腓立比书 第2章

I. **福音之大命令**——就是**彼此相爱**。**这是基督国度之律法、他学堂之功课、他家里之号衣**。他此处（第 2 节）以"**意念相同、爱心相同、有一样的心思、有一样的意念**"表达之。**当我们有同样之爱时，就是同心的**。**基督徒当在爱心里合一——无论在领会上能否合一**。**此乃是他们所常能作的、又是他们的本份，也是把他们带得更近于判断之最合宜之途径**。 "**爱心相同**"——请留意：**我们所被要求向别人所表之同样之爱，别人也当向我们表**。**基督徒之爱当是彼此的爱**。**你若爱，就必被爱**。**"意念相同、心思相同"**——**不彼此交错、也不彼此相斗、不推动私利之划分**，乃是**"在神大事上齐同、又在其他不同上守圣灵之合一"**。此处可留意： 1. **恳切压此本份**。他极其恳切催他们——因知**此事既是我们真诚之凭据、又是基督身体之保存与造就之途**。**推动弟兄之爱之动因**： （1）**"若在基督里有甚么劝勉"**——**"你们在基督里曾经验过劝勉/安慰吗？就要以彼此相爱证明此经验"**。**我们在基督之教义中所寻见之甘美，当甘美化我们之灵**。**我们指望在基督里得安慰吗？若不愿被误，就必彼此相爱**。**若不在基督里有安慰，别处还能有吗？**凡与基督相干之人在他里都有安慰——**强又永远之安慰**（希伯来书 6:18；帖撒罗尼迦后书 2:16）——因此当彼此相爱。 （2）**"爱心之安慰"**——**"若基督徒之爱、神对你们之爱、你们对神之爱、或弟兄对我们之爱里有甚么安慰，思想此一切，就当同心"**。**"若你们曾找到那安慰、又愿找到之，若你们真信'爱之恩乃是可安慰之恩'，就多在其中"**。 （3）**"圣灵之交通"**——**"若有藉圣灵与神与基督相通之事、有众圣徒之相通、藉他们同被一灵所激动所推动**，就要**同心；因基督徒之爱与同心必保守我们与神与彼此之相通"**。 （4）**"心中有甚么慈悲怜悯"——在神与基督之心里向你们所有**。**"你们既指望自己得神之怜悯之益，你们也当彼此有怜悯**。**若在基督之众跟从者中有'怜悯'可寻——若一切被成圣者都有圣的怜悯之心境——就以此方式显明**"。**这些论据何等有力**！**一读似乎足以驯服最凶之心、软化最硬之心**。 （5）**他另加一动因乃是这将是他之安慰**："**使我的喜乐可以满足**"。**看信众同心又活在爱里，乃是传道人之乐**。**他曾是把他们带到基督之恩与神之爱之器**。他说："若你们从福音中得着任何益处、若在其中有甚么安慰或从中得益，就使你们可怜之传道人之乐满足"。 2. **他提出几种促进此爱之法**： （1）**"凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀"**（第 3 节）。**再没有比骄傲与情欲更是基督徒之爱之敌**。**若我们做事与弟兄相反是"结党"；若我们做事为自我炫耀，是"贪图虚浮的荣耀"**——**两者都毁基督徒之爱、又激起不合基督之火气**。**基督来是要杀一切仇恨**——故此**基督徒中不可有反对之灵**。**基督来是要谦卑我们**——故此**基督徒中不可有骄傲之灵**。 （2）**"存心谦卑，各人看别人比自己强"**——**对自己之错严厉，在判断他人上有仁爱**；**快看自己之缺欠与软弱，却愿宽待他人之缺欠**。**我们当把他人之善看得高过我们自己所有之善——因我们最知自己之不配与不完全**。 （3）**"各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事"**（第 4 节）。**自私之灵乃基督徒之爱之毁**。**我们不但当关顾自己之信誉、安逸、安全，也当关顾他人之——又以别人兴旺为喜乐，如同以自己之兴旺为喜乐一样**。**我们必当"爱邻如己"，把他之情形当作自己的**。

II. **此处有福音之榜样摆在我们面前效法**——就是**我们主耶稣基督之榜样**："**你们当以基督耶稣的心为心**"（第 5 节）。请留意：**基督徒当有基督之心**。**我们必须像他之生**——**若愿得他之死之益**。**若无基督之灵，我们就不是他的**（罗马书 8:9）。**基督之心是什么呢？他极其谦卑**——**这是我们尤当从他学的**：**"我心里柔和谦卑，你们要学我的样式"**（马太福音 11:29）。**若我们谦卑，就能同心；若我们像基督，就必谦卑**。**我们必与主耶稣同灵同步而行——他为我们谦卑至受苦至死，不但为满足神之公义、付我们赎之价，也为立我们榜样、又使我们跟从他脚踪**。 **此处有主耶稣的两性两境**： **1. 他的两性——神性与人性**。 （1）**他的神性**："**他本有神的形像**"（第 6 节）——**有神性之份，是神之永恒独生子**。**这与约翰福音 1:1"太初有道，道与神同在"相合**；**又与"神本体之像"**（歌罗西书 1:15）、"**神荣耀所发的光辉，是神本体的真像**"**相同**（希伯来书 1:3）。 **"不以自己与神同等为强夺的"**——**他不以为自己与父同等乃是"强夺、犯别人之权"之事**。**他说："我与父原为一"**（约翰福音 10:30）。**若任一凡人或凡受造妄想自己与神同等、自称与父为一，那乃是最高度之强夺**。**这乃是人抢夺神——不是在什一奉献上，乃是在神性之权上**（玛拉基书 3:8）。 也有人把"神的形像"（en morphe Theou hyparchon）解为**基督在旧约里"以神圣威严之荣向众先祖与犹太人显现"**——就是常被称为"耀荣"（Shechinah）之样。此词在七十士译本与新约也有此意。他曾"以别样之形"向两位门徒显现（马可福音 16:12）；"他在他们面前变了形像"（马太福音 17:2）。**"不以自己与神同等为强夺的"——他不贪求，也不切望，以此荣显自己**；**他在地上时曾放下此前显现之威严**（有人认为此为原文 ouk harpagmon hegesato 之意）。 （2）**他的人性**："**成为人的样式；既有人的样子**"。**他真实真正是人——取了我们血肉之份，又以人之性与状显现**。**他是自愿取人性——是他自己的动作、也是他自己的同意**。我们的取人性不能这样说。**他在此虚己**——**卸下上界之荣、卸下前之显现，穿上人性之衣**。**"在凡事上他与我们相同"**（希伯来书 2:17）。 **2. 他的两境——降卑与升高**。 （1）**降卑之境**。**他不但取人之样与形，还取奴仆之形——就是一"卑境之人"**。**他不但是神所拣选之仆，还来"服事人"，又"服事人的姿态"在人中**。人以为主耶稣既作人，就当作君王、以荣显现。**恰相反：他取了奴仆之形**。**他自小于卑境长大，可能与他假定之父作木匠工**。**他一生都是降卑、卑贱、贫穷、羞辱之生活**；**他"没有枕头之处"，靠布施为生，是"多受痛苦、常经忧患"之人；不带外面派头，不与人有分别之记号**。**这是他一生之降卑**。 **但他降卑之至极乃是他"死在十字架上"**。**"他自己卑微，存心顺服以至于死"**——**他不但受苦，还实际甘心顺服**；**他服他自己作中保所加于自己之律法，藉此他必然要死**。"**我有权柄舍下命，也有权柄再取回来。这是我从我父所受的命令**"（约翰福音 10:18）。**"生在律法以下"**（加拉太书 4:4）。**"死在十字架上"这一死法特别被强调——其一切境况都是极降卑**：**十字架乃是"被咒诅、痛苦、可耻"之死**——**律法所咒诅之死**（"凡挂在木头上都是被咒诅的"）——**极痛之死**（身体藉神经处——手足——被钉、又以全重量悬在十架上）——**恶徒与奴之死，不是自由人之死**——**又是"作众人观看之公开耻辱"**。**这就是有福耶稣之降卑**。 （2）**他之升高**："**所以，神将他升为至高**"。**他升高乃是他降卑之赏赐**。**因他自己谦卑，神就升他为至高**——"极高地升"（hyperypsose——升至超越之高）。**他升高了他整个位格**——人性与神性；因他被论及"在神之形里"、又"在人之样里"。**就他神性言，此升高只能是"承认他之权、或显与出现他与父同有的、创世前之荣"**（约翰福音 17:5），**不是取得新荣**；**故此父自己也被说为升高**。但**恰当之"升高"乃是他人性之升高**——这似乎唯一能升的（虽然与神性联合）。**他此处升高有荣有权**。**在荣上：他有"超乎万名之上"的名**——**尊贵之名，超越众受造——人与天使**。**在权上**："**万膝都必屈**"——**全受造物都必伏于他之下：天上、地上、地下之物，天与地之居者、活者与死者**。**"因耶稣的名"**——不是名之声，乃是耶稣之权柄——**众应付庄严之敬**。**"无不口称耶稣基督为主"**——**万国、万语都当公开承认"被升高之救主之普世统治"，又承认"天上地下一切权柄都赐给他"**（马太福音 28:18）。 **请留意基督国度之广度**——**及天与地、又及每一样受造——天使与人、死者与活者**。 **"使荣耀归与父神"**——请留意：**承认耶稣基督为主使荣耀归与父神**；因**神之旨意乃是众人都尊敬子如同尊敬父**（约翰福音 5:23）。**对基督所付之敬都回射父之荣**。"**接待我，就是接待那差我来的**"（马太福音 10:40）。

