民数记 第10章

，哪怕是这样的小事。神在此指示摩西：1.号的制作。要用银子，不可用浇铸，而是要锤出来（正如有人这样理解），材料和形状无疑都很合用。神吩咐他只做了两支号，因为只有两位祭司使用。经上说所罗门时代有一百二十个祭司吹号（历代志下5：12）。号的形状应该与我们现在的相仿。2.由谁来吹号，不是普通人，而是祭司亲自吹号，就是亚伦的子孙（第8节）。他们虽身份高贵，但在神家当吹号手并不有损形象；神家中的职位再卑微，也是极为体面的。这表示主的传道人要扬起声来好像吹角，向百姓说明他们的过犯（以赛亚书58：1），将他们招聚到基督面前（以赛亚书27：13）。 3.什么场合下要吹号。（1）招聚会众（第2节）。经上吩咐他们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会（约珥书2：15）。聚会的时间和地点要公布出来，参加圣礼的邀请是普遍性的，人人都可以来；智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声（箴言1：20）。但为了避免无定的号声（哥林多前书14：8），神指示他们，若只是首领长老聚会，就只吹一支号；招聚他们前来，不需要两支，他们在善事上本当作好榜样；但倘若要召集会众，则同时吹响两支号，好叫远处的也 能听见。经上说：知道喜乐响声的1，那民是有福的（诗篇89：15），指的就是吹号，就是说，凡受邀请、蒙呼召，在圣礼上等候神的人有福了；参考诗篇122：1。到审判的大日，必有天使长用号筒的大声将众人都招聚了来（马太福音24：31）。（2）叫众营起行，通知各营；人的声音传不远，无法传令：如今训练有素的军人可击鼓演练。吹号时可吹出大声（第5节），抑扬顿挫的号声，可用来鼓舞士气，英勇杀敌；而平稳悠长的号声则可用来招聚众人（第7节）；不过经上也曾提到要吹出大声，招聚百姓听候神的审判（约珥书2：1）。第一声号角吹响，犹大的营要起行，第二声吹响，则是流便的营起行，第三声是以法莲，第四声是但（第5-6节）。有人觉得吹号是为了使他们的行进过程成为圣洁，既由祭司吹号，而祭司是神向百姓说话的出口，不仅传达神的吩咐叫他们起行，也在行进时赐给他们属神的福份。凡有耳的，都应当听，神真在他们当中。亚比雅因为有祭司吹号，就十分看重自己的军队：率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声（历代志下13：12）。（3）鼓舞士气，英勇杀敌（第9节）：“你们去打仗，就要用号吹出大声，象征你们祈求上天决定胜负，求神叫你们得胜；神必认出这是他所定的制度，使你们在耶和华你们的神面前得蒙纪念。”神必听见号声，且要为他们而战；要叫所有人都听见号声，并且受激励为神而战，像大卫那样，听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去（撒母耳记下5：24）。这不是说神需要吹号声把他叫醒，基督在风暴中也不需要门徒叫醒他（马太福音8：25）。但他若愿意施怜悯，也必定叫我们迫切祈求；传道人应当激励耶稣基督的精兵，与罪孽、与世界、与魔鬼，英勇奋战，使他们坚信基督是他们救恩的元帅，必把撒但踩在脚下。（4）守圣会要吹号（第10节）。有一种节期要吹号作纪念（利未记23：23等）。看来他们在所有圣会（诗篇81：3）、所有献祭仪式上（历代志下29：27）都吹号，增加庄严的气氛，既能表示他们在神面前尽本份，何等欢喜快乐，又加强服事之人的信念，因所敬拜的神而夸耀。这样一来，他们的服事就在神面前作为纪念。我们在信仰操练中欢喜，神就欢喜。做圣洁的工，需要有圣洁的喜乐。

这里说的是：I.概述以色列民从西奈山拔营起行；他们在山上驻扎已有大约一年，其间发生了许多值得纪念的事。这次起行似乎是神提前通知了他们（申命记1：6-7）：你们在这山上住的日子够了，现在要起行，向应许之地进发。使徒告诉我们，西奈山生子为奴（加拉太书4：24），象征在那里所颁布的律法；律法诚然很有用，像师傅把我们领到基督面前，但我们不能停滞不前，要继续前进，得着神儿女的喜乐和自由，因为我们蒙福不是凭律法，乃是凭应许。请注意看：1.起行的信号（第11节）：云彩收上去；想必云柱悬在空中有一段时间，直到他们作好出发的准备；这么多帐棚要拆卸，这么多东西要包裹，工作量很大；但各家料理自己的事，并且同时进行，真是人多好办事。2.开始出发：他们照耶和华藉摩西所吩咐的，初次往前行（第13节），跟着云柱走。有人觉得本章和前章多次提到照耶和华所吩咐的，在旅途中引导、管理他们，为的是打消后人对以色列民的无端批评，说他们在旷野停留太久，因为迷路出不来。事实并非如此；他们每一个阶段，每一步路，都在神的引领之下，即便他们不知往何处去，引导他们的神知道。注意：人 若一心仰望神的话语和圣灵的引领，即便自己迷茫，也必走在稳妥的路上。只要确保不失去神和神的引导，就不必担心迷路。3.三天以后停留的所在：他们离开西奈的旷野，停住在巴兰的旷野。注意：我们在这个世界搬来搬去，不过是从一个旷野来到另一个旷野。以为换一个环境就好了，其实不一定好；无论去哪里，只要还带着人性的普遍软弱，就会遇上普遍的灾祸，永不得安宁，永不得回家，直到进到天堂，在那里一切都好。

