腓立比书 第1章

马太亨利圣经注释
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第一章

他以题记与祝福开始（第 1-2 节）。他为腓立比众圣徒感谢神（第 3-6 节）。他讲论自己对他们属灵益处的极大爱与关切（第 7-8 节），为他们的祷告（第 9-11 节），又留心不让他们因自己所受之苦而绊倒（第 12-20 节），无论生或死都甘心以之荣耀基督（第 21-26 节），末以劝勉严紧与恒守作结（第 27-30 节）。
使徒的祝福（主后 62 年）
1 基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。 2 愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！
这里是题记与祝福。请留意：
I. **写信之人——保罗与提摩太**。保罗虽是唯一直接受神圣默示者，也把提摩太列于其中——以表自己之谦卑，又抬举提摩太。**年长、刚强、出众之人当敬重也当支持那些较年少、较软弱、较无名之人**。 "**基督耶稣的仆人**"——不但是普通门徒之关系，更是特殊的传道之工——使徒与传福音者之高职。请留意：**最大使徒、最出众传道人之最高尊荣，乃是"作基督耶稣的仆人"**——不是众教会之主人，乃是基督之仆人。
II. **信所寄之人**： 1. **腓立比在基督里之众圣徒**。**他先提教会而后提传道人**——因**传道人乃是为教会之造就与益，非教会为传道人之尊荣、权势与富**。"**我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐**"（哥林多后书 1:24）。**他们不但是基督之仆，也是"为基督之故作教会之仆"**：**"因耶稣的缘故，作你们的仆人"**（哥林多后书 4:5）。 请留意：**基督徒此处被称为"圣徒"**——**分别归神、又被他灵成圣**——或藉外在承认、或藉真实之圣洁。**那些在地上不真实是圣徒的人，将来也决不能在天堂里作圣徒**。 请留意：**此信是致"众圣徒"——每一位都在其中，甚至最小、最穷、恩赐最少的**。**基督不作差别；富穷都在他里面相遇**；**传道人也不当因此在关顾与温柔上作差别**。**我们信奉主耶稣基督，就不可按外貌待人**（雅各书 2:1）。**"在基督耶稣里之圣徒"**——**圣徒唯有因在基督耶稣里、或作为基督徒，才被悦纳**。**离了基督，最好的圣徒也不过是罪人，不能在神面前立得住**。 2. **信也寄给传道人或教会之执事**——**同诸位监督、诸位执事**。**监督或长老在先——其职乃是教与治**；**执事或"顾及穷人者"照管神家之外事**——地点、器具、传道人的生活、又照顾穷人。**这些是当时教会所知、又神所立之一切职分**。使徒此处只承认两级——他称为"监督与执事"。凡认真思考"新约中此二称号（bishops 与 presbyters/elders）—— 同样之品格、同样之资格、同样之职任行为、同样之荣与敬——都被指给同一等人"之人（如 Hammond 博士等承认），必发现难在圣经时期"把它们分为不同之职或独立之等级"。
III. **使徒之祝福**："**愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们**"（第 2 节）。此话在众书信里几乎逐字相同——**为教我们不当排斥形式**（尽管不当被形式约束，尤不当被"非合圣经"之形式约束）。**旧约中唯一之形式乃是"祝福"**（民数记 6:23-26）："**你要如此为以色列人祝福，说：愿耶和华赐福给你，保护你**……"。 在新约里，所愿之善乃是**属灵之善——恩与平安**——就是神白白之恩宠与美意，并其一切蒙福之果——都从神我们之父、也从主耶稣基督共同而来（虽然方式有别）。请留意： 1. **没有恩就没有平安**。**里面之平安从"神圣恩宠之感"而来**。 2. **没有恩与平安，除非从神我们之父而来**——**万福之源、众光之父**（雅各书 1:17）。 3. **没有从神我们之父来的恩与平安，除非在我们主耶稣基督里**。**基督作中保，乃一切属灵之福传入教会之通道，又指其分配给他众肢**。
使徒的感恩与喜乐（主后 62 年）
3 我每逢想念你们，就感谢我的神； 4 每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜的祈求。 5 因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。 6 我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。
