民**"。**这世界不是我们家、那世界才是**。**我们最大之特权与关切在那里**。**因我们的公民权在那里，我们的交往在那里；既与那世界相关，我们与之保持来往**。**基督徒之生在天堂——他的头在那里、他的家在那里、他不久望到之处——他把心放在上面之事**；**他心在何处，他之交往必在其中**。**使徒催他们跟随自己与其他基督之传道人**："**为何？"他们可说，"你们乃是一群穷、被藐视、被逼迫之人——在世上无份量、也不以世上之益自夸；谁跟随你们？"**"**不**，**"他说，"**但我们的交往在天上；我们与那世界有近之关系与大之要求——并非如我们所被表所现之低微与可鄙**"。**与那与基督有相交之人相交是好的、与那与天堂有相交之人有交往是好的**。 1. **因为我们等候救主从天上降临**（第 20 节）："**我们等候救主，就是主耶稣基督从天上降临**"。**他不在此、他升了、他为我们已入到幔内**；**我们从那里指望他之再来——要把那新耶路撒冷之众公民聚归自己**。 2. **因基督之二次降临时我们指望在那里得福得荣**。**极有理由把我们之交往放在天上——不但因基督如今在那里，因我们指望不久也在那里**："**他要将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似**"（第 21 节）。**有一荣为圣徒之身体所存留、他们必在复活时进入之**。**身体如今至好也不过是"卑贱之身体"——**τὸ σῶμα τῆς ταπεινώσεως ἡμῶν——**"我们卑降之身体"**：**它从地而来、且从地被养、又易多病、末归于死**。**此外它也常为许多罪之机会与器具——被称为"这死之身体"**（罗马书 7:24）。**又或可指其埋在坟里之卑贱——复活时要为卑之身，成朽坏与尘土**；**尘归尘、如其本然**（传道书 12:7）。**但它必成为荣耀之身体**——**不但复活得生、且复活得大益**。**请留意**： （1）**此变之样式，就是基督之荣耀之身体**——**他在山上变化之时"面貌明亮如日头，衣服洁白如光"**（马太福音 17:2）。**他上天时带着身体上去**——**他要以我们之性得着基业、又不但作"死人中先出生的"，且作"复活之众子中先生的"**。**"我们要与他儿子之像相像——好叫他在许多弟兄中作长子"**（罗马书 8:29）。 （2）**成此变之能**："**按着他甚至能叫万有归服自己的运行**"。**能有极效、极大之能、又有大能之运行**（以弗所书 1:19）。**"他能叫万有归服自己"乃是我们之安慰**——**他迟早都必把万事带入其权下**。**复活必以此能成之**："**在末日我要叫他复活"**（约翰福音 6:44）。**让此坚固我们对复活之信——我们不单有确证其必成之圣经、且知能成之神之能力**（马太福音 22:29）。**基督之复活乃是神能之荣耀之凭据、也是他所是"以能被证为神之子——从死里复活"**（罗马书 1:4）——**照样我们之复活亦然**；**他之复活既是我们复活之样式，也是其常存之凭据**。**那时救赎主国之一切仇敌必被完全打败**——**不但那"有死权之——就是魔鬼"**（希伯来书 2:14），**且"末后之仇敌必被灭——就是死"**（哥林多前书 15:26）**必被吞灭得胜**（第 54 节）。