I. **他劝他们在基督徒之路上要殷勤严肃**："**做成你们得救的工夫**"。**这是我们灵魂之救恩**（彼得前书 1:9）、**永远之救恩**（希伯来书 5:9）——含**从罪所带并所使我们暴露之众恶得救、又占有一切善并我们完全终极幸福所需之物**。请留意：**我们凡事之上都当留心保守灵魂之福**——无论何事临到我们，让我们必留心自己最好之利。 **这是"我们自己之救恩、我们自己灵魂之救恩"**。**我们不是要判断他人；我们对自己已够工作**；**虽然我们当尽力推展"公共救恩"**（犹大书 3），**决不当忽略自己之救恩**。 **我们受命"做成我们得救的工夫"**（katergazesthe）。此词表**"彻底为一事而工、又用真心之劳"**。请留意：**我们当殷勤使用一切"有助得救"之工具**。**我们不但当"作一些"，还当"做成"——尽当作之事、又坚持到底**。**得救乃是我们当留心并倾心之大事**；**除非"极大之留心与殷勤"，就不能得救**。 他又加**"恐惧战兢"**——就是**"极大留心与谨慎"**——"**战兢因怕失败与不及**"。**"要留心在信仰上一切事以最好之方式行，又当怕自己在一切有利条件下'即似之亦不及'"**（希伯来书 4:1）。**惧乃是抵恶之大守护与保存**。

II. **他从他们乐意顺福音这点催此**："**你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的**"（第 12 节）。"**你们凡事乐意从神之旨；我不在你们那里时也是如此**。**你们显得"对基督之敬、对灵魂之顾"胜过任何'表面敬重之方式'"**。**他们不是仅被使徒之临在所动，就是他不在时也是这样**。 **"又因是神在你们心里运行，就当做成你们得救的工夫。既然他运行，你们就当作**"。**这就当鼓励我们尽最大之力，因我们的劳不至枉然**。**神以其恩预备与我们同工，又帮助我们忠心之努力**。请留意：**我们虽当在做成得救之工上尽最大之力，仍当依靠神之恩前行**。**他的恩以合我们本性、又与我们努力相协之方式在我们里面运行**；**神在我们里面之恩之运行远不是"免我们努力"，反是要激动并参与我们之努力**。**"就当恐惧战兢做成你们得救的工夫，因为神在你们里面运行"**。**我们一切之工都倚神在我们里之工**。"**不要因忽略与延迟戏神，免得激他收回他之助，你们的努力就落空**"。**要恐惧战兢作工，因他按他美意运行**——"**立志与行事**"——**他赐一切之能**。**乃是神之恩使意向善、又使我们能行之，又按我们之原则行事**。**"你所行的都是你为我们作的"**（以赛亚书 26:12）。 **"照他的美意"**。**如同我们无力，我们也无功**。**如同我们无神之恩不能行，我们也不能索取或假装配得之**。**神对我们之美意乃是"他在我们里面善工"之因**；**他对受造只受"他自己恩慈应许"所约束**。

I. **他讲论提摩太**——他打算差他去腓立比人那里，以得他们之情形之报**。请看保罗对众教会之关切、又对他们之好而得之安慰**。他很久未听他们之情就痛，故差提摩太去打听并报回："**因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事**"。**提摩太乃是不二之人**。**无疑有许多好传道人是"为其所传之人灵魂挂念"的人，但没有一位比得上提摩太——一位有卓越之灵与温柔之心之人**。"**与我同心，实在挂念你们的事**"。请留意：**当本份对我们几乎成为自然时，是我们最好之状**。**提摩太乃是有福保罗真的儿子——同灵同步而行**。**"实在"（naturally）——就是真诚、不虚假；以甘心与正直之目的，如此合乎其心之构造**。请留意： 1. **传道人之本份乃是挂念信众之情形、又关切他们之福**："**我不求你们的，乃是要你们的人**"（哥林多后书 12:14）。 2. **能"实在"如此关切之人极其罕见**——**这样一人在众弟兄中极其突出**。"**别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事**"（第 21 节）。**保罗此话是像大卫说"人皆虚谎"（诗篇 116:11）那样的匆促之言吗**？**是当时传道人中普遍已有此败坏——竟无一人挂念其信众之情**？