使徒在题记与祝福之后进入"为腓立比众圣徒感谢神"。他告诉他们自己何以为他们感谢神。请留意：
I. **保罗记念他们**——他常把他们放在心里；虽然他们不在眼前、他离他们远，他们也在他心中。**"每逢想念你们"**（epi pase te mneia）——**他常常思念他们，也常常提起他们**，又乐于听闻他们。**单单提到他们对他而言都是喜的**——**听不在眼前之友之平安乃是喜事**。
II. **他记念他们，乃是带着喜乐**。**他在腓立比曾被恶待**——在那里被鞭打，被下在木狗里；当时几乎看不见劳苦之果；然而**他记念腓立比乃带着喜乐**。**他视自己为基督受苦为自己之荣、自己之乐、自己之冠冕**，一提到自己受苦之地他就欢喜。**他不但不以之为耻，反乐于记念**。
III. **他在祷告中记念他们**："**每逢为你们众人祈求的时候**"（第 4 节）。**记念朋友之最佳之法乃是在施恩宝座前记念他们**。**保罗祷告极多——为一切朋友祷告，为这些人特别地祷告**。**由此语气看，似乎他在施恩宝座前提到几个他所关心的具体教会——按名逐一提到**。**他有为腓立比教会预留之祷告时**。**神容我们向他如此自由地说话**——虽为我们之安慰，就算我们不指名，他也知我们所指的是谁。
IV. **他对他们每一个喜乐的记念都感谢神**。请留意：**感谢当在每一次祷告里有份**；**凡使我们喜乐之事都当成为我们感恩之内容**。**我们所享之安慰，神必得着荣耀**。**他既欢欢喜喜地祈求，又感谢神**。**如同圣洁之乐乃是感谢赞美之心与魂，感谢之赞美也就是圣洁之乐之嘴与舌**。
V. **如在祷告里一样，在感谢里我们也当仰望神为"我们的神"**："**我感谢我的神**"。**看每一恩慈都从"我们神"之手临到，能鼓励我们祷告、又开阔我们赞美之心**。"**我每逢想念你们，就感谢我的神**"——**我们当为他人之恩、慰、恩赐、益处感谢我们的神**——因我们得其益处、神也从其得荣。 **感谢的内容是什么**？ 1. **他为在他们中所有之安慰感谢神**："**因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音**"（第 5 节）。请留意：**福音之相通乃是好相通**；**就是最卑之基督徒也与最大之使徒同在福音之相通里**——因**福音之救恩乃"公同之救恩"**（犹大书 3）、他们**"同得与我们一样宝贵之信心"**（彼得后书 1:1）。**凡真诚接受并拥抱福音之人，从头一天起就在其相通里**。**新生之基督徒——若是真生的——从他成为基督徒的头一天，就与福音的一切应许与特权有份**。 "**直到如今**"——请留意：**开始得好又坚持到底、恒守，乃是传道人极大之安慰**。**有人以"福音之相通"解为"他们对推展福音之慷慨"，把 koinonia 译为"传递"而非"相通"**。**但与保罗对其他教会之感谢相比，更普遍地看，此指他们与一切好基督徒"在信、望、圣爱上之相通"**——是"在福音之应许、规、特权、望上"之相通；这从头一天直到如今。 2. **他为对他们所有之信任感谢神**（第 6 节）："**深信这一件事**"云云。请留意：**基督徒之信任乃是基督徒之大安慰**；**我们可以从我们所望——如同从我们所乐——那里取赞美之材**。**我们不但当为"目前所占有、所见证"之事感谢神，也当为"将来所盼望"之事感谢神**。**保罗以极大之信心讲他们境况良好**——以爱心之判断望他们好，又以信之判断确信"他们若真诚就必幸福"："**那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子**"。 "**在你们里面**"（en hymin）——普遍上可解为"在他们中间开始基督教"——**那已在世立起基督教之神必将其保存直到世界末了**。**基督必永有其教会，直到"神的奥秘成全"、奥秘之身体完备**。**教会建在磐石上，阴间之权不能胜过她**。但更该应用于个人——如此就是说"**神在何处开始之恩之工，就必确然成之**"。这里请留意： （1）**恩之工乃是好工、蒙福之工**——因**它使我们成好，又是"我们向善之定金"**。**它使我们像神，又使我们合享受神**。**能给我们最大之善之工方可称为好工**。 （2）**此善工在哪里开始，都是"神之所开始"**："**神在你们心里动了善工**"。**我们不能自己开始，因我们本性上"死在过犯罪恶中"**。**死人如何能起自己至生？**是**神"叫死在过犯中之人活过来"**（以弗所书 2:1；歌罗西书 2:13）。 （3）**恩之工在此生只是"开始"**——**在此不完全之境里，还有更多之事当做**。 （4）**若同一之神——即开工者——不承担继续与成全之工，就必永不成**。**那开工之神必成全之**。 （5）**我们可以信任、深信神不但不会撇下、还必成全并冠冕他自己手中的工**。**"神所行的事都必然长存"**（传道书 3:14 之意）。 （6）**恩之工必要到"耶稣基督之日"才完全成全**——就是**他显现之日**。**他来审判世界、又结中保之工时，此工必成，顶石在欢呼中被安上**。**此表达也见第 10 节**。
