民数记 第9章

I. 神吩咐众人守逾越节，那是出埃及以后的第十二个月，也就是第二年正月十四日，数点人数的前几天；数点人数发生在二月初。请注意看：1.神这次特别吩咐守逾越节，不然他们不会守（看来如此），因为设立该节期时，神的吩咐是到了应许之地以后才守节（出埃及记12：25）。直到进迦南，才守逾越节（约书亚记5：10）。律法条例最终要被废弃，这是起初的征兆；律法刚刚设立，其中有些就沉睡了多年。主的晚餐（代替逾越节）在教会初期却不是间歇性的，没有被废弃，尽管那段日子的困难远远大于以色列人在旷野所经历的；在大逼迫中，守主的晚餐反倒比后来更频繁。旷野中的以色列民不会忘记自己蒙拯救出埃及，当时的处境常常提醒他们。进入迦南多有危险，急需提醒他们被凿而出的磐石。但因为第一次守节太过匆忙，加之应当更强调守节的意义而不是形式，神的意思是叫他们第二年再守，那时相对安定，也更熟悉神的律例，好叫他们的子孙更明白这圣会，日后更好地纪念。加尔文1认为他们原本应该守节，并说刚刚领受了律例就需要被提醒，足见他们粗心。2.摩西把神的话原原本本传给众人（第4节）。保罗所传给教会的福音逾越节，也是从主领受的（哥林多前书11：23）。注意：官长应当起监督作用；传道人应当提醒众人，激发他们向善的心。3.众人按所吩咐的守节（第5节）。虽然刚刚守完献殿节（第7 章），但他们还是守了逾越节，并不推托。注意：额外的事奉不能替代平时的服事。他们即便在旷野，也守逾越节；我们的环境即便孤单无定，只要有机会，也当谨守圣会服事神，因为可在圣会中寻见最美的交通，最好的安息。这是神为以色列在旷野所预备的。

II. 这里吩咐凡不洁净的何时能吃逾越节的羊羔。逾越节的条例要求每个以色列人都吃；后来有些条例又禁止染了污秽的吃圣物。意念和良心被罪所玷污的，全然不配与神相通，不可真正坦然领受福音的逾越节，除非藉着真正的悔改和信心得蒙洁净；但这样一来就陷入两难：若不来参加圣礼，那是犯了藐视的罪，若带着污秽来参加，又犯了亵渎罪。所以才要洗濯，方能环绕神的祭坛（诗篇26：6）。 1.这件事发生在以色列民守逾越节的时候：有几个人因死尸而不洁净（第6节），就必七天不洁净（19：11），期间不可吃圣物（利未记7：20）。这不是他们的错，只是他们的不幸；总得有人碰死尸，将其埋葬，于是他们斗胆来向摩西申诉。 2.当事人向摩西请愿（第7节）。注意：人若在罪孽或本份的事上遇到难题，就去求问神所赐给他们的传道人，由他口中寻求律法（玛拉基书2：7），这是明智之举。我们要利用这些资源，求神指明我们的路。请看这些人如何诉苦：他们没有说律法不公平，只是哀叹自己不幸，刚好在这时落入困境，渴望能想法尽早解脱。注意：看见百姓渴慕神的圣礼，听见他们因为不能参加而惋惜，这真是蒙福的事。我们若因某种原因，不能在安息日或主日的圣会上奉献，心里应当感到难过，像大卫那样，他也被赶逐，不能前往神的坛（诗篇42：1-2）。 3.摩西如何处理这件事。这似乎是律例之间互相冲突；一般来说，后来的律例应当解释先前的律例，但他同情这些以色列人，因他们守逾越节的特权被剥夺，于是就去求问神的意思，想知道神在这件事上有何吩咐：我可以去听耶和华指着你们是怎样吩咐的（第8节）。传道人遇到疑难杂症，应当以此为榜样。（1）不可草率作决定，要深思熟虑，权衡每一个细节，审视每一个事实，用属灵的事解释属灵的事。（2）要求问神口中的旨意，作决定时不可按自己的想象或嗜好，要不带偏见，尽己所知，按神的意思行。如今我们不能像摩西那样求问神，但我们要以训诲和法度为标准（以赛亚书8：20），遇到疑难问题，只要凭信心，凭借谦卑的祷告，将事情一一摆在神面前，便可盼望那应许要引导我们进入真理的圣灵，必使我们有能力以善道正路指教别人。 4.神对这件事和类似的情况所作的指示，诠释逾越节条例。正是：难题派生好律法。（1）凡刚好在逾越节期间不洁净的，可在下个月的同一日，洁净以后吃羊羔；远方行路的也按此例（第10- 11节）。由此可见：[1.]我们在圣会上服事神，应当保持洁净，保持端庄。[2.]在尽本份的事上，有时延迟乃是情有可原，但若完全忽略，那就没有道理。若有人与弟兄有过节，可以把礼物留在坛前，先去同弟兄和好；然而一旦尽了力，不论是否有果效，仍要回来献礼物（马太福音5：23- 24）。这外加的逾越节要在第二个月的同一天守，因为这个节日是纪念他们在那日蒙拯救。在希 西家年间有一次，整个会众都在二月十四日守逾越节，也许是为了方便不洁净的一同享用。倘若逾越节安排在正月，不洁净的也许可推迟到二月，但二月若不洁净，就不能保证在三月吃，所以，与其不准他们吃，还不如允许他们，尽管不照着圣所洁净之礼自洁（历代志下30：15，19， 20）。（2）若在二月守逾越节，所有的仪式都要严格遵行（第12节）。不能以为日子改变，圣会某些环节也就不那么讲究。在服事神的事上，即便力不能及，也当全力以赴。（3）事出无奈的弹性，决不意味着纵容他们忽略在指定日子守节（第13节）。若有人没有不便，可以在指定日子守节，但若推辞，以为这条律例给了他自由，那就是冒犯神，亵渎神的慈爱，这样的人必背负自己的罪，必从民中剪除。注意：若有人出于无奈，不能参加神的圣礼，仍可在困难中得享神的恩惠；但若故意不参加，神的忿怒必临到他。不要自欺，神是轻慢不得的（加拉太书6：7）。（4）这里加了一句对外邦人有好处的话（第14节）。外邦人若愿意和以色列人一同守逾越节，律法书虽要求他们受割礼，皈依以色列人的信仰（出埃及记12：48-49），但这里却允许非以色列人守节，代表基督的恩惠为可怜的外邦人存留。不管是寄居的还是本地人，在当时都同归一律，在弥赛亚时代，都同归一个福音；因为各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳（使徒行传15：35）；在彼得明白过来以前，这已经是事实。