**我们不当如此解**；他指**普遍上、大多数**——就是"多数或比之下"。请留意：**顾自己之利而忽略耶稣基督之事乃是极大之罪，又是基督徒与传道人中极常见的**。**多数人宁选自己之名、安、稳过于真理、圣洁、本份；宁选自己乐与名过于基督国之事与他之荣、他在世上之利**——但**提摩太不是这样的一位**。 "**你们知道提摩太的明证**"（第 22 节）。**提摩太乃是"被试过、又'满已作明证'"之人**（提摩太后书 4:5），"**在众多的难处上都忠信"**。**一切认识他的教会都知道他的明证**。**他是他所显得那样好之人；他这样事奉基督——蒙神悦纳、蒙人赞同**（罗马书 14:18）。 "**你们不但知道他的名与他的面，还知道他的明证——你们经历过他向你们的爱与忠信**"，"**他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样**"。**他是保罗在多处传道时之助手，又"以儿子对父亲之敬"服事保罗、又以"儿子对父亲之爱与心愿"服事**。**他们两人在事奉里彼此的关系是"一面极敬、一面极温柔慈爱"**——**是老少同工同事奉极佳之样**。 **保罗打算不久差他**："**所以，我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去**"（第 23 节）。**他此时是囚犯，不知结局如何**；但按情形定意，就要差提摩太。**他还盼自己也来**（第 24 节）："**但我靠着主自信我也必快去**"。**他盼快得释放，能亲探他们**。**保罗盼得自由不是为享乐，乃是为行善**。**"我靠着主"**——**他以谦卑之依靠与顺服神旨意表达对见他们之望**（参使徒行传 18:21；哥林多前书 4:19；雅各书 4:15；希伯来书 6:3）。

II. **关于以巴弗提**——保罗称他为**"我的兄弟，与我一同做工，一同当兵"**——**是他基督徒之弟兄，向他有温柔之爱**——**福音之工与苦难上的同伴，与他自己同担同劳同苦**——又是**"你们所差遣的、也是供给我需用的"**——就是**他们所差之使者、又是他们藉着他向保罗送礼物之人**。**他似乎与歌罗西书 4:12 之以巴弗为同一人**。**他极想到他们那里去，保罗也愿他去**。 看： 1. **以巴弗提曾病**："**因为你们听见他病了**"（第 26 节）——"**实在是病了，几乎要死**"（第 27 节）。**病乃是众人共有之难——好人与传道人也是如此**。但**保罗为何不医治他？他不是有医治之能力吗——如同起死人之能力**（使徒行传 20:10）？**大约是因这能力乃是"给外人看之神迹凭据、印证福音真理之用"，故不必用于彼此**。**"信之人必有神迹随着他们——手按病人，病人就必好了"**（马可福音 16:17-18）。**又或许他们不能随己意用此能力，只在有大目的、神看合宜时才用**。**这神迹之能力唯基督才无限有——他有圣灵是无限量**。 2. **腓立比人听到他病，极其难过**——他极愿见他们，又极难过因他们听闻他病了；**他显然是他们所极敬爱、所选去差往使徒之人**。 3. **神喜悦怜恤他、救他**："**神怜恤他**"（第 27 节）。**保罗自认"这也是他自己极大之怜悯，又是以巴弗提与别人之怜悯"**。**教会当时虽蒙非常恩赐，仍难受好传道人之丧**。**他"免得忧上加忧"**——"就是除了我被囚之忧外，又加他之死之忧"。**或许有别的好传道人不久前已死，这已是他大苦；此人若也死了，就更是苦上加苦**。 4. **以巴弗提愿探腓立比人，好与那些为他忧过之人一同再乐**："**叫你们再见他，就可以喜乐**"（第 28 节）——"**你们自己看见他何等已经复原，就有理由感恩与乐**"。**他自己给自己看着朋友再乐之乐**。 5. **保罗把他推荐给他们的敬爱**："**故此，你们要在主里欢欢乐乐的接待他，而且要尊重这样的人**"（第 29 节）——**"要看这样人为宝贵，那些热心又忠信之人，让他们被高度爱敬**"。**他曾在神之工上得病**——**"因他为做基督的工夫，几乎至死"，又"补足你们供给我的不及之处"**。**使徒不因他冒生命之险责他，反倒认为他们当因此更爱他**。请留意： （1）**真爱基督、并对其国之事真心之人，必视"为他之工冒健康与生命之险"为极值得**——**为他效力、又推展其教会之造就**。 （2）**他们当欢乐接他，如"从大病复原之人"**——**看见我们所爱之人在几乎要挪去之危之后被复原，会使我们更看重、更善用这怜悯**。**神因祷告所给我们之事，当以大感谢与乐接受**。