使徒的爱与望（主后 62 年）
7 我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。 8 我体会基督耶稣的心肠，切切的想念你们众人；这是神可以给我作见证的。
**使徒表达他对他们极热之爱、并对他们属灵益处之关切**："**你们常在我心里**"（第 7 节）。**他爱他们如自己之灵魂，他们靠近他之心**。**他常想着他们、又为他们挂虑**。请留意： 1. **他为何常有他们在心里**："**无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩**"——就是**"他们藉他与他的服事得着益"**；他们**"与那藉他手传给他们之神圣之恩有份"**。**信众藉传道人之服事得益，这就使他们对传道人显得极亲**。或"**你们与我一同分我之恩，与我一同作与受**"——他们藉同情与关切、藉预备助他，与他之苦难有份**。**他此处称之为"与我一同分我之恩"**——因**"那些与圣徒一同受苦者，必与他们一同被安慰"**；**"担担者必分其报"**。 **他爱他们，因他们在他被囚、辩明证实福音时贴附于他**——他们**如同他所处之情形一般，随时按其能力为福音之辩护起来**——故此他有他们在心里。**同受苦者当彼此相爱**；**同为神与信仰之善事冒险受苦者，因此当彼此深爱**。或"因你们把我放在心里"（dia to echein me en te kardia hymas）——他们**藉着坚定持守他所传之教义、又为它同他一同乐意受苦，显他们对他的敬重**。**表达对传道人真敬重的最真之标记，乃是"接受并持守他们所传之教义"**。 2. **此事之凭据**："**我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里**"。**藉此显他心里有他们**——他对他们有好的看法与好望。请留意：**对别人往最好处想，尽量按最好去解读——是极合宜的**——凡情形所许之处都当如此。 3. **就此对神之诉求**（第 8 节）："**这是神可以给我作见证的：我体会基督耶稣的心肠，切切的想念你们众人**"。**他既有他们在心里，就切切想念他们**——或想见他们、或想听他们之事、或想望他们属灵之益、又想望他们知与恩之长与进。**他因所见所闻之善而乐（第 4 节），却仍切望——想听更多之善**；**他切望他们众人**——不但仰慕、又那些机智、富有之人，也是最卑与最穷之人；他**极其切望**——就是"以极大之情与善意"；**这就是"体会基督耶稣的心肠"——那基督自己所有并对可怜灵魂所显之温情之关切**。**保罗在此效法基督，众好传道人当皆以此为目标**。 **噢！基督耶稣里向可怜灵魂所有之怜悯何等大**！他就是出于怜悯，才承担救他们、又付上如此重之代价救他们。保罗与基督榜样一致，就对他们有此怜悯、又"在基督耶稣之心肠里"切切想念他们众人。**基督既对灵魂有此爱与怜悯，我们岂不当怜悯并爱这些灵魂**？为此他呼吁神："**神可以给我作见证**"——**这是心里之情感——其真诚唯有神知——故此他向神呼吁**："**你们知也罢，不知也罢；或觉不觉，那知心的神都知道**"。
使徒的爱与望（主后 62 年）
9 我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多， 10 使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子； 11 并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。