I. 会幕建成时，原先高悬在营地上方的云徐徐落下，遮盖会幕，表示神藉着他的圣礼，彰显他与百姓同在；他在圣礼上显明自己，若想瞻仰他的荣美，就当注目于他的圣礼（诗篇27：4）；参考以西结书37：26-27。由此，神赐荣耀给他所命定的，象征他悦纳百姓的爱和顺服。

II. 白昼像是云柱显现，到了夜晚就像火柱一般。若只是云柱，夜间就看不见；若只是火柱，日间就看不清楚；但神所赐给他们的清晰可见，彰显他一贯与他们同在，一贯看顾他们，昼夜看守（以赛亚书27：3）；参考诗篇121：6。由此教导我们要将耶和华常摆在我们面前（诗篇16：8），昼夜与他相近。这些代表神同在的可见记号，可能也象征旧约时代神启示的某种特征：云代表那个时代的幽暗，火代表那个时代的恐惧；相比之下，神在耶稣基督脸上所彰显的荣耀则要清楚得多，也更安慰人心。

III. 云柱和火柱引领并决定以色列人在旷野的一切行动，或起行，或安营。1.只要云柱停留在会幕，他们就按兵不动；虽然他们很想长驱直入，向迦南地挺进，很想快快到达迦南，但只要云柱不动，哪怕是一个月甚至是一年，他们都不动（第22节）。注意：信靠的人必不着急（以赛亚书28：16）。等候神的时间，决不浪费时间。蒙召为他做工是顺服神的旨意，若有必要安然坐等，同样是顺服神的旨意，两者都蒙悦纳。2.云柱收上去，他们就起行，哪怕是安了营不愿动（第17 节）。不论白昼黑夜，只要收上去，他们就决不耽延（第21节），可能有人奉命昼夜守卫，观看云柱火柱，一旦发现收上去，就及时通知各营，在此称为遵耶和华的吩咐。众人事先不知云柱的行踪，没有固定的时间停留或起行，就不得不随时警醒，一接到通知就立即出发。同样的道理，我们也不知道地上的帐棚何时被拆除，好叫我们随时准备，遵耶和华的吩咐起行。3.云柱移动多久多远，他们也行进多久多远，云柱一停，他们就围成圈支搭帐棚，神的帐幕在云柱之下（第17 节）。注意：神若离开，我们留下来就会心里不安，但若看见神在前头走，我们走起来就平安欢 快；他若吩咐安息，我们安息起来也平安欢快。这几节经文一再重复，因为这个神迹经常重复，在他们整个旅途中从未改变，又因为这是我们需要特别注意的，具有深远意义，很有教导性。很久以后大卫提到这件事（诗篇105：39），神的百姓被掳回归时也提到这件事（尼希米书9：19）。云柱的引导被说成是象征圣灵的引导：耶和华的灵使他们得安息，照样，你也引导你的百姓（以赛亚书63：14）。这教导我们：（1）神特别眷顾他的百姓。云柱的引导最能表达和象征神关爱以色列民；它领他们行走直路（诗篇107：7），一路畅通：他用自己的翎毛遮蔽他们（诗篇91：4）。今天我们不能指望这样的可见记号象征神的同在和引导，但神给一切属灵以色列的应许却是坚定不移的，他应许必以他的训言引导他们（诗篇73：24），必作我们引路的，直到死时（诗篇48：14），他应许凡被神的灵引导的，都是神的儿子（罗马书8：14），又应许凡在一切所行的事上认定他的，他必指引他们的路（箴言3：6）。他们在一切所行的事上，都有神的特别旨意引导他们，纠正他们，以达到最好的果效。义人的脚步，被耶和华立定（诗篇37：23）。（2）我们要在一切所行的路上尊神为大。无论是心思还是行为，都要按照他话语和圣灵的引导，心灵的一切活动都要受神旨意的引导；我们的心或起行或安息，都要按照神的诫命；凡事要顺应天意，顺应神的安排，无论如何，都要正视自己的环境。以色列民有云柱引领，就不必开会讨论战事，不必讨论何时起行，向何处进发，免去了许多纠纷和辩论；也不必派探子在前面探路，不必派先锋在前面开路，不必派人实地考察营地；这一切都由云柱替他们做到了。人若凭信心把自己的事交托给耶和华，虽仍有必要善用工具，却可像他们那样，面对将来的事，心里坦然。“父啊，愿你的意旨成全；愿你按你的意思安排我的一切；我在这里，常常等候我的神（何西阿书12：6），无论起行还是安息，都遵耶和华的吩咐。无论你的旨意如何，无论在何处，只要让我属于你，只要让我永远走在尽本份的路上。”