生在这里；但何巴更有可能是叶忒罗的儿子，叶忒罗又名流珥（出埃及记2：18），他因年迈回本地去了（出埃及记18：27），留下儿子何巴与摩西在一起，好比巴西莱留下金罕给大卫（撒母耳记下19：37）；原文这个词可译作岳父，也可译作内兄。以色列民驻扎在西奈山期间，这个何巴心安理得和他们同住，因为离自己家乡不远；如今他们要起行，他就想回到自己本地本族，回父家去。这里说的是：1.摩西诚心邀请他同去迦南（第29节）。他承诺以色列民必善待他，并以神的话作为担保：耶和华指着以色列人已经应许给好处。他仿佛说：“来吧，与我们一同有份，有福同享；我们有神的应许，必大有好处。”注意：凡走向天上迦南的，都应当邀请并鼓励所有的朋友一同前往；与人共享，不会减少圣约的财宝，天上的喜乐。耶和华已经应许给好处，这是最有说服力的理由，叫我们以神的百姓为自己的百姓。若有人与神相交，我们就要与他们相交（约翰一书1：3），若有人与神同在，我们就要与他们同在（撒迦利亚书8：23）。2.何巴倾向于回自己本地去（第30节），去意已决。他亲眼看见神特别与以色列同在，竟如此恩待他们，本当毫不犹豫和他们同往。但他谢绝了，想必是深爱故乡的空气和泥土，即使相信神的应许，看重圣约福份，也不为所动。他虽是亚伯拉罕的后裔（米甸人乃是亚伯拉罕的子孙，由基土拉所生），却不是亚伯拉罕信心的后裔（希伯来书11：8），不然不会这样回答摩西。注意：可见的今世，严重影响我们追求那不可见的来世。大多数人被今世的美德所吸引，超过引人入胜的天堂本身。3.摩西再三劝他改变主意（第31-32节），理 由是：（1）他能给他们提供帮助：“你知道我们要在旷野安营（这一带何巴相当熟悉），你可以当作我们的眼目，不是告诉我们在何处安营，走哪条路（云柱自会引领），而是在行进路上和安营的所在，把有利的，不利的，都告诉我们，便于我们充分利用有利的，尽量规避不利的。”注意：朋友若有能力为我们效劳，就当充分利用他们的帮助，这与我们倚靠神的旨意是一致的。即便有神迹引领，也不可轻看平常的向导。有人觉得摩西只是这样说说，其实并不指望他提供的信息有多大价值，不过是让他觉得自己对这支大军居然有用，心里就高兴，爱出风头的野心若被激发起来，也许就会跟他们一起走。加尔文对此有不同的见解，相当符合原文，只是似乎无人注意到：“求你不要离开我们，跟我们一起去吧，到应许之地有福同享，因为你已经知道我们在旷野安营，已经作了我们的眼目；你与我们有难同当，帮了我们很大的忙，但你若不去迦南地，我们就无法回报你。你原先与我们一同出发，不就是为了一直走到底吗？”注意：若有人具备良好的开头，就应当以此为由，鼓励他们持之以恒，不然所做的事都白做，所受的苦也都白受。（2）他们必善待他：将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你（第32节）。注意：[1.] 我们所能给的，都是领受的。我们对朋友的帮助和好意，都不能超过神随己意放在我们手里的能力。按神赐给我们的能力行善，这是我们可以承诺的。[2.]人若同享属神以色列的劳苦和患难，也必同享他们的安慰和尊荣。人若甘愿与他们在旷野有份，也必与他们在迦南有份。我们若能忍耐，也必和他一同作王（提摩太后书2：12）；参考路加福音22：28-29。这里没有说何巴如何回应摩西，希望他的沉默就是同意，没有离开，见自己还有用，就不再想回去；若果真如此，那就是给我们留下好榜样。后来我们发现（士师记1：16；撒母耳记上15：6），他的家族一点都不吃亏。