这几节含**他为他们所作之祷告**。**保罗常让他的朋友知道自己为他们所求之事**——为使他们知自己所当为自己求之事、又在自己之祷告里得指引，又为鼓励他们盼望"必从神得着"如此有力代求者所替他们所求之"苏、坚、永、慰之恩"。**知道我们被朋友（尤是"在施恩宝座前有关系"之朋友）代求，乃是我们之鼓励**。他也是为要指引他们之行**——要他们努力"应答他为他们所求"**——因若这样就显神已听了此求。**保罗如此为他们祷告，就是"期望他们身上有善事"**。**这也激我们尽本份，好不辜负祷告之朋友与传道人之期望**。他祷告： 1. **他们能作有爱心之民、又在他们中间丰盛好之情感**："**你们的爱心多而又多**"。他指他们**对神、又对彼此、对众人之爱**。**爱既成全律法、又成全福音**。请留意：**凡在何等恩上"极其之多"之人，仍需要更多——因其中仍有欠缺，我们最佳造诣里也不完全**。 2. **他们能作有知识与判断之民**："**你们的爱心在知识和各样见识上多而又多**"。**不是盲之爱能把我们推荐给神**，乃是**"以知识与判断为基础之爱"**。**我们当因神之无限卓越可爱而爱神；又当因在弟兄身上所见神之形象而爱他们**。**无知识与稳定判断之强烈情欲不能使我们在神旨里完备，有时还会造大害多于益**。**犹太人对神有热心、但不合乎知识，反被引至暴力与狂**（罗马书 10:2；约翰福音 16:2）。 3. **他们能作有辨别之民**——**这是他们知识与判断之效果**："**使你们能分别是非**"（v. 10；旁注："**能试炼那些不同的事**"）——即**藉试验能赞同那些卓越之事、又能辨别其与他者之别**。请留意：**基督之众真理与众律法乃是卓越之事**——**我们当各人都试它、又以之为卓越**。**只需试它，就能赞同它**；**它们向任何寻求辨别之心自我推荐**。 4. **他们能作诚实正直之民**："**作诚实**"（无过）**的人**。**真诚乃是我们福音之完全——是我们在世上为人之样式，又是我们众恩之荣**。**当眼睛单一——就是当我们在所行的一切事上向神真诚、真是我们所显的样、真诚为意——那时我们就是"诚实"**。 5. **他们能作不绊倒人之民**——"**无过的人，直到基督的日子**"——**不易被绊倒，又极小心不使神或弟兄受绊**——**在神面前存全好的良心而活**（使徒行传 23:1）——又**"要在神面前和人面前常存无亏的良心"**（使徒行传 24:16）。**我们必须持守到底、"无可指摘"——好被献于基督之日**。**他要献一无瑕无皱之教会**（以弗所书 5:27），又"**将我们无瑕无疵、欢欢喜喜地献在他荣耀之前**"（犹大书 24）。 6. **他们能作结果、有用之民**（第 11 节）："**并靠着耶稣基督结满了仁义的果子**"云云。**我们的果子从神来，故也当向他求**。**"仁义的果子"乃是我们成圣之证与效——出自"更新之心（此事之根在我们里面）"之圣洁本份**。**"结满"了这些果子**。请留意：**行了许多善事之人仍当努力多行**。**为神之荣、为教会之造就而结之义之果，当真切地充满我们、完全占据我们**。**不要怕"藉结出义之果被空"——因你必被这些果所满**。 **这些果乃是"藉耶稣基督"——藉他之力与恩——因"离了他，我们不能作什么"**。**他乃是好橄榄之根，其果由此得其肥**。**我们乃"在基督耶稣里之恩上刚强"**（提摩太后书 2:1），**藉他之灵在里面刚强**（以弗所书 3:16）。**它们乃"叫荣耀称赞归与神"**——**我们在结果上不当以自己之荣为目的，乃当以神之赞与荣为目的——好叫神在凡事上得着荣耀**（彼得前书 4:11）；**"或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行"**（哥林多前书 10:31）。**当基督徒不但是好人、还行善、又在善事上多有果时，就大大荣耀神**。
使徒的成功与喜乐（主后 62 年）
12 弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺， 13 以致我受的捆锁在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。 14 并且那在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。 15 有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。 16 这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的； 17 那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。 18 这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜； 19 因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。 20 照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。
我们此处看使徒**用心防止他们因他受苦而绊倒**。**他此时在罗马作囚犯**；这可能对那些藉他之服事领了福音之人成为绊脚石。**他们可能被诱惑说**："若此教义真是神的，神就不会让'如此活跃传扬之人'像破弃之器被扔到一边"。**他们可能怕承认此教义，恐怕自己也陷同样麻烦**。故此使徒为除"十字架之绊"，特解此"暗难之受苦章"——把它讲得极清、又与他所差之神之智慧良善极合。
I. **他受的是"福音之公开敌人"之苦**——他们把他下狱、又要取他之命；然而信众不当因此绊倒——**因由此为福音带出益处**（第 12 节）："**我所遭遇的事更是叫福音兴旺**"。**神圣护理之奇妙化学——从"使徒被囚"这样大之恶中提出"福音得广传"这样大之善**。"**我像作恶的一样被捆绑，然而神的道却不被捆绑**"（提摩太后书 2:9）。**他们不能囚神的道；它有自由行程，虽我被拘**。**但如何做到**？ 1. **它警醒"教外之人"**（第 13 节）："**我受的捆锁在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故**——**皇帝、朝臣、官员，都被使信服我不是作恶而受苦、乃是作诚实之人而受苦——他们知道我为基督受苦，不是为不义**"。请留意： （1）**保罗的受苦使他被王朝所知——若非如此他可能永不为宫廷所知**——**这可使他们中有些人查问那"他为之受苦之福音"，否则他们可能永不听闻此事**。 （2）**他的捆锁既在王宫里已显明，就在别处也显明**。**王廷之意常大大影响众人之意**——"举世皆按王之榜样而构"（Regis ad exemplum totus componitur orbis）。 2. **它壮胆"教内之人"**。**如同他之受苦震惊敌人，也鼓励朋友**。**"正直人必因此惊奇，无辜之人必激动起来抵挡假冒者。义人必坚守他的道路，手洁之人必愈发有力"**（约伯记 17:8-9）。**此处正是如此**：**"那在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑"**（第 14 节）。**"信仰之难"总的期待或许曾使他们灰心；但一见保罗为基督被囚，他们不但不因此止住传扬他之名，还愈发放胆**——**因他们能欢乐地与保罗一同受苦**。**若他们被从讲台带到监狱，也能忍受——因那里有极好之同伴**。 **此外，保罗在受苦中所有之安慰——他在苦难之境里从基督所得之非常安慰——极其鼓励他们**。**他们看到那些事奉基督者乃是事奉一位"能扶得住、又能撑得起他们受苦"之好主人**。"**因我受的捆锁就笃信不疑**"（pepoithotas）——他们**藉所见更完全地被说服**。请留意：**神圣之恩之能力**——**仇敌本要用之"叫福音之传道人灰心"，却被用来"鼓励他们"**。**"越发放胆传神的道，无所惧怕"**——**他们已看清最坏之情形，就不惧冒险**。**他们之信任给他们勇气；其勇又保守他们脱惧之权**。
II. **他也从假朋友那里受苦——不只从敌人**（第 15-16 节）："**有的传基督是出于嫉妒纷争**"云云。这可能是有些人之绊脚石与灰心之因——**有人嫉妒保罗在众教会之名声、他在众基督徒中之影响，力图暗中破坏并挤走他**。**他被囚在监中，他们暗自窃喜——好利此机夺众信之心**；**他们更加尽力传道——为要给自己得回他们所嫉之名**："**意思要加增我捆锁的苦楚**"——**要使他之灵痛、使他惧失自己之名、又使他不安于自己之囚、急于释放**。**世上真有人自称福音之传道人却被这样原则所治——出于嫉妒对保罗、又为增其捆锁之苦而传基督**——真令人难过。**在这后、更加堕落之世代，我们若见有此等人，也不必为怪**。 **但也有另外一些人是"被保罗之受苦激动、更有力地传基督"**："**也有的是出于好意**——**出于对福音之真诚爱**——**免得工作因工人被囚而停止**。"**知道我是为辩明福音设立的**"。**他们知道他被派"维持并广传福音——反对其一切敌之暴与反对"**，就怕福音因他被囚而受损。**这使他们更放胆传道、又补他"因不能亲身为教会所作"之不及**。
III. **看他在这一切中何等安然，令人极为感动**："**这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜**"（第 18 节）。请留意：**基督之被传扬乃是一切"愿其国在人间"之人的乐事**。**既然它可能带来众益，我们就当为之乐——虽然是出于假意、非真诚**。**判断人所本之原则乃是神之特权，这不在我们的分**。**保罗远不是嫉妒那些"在他被囚时还有自由传福音之人"——反倒为福音之被传乐——就是被那"以假意而非真心传之人"传扬**。**多少人是"以真心传福音，虽然带许多软弱与错谬"——我们更当多多乐**！ **两件事使使徒因福音被传而乐**： 1. **因它可能带来人灵魂之得救**："**因为我知道，这事……终必叫我得救**"（第 19 节）。请留意：**神能从恶中带出善**；**那"不能叫传道人得救之事，藉神之恩，也可叫信众得救"**。**"出于争闹、嫉妒、为增忠仆捆锁之苦"而传基督之人可望得着何等之报？"以假意而非真心"传之人有何可得？**——**然而这甚至能带来别人之得救**；**保罗因此而乐也就带来他自己之得救**。 **这就是"伴随救恩之事之一"——能因基督被传扬而乐，就算是"以己之损与名之减为代价"**。**这高贵之心境显明在施洗约翰身上——他一开始公开传基督时便如此**（约翰福音 3:29-30）："**这我的喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微**"。**"让他显、我暗；让他之荣升——虽以我之毁为代价"**。**另有人以此话解为"敌人恶意之败——反有助他得释放"**。 "**藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助**"。请留意：**凡有助我们得救之事都是藉基督之灵的帮助**；**祷告乃是所定"取得此助"之方**。**众信众之祷告能给传道人带来圣灵之助——扶持他们受苦、又扶持他们传福音**。 2. **因它可荣耀基督**（第 20 节）——他在此趁机提到自己完全之献身于基督之事奉与荣耀："**照着我所切慕、所盼望的**"云云。请留意： （1）**每个真基督徒之大愿乃是"基督得着尊大与荣耀"——他名得为大，他国得来**。 （2）**真愿基督得尊大之人也愿他在其自己身上得尊大**。**他们献上自己的身体作活祭**（罗马书 12:1），**又把肢体献给神作义之器**（罗马书 6:13）。**他们愿以身体之每一肢、灵魂之每一功，服事他之设计、并为其荣作器**。 （3）**我们大胆而不为他所耻地事奉他——以自由自在、无灰心之心思——就是极为荣他**："**没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆，……总叫基督在我身上照常显大**"。**基督徒之勇乃是基督之荣**。 （4）**凡以基督之荣为其愿、其意之人，也可以之为其期、其望**。**若真诚以此为目的，就必达此目的**。**若我们诚意祷告"父啊，愿你荣耀你的名"，就可确得基督所得之同一答语**："我已经荣耀了我的名，还要再荣耀"（约翰福音 12:28）。 （5）**愿基督在其身上得尊大之人，对"或生或死"漠然不介**。**他们把这交给他——愿他以何方式使他们效力其荣：或藉他们之劳、或藉他们之受苦，或藉他们之勤、或藉他们之忍，或藉他们"为荣他而工"之生、或藉他们"为荣他而受苦"之死**。
使徒慷慨之欢跃（主后 62 年）
21 因我活着就是基督，我死了就有益处。 22 但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选甚么。 23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。 24 然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。 25 我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐， 26 叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。
**我们此处有蒙福保罗生与死之叙述**：**他之生乃是基督，他之死乃是益处**。请留意： 1. **每一好基督徒之无疑品格乃是"活着就是基督"**。**基督之荣当作我们生之目的，基督之恩当作我们生之原则，基督之道当作我们生之规矩**。**基督徒之生乃是"从基督而生、又指向基督"**。**他是其原则、规矩、目的**。 2. **凡"活着就是基督"之人，"死了就是益处"**——**乃是大益、当前之益、永远之益**。**死对属肉之世人是极大之损失**——因他失去一切之慰与望；**但对好基督徒死乃是益**——因它乃是**一切软弱与悲之终、他众慰之全、他众望之成**；**它救他脱离一切人生之恶，又带他进入享受至善之境**。 或"**死对我是益**——就是对福音、也对我自己，因它必藉我之血更加印证——如从前藉我一生之劳所印证**"。**基督必藉他之死得尊大**（第 20 节）。有人这样读全句："**对我，或生或死，基督是益**"——即"我不望别的，无论活着或死时，只望得着基督并在他里被得着"。 或有人可能以为"若死对他是益，他必厌生、急死"。不，他说：
I. "**我在肉身活着，若成就我工夫的果子**"（第 22 节）——即"基督是"。**他若能作"推进基督之国之荣与利"之器，就以为自己之劳用得好**。**这乃是"我工夫的果子"**（karpos ergou——operæ pretium）。**只要好基督徒与好传道人能荣耀神、益神教会，就值得在世多住**。**然而"我不知道该挑选甚么，因我正在两难之间"**。**这是有福的两难——不是在两恶之间，而是在两善之间**。**大卫曾在"三样审判——刀、饥、疫"之间为难**；**保罗则在两福之间为难——"为基督而活"与"与基督同在"**。此处我们看他对自己之推论： 1. **他之倾向乃是死**。**看信之力与神圣之恩之能**——**它能使心与死和好、又愿死——虽然死乃是我们目前本性之毁、又是最大之自然之恶**。**我们本性上厌死，但他有向死之倾**（第 23 节）："**情愿离世与基督同在**"。请留意： （1）**"与基督同在"乃是"离世"之所以可望之因**。**离世本身、单单卸下身体，不是可望之事；但当它与"别之事"必然连于其他时，它也可能真为可望**。**"若我不藉离世不能与基督同在，那么我必因此看'离世'为可望"**。 （2）**灵魂一离世，就立时与基督同在**。"今日你要同我在乐园里"（路加福音 23:43）。**"离开身与主同住"**（哥林多后书 5:8）——**中间没有间隙**。 **"这是好得无比的"**（pollo gar mallon kreisson——极超越或远比之更好）。**凡认识基督与天堂之价的人都必承认：在天堂里比在此世好；与基督同在比与任何受造同住好**。**因我们此世被罪包围——生来受劳苦、又是被重生进入劳苦**；但**若我们与基督同在，罪与试探永远告别、悲与死永远告别**。 2. **他之判断更倾向于"多住一段以为教会效力"**（第 24 节）："**我在肉身活着，为你们更是要紧的**"。**教会需要传道人**；**当收成大而工人少时，忠心之传道人极难得**。请留意：**最有理由愿离世之人，只要神还有工要他作，就应当愿意住世**。**保罗为难不是在"住此世与住天堂之间"——那两者不必比——乃是在"在此世事奉基督与在他世享他之间"**。**基督仍是他心所系**：**为推进基督与其教会之益，他宁愿留在此、遇难与苦、又暂拒享其报**。
II. "**我既然这样深信，就知道仍要住在世间**"（第 25 节）。请留意： 1. **保罗对神圣护理有何等大之信任——必为他把一切化为好**。**"既然这样深信'我必仍住此为你们之益'，我就知道我必仍住"**。 2. **凡对教会最好之事，我们可确信神必成之**。**若我们知道对基督身体之建造何为需，我们就可确知何事将必成——因他必顾教会之益，凡事考量后成就其最好之事**。 3. **请留意传道人所以住世乃是**："**使你们又长进又喜乐**"——**你们之在圣洁与安慰上更进**。 4. **凡"推进我们的信与信之乐"之事，对我们上天之路极为有益**。**信越多，乐越多；信与乐越多，我们在基督徒之路上就越进**。 5. **有必要有定住之传道人——不但为使罪人信服悔改，也为使圣徒得造就、在属灵之得上进上**。
III. "**叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增**"（第 26 节）。**他们乐望见他、又享他更多之劳于他们中间**。请留意： 1. **传道人之继续留与教会同在，乃是一切"望其益"之人所当乐之事**。 2. **我们一切之乐都当在基督里得着终点**。**我们在好传道人上之乐当是"因他们在基督耶稣里之乐"——因他们不过是新郎之友，被以他之名、为他之故而接**。
使徒的劝勉（主后 62 年）
27 只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。 28 凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救都是出于神。 29 因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。 30 你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。
使徒以两条劝勉结束本章：
I. **他劝他们要在"生活之严紧"上**（第 27 节）："**只要你们行事为人与基督的福音相称**"。请留意：**凡承认基督之福音之人当有合乎福音之为人——就是"合乎福音之教义、律法、应许"之为人**。**他们当作那"信福音真理、服福音之律、又倚福音应许"之人**——**又当有合乎此之信、圣与慰**。**他们当在各方面像那"属神之国、又是其成员与臣民"之人**。**当我们的为人合乎我们的承认时，就是给我们承认加一饰**。 "**叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况**"。**他前面（第 26 节）曾说到再见他们的事，又以某种信心说这话，虽然此时他是囚犯；但他不愿他们靠此建立**。**我们的信仰不当被系在传道人手里**："**我来或不来，只要让我听见你们好、只要你们站稳**"。**传道人来不来，基督总在旁**。**他离我们近，从不远离；他必快再来**。"**主来的日子近了**"（雅各书 5:8）。 "**让我听见你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力**"。他有三件事想听见——都是合乎福音之事： 1. **承认福音之人当为之努力——当"用圣暴力夺天国"**。"**所信的福音**"乃是**信之教义或福音之信仰**。**福音之信仰里有值得为之努力之事**。**若信仰值任何东西，就值一切**。**有极大之反对，故此需要努力**。**人可以睡着而入地狱；但要上天，必留心并殷勤**。 2. **基督徒之合一与同心合乎福音**："**齐心努力——不是彼此相斗；乃是同心反对共同之敌**"。**"同有一个心志"合乎福音——因"一主，一信，一洗"**。**在许多事之判断与领会上虽然可能不同，基督徒之间可仍有一心一情**。 3. **稳固合乎福音**："**站立得稳**"。**要稳固不移，无论何等反对**。**当信众"忽此忽彼、不定不稳、不坚如水"时，是信仰之耻——因他们必无长进**。**凡愿为福音之信而努力之人，当稳站于其上**。
II. **他劝他们在受苦上要有勇气与恒**："**凡事不怕敌人的惊吓**"（第 28 节）。**承认福音之人从头就有敌**——特别是基督教初期栽种之时。**我们大关切乃是紧守自己之承认、又恒守之**：**无论我们所遇何等反对，都不当怕**——**因思想"受逼迫之境况远好于逼迫者之境况"**——**逼迫乃是"沉沦之显然凭据"**。**反对基督之福音、又害其承认者之人已被打上毁灭之标记**。**但"被逼迫"乃是"得救之凭据"**。**不是必然之标记——有许多假冒者也曾为其信仰受苦**——但**是"我们真诚有信、又为救恩所定"之好标记**——**就是我们能以合宜之方式为基督之事业受苦**。 "**因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦**"（第 29 节）。**此处赐了两样宝贵之恩，都是"为基督之故"**： 1. **信基督**。**信乃是神藉基督所赐之礼**——他不但为我们买赎了"信之对象——蒙福"，也为我们买赎了**信本身**之恩。**能相信之力或心态都是从神而来**。 2. **为基督之故受苦也是一样宝贵之礼**——**是极大之尊荣、极大之益**；**因我们可极有力地荣耀神，即我们受造之目的；又能鼓励并印证他人之信**。**又有极大之报**："**你们……人的时候……有福了；因为你们在天上的赏赐是大的**"（马太福音 5:11-12）。"**若我们与他一同受苦，也必与他一同作王**"（提摩太后书 2:12）。 **若我们为基督受辱与损，就当以为极大之礼、又相应地珍视**——**总要以"殉道者与承认者之真心境"待自己所受之苦**（第 30 节）："**你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样**"。**不是仅仅受苦，还有其原因**；**不是仅仅原因，还有其灵**——**这才使人成为殉道者**。**人可能为坏原因受苦——那时他公正地受苦**；**或可能为好原因受苦但以错的心境——那时他之苦就失其价**。
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发布于 2026年7月1日 22:00