第十章 本章说的是：I.吩咐制作并使用银号，这似乎是神在西奈山上所颁布的最后一条诫命，也是最小 的，但并非没有意义（第 1-10 节）。II.以色列拔营离开西奈山，向巴兰旷野有序进发（第 11-28 节）。III.摩西和内弟何巴立约（第 29-32 节）。IV.约柜起行，摩西祷告，约柜停留，摩西也祷告 （第 33 节等）。 拔营（主前 1490 年） 1 耶和华晓谕摩西说：2「你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。 3 吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。4 若单吹一枝，众首领，就是以色列军中 的统领，要聚集到你那里。5 吹出大声的时候，东边安的营都要起行。6 二次吹出大声的时候，南 边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。7 但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出 大声。8 亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例。9 你们在自己的地，与欺 压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华―你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇 敌。10 在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前 作为纪念。我是耶和华―你们的神。」 这里指示要在几种场合下吹号召集百姓。有人也许会以为摩西在这样的事上不需要神的指教：他 自己也有头脑，知道吹号的好处；然而以色列的宪法样样都由神来决定，哪怕是这样的小事。神 在此指示摩西：1.号的制作。要用银子，不可用浇铸，而是要锤出来（正如有人这样理解），材 料和形状无疑都很合用。神吩咐他只做了两支号，因为只有两位祭司使用。经上说所罗门时代有 一百二十个祭司吹号（历代志下 5：12）。号的形状应该与我们现在的相仿。2.由谁来吹号，不 是普通人，而是祭司亲自吹号，就是亚伦的子孙（第 8 节）。他们虽身份高贵，但在神家当吹号 手并不有损形象；神家中的职位再卑微，也是极为体面的。这表示主的传道人要扬起声来好像吹 角，向百姓说明他们的过犯（以赛亚书 58：1），将他们招聚到基督面前（以赛亚书 27：13）。 3.什么场合下要吹号。（1）招聚会众（第 2 节）。经上吩咐他们要在锡安吹角，分定禁食的日 子，宣告严肃会（约珥书 2：15）。聚会的时间和地点要公布出来，参加圣礼的邀请是普遍性 的，人人都可以来；智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声（箴言 1：20）。但为了避免无定的号声 （哥林多前书 14：8），神指示他们，若只是首领长老聚会，就只吹一支号；招聚他们前来，不 需要两支，他们在善事上本当作好榜样；但倘若要召集会众，则同时吹响两支号，好叫远处的也
能听见。经上说：知道喜乐响声的1，那民是有福的（诗篇 89：15），指的就是吹号，就是说， 凡受邀请、蒙呼召，在圣礼上等候神的人有福了；参考诗篇 122：1。到审判的大日，必有天使长 用号筒的大声将众人都招聚了来（马太福音 24：31）。（2）叫众营起行，通知各营；人的声音 传不远，无法传令：如今训练有素的军人可击鼓演练。吹号时可吹出大声（第 5 节），抑扬顿挫 的号声，可用来鼓舞士气，英勇杀敌；而平稳悠长的号声则可用来招聚众人（第 7 节）；不过经 上也曾提到要吹出大声，招聚百姓听候神的审判（约珥书 2：1）。第一声号角吹响，犹大的营要 起行，第二声吹响，则是流便的营起行，第三声是以法莲，第四声是但（第 5-6 节）。有人觉得 吹号是为了使他们的行进过程成为圣洁，既由祭司吹号，而祭司是神向百姓说话的出口，不仅传 达神的吩咐叫他们起行，也在行进时赐给他们属神的福份。凡有耳的，都应当听，神真在他们当 中。亚比雅因为有祭司吹号，就十分看重自己的军队：率领我们的是神，我们这里也有神的祭司 拿号向你们吹出大声（历代志下 13：12）。（3）鼓舞士气，英勇杀敌（第 9 节）：“你们去打 仗，就要用号吹出大声，象征你们祈求上天决定胜负，求神叫你们得胜；神必认出这是他所定的 制度，使你们在耶和华你们的神面前得蒙纪念。”神必听见号声，且要为他们而战；要叫所有人 都听见号声，并且受激励为神而战，像大卫那样，听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去 （撒母耳记下 5：24）。这不是说神需要吹号声把他叫醒，基督在风暴中也不需要门徒叫醒他 （马太福音 8：25）。但他若愿意施怜悯，也必定叫我们迫切祈求；传道人应当激励耶稣基督的 精兵，与罪孽、与世界、与魔鬼，英勇奋战，使他们坚信基督是他们救恩的元帅，必把撒但踩在 脚下。（4）守圣会要吹号（第 10 节）。有一种节期要吹号作纪念（利未记 23：23 等）。看来 他们在所有圣会（诗篇 81：3）、所有献祭仪式上（历代志下 29：27）都吹号，增加庄严的气 氛，既能表示他们在神面前尽本份，何等欢喜快乐，又加强服事之人的信念，因所敬拜的神而夸 耀。这样一来，他们的服事就在神面前作为纪念。我们在信仰操练中欢喜，神就欢喜。做圣洁的 工，需要有圣洁的喜乐。 拔营（主前 1490 年） 11 第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。12 以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野， 云彩停住在巴兰的旷野。13 这是他们照耶和华藉摩西所吩咐的，初次往前行。14 按着军队首先往 前行的是犹大营的纛。统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺。15 统领以萨迦支派军队的是苏押的儿 子拿坦业。16 统领西布伦支派军队的是希伦的儿子以利押。17 帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的 子孙就抬着帐幕先往前行。18 按着军队往前行的是流便营的纛。统领军队的是示丢珥的儿子以利 蓿。19 统领西缅支派军队的是苏利沙代的儿子示路蔑。20 统领迦得支派军队的是丢珥的儿子以利 雅萨。21 哥辖人抬着圣物先往前行。他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好。22 按着军队往前 行的是以法莲营的纛，统领军队的是亚米忽的儿子以利沙玛。23 统领玛拿西支派军队的是比大蓿 的儿子迦玛列。24 统领便雅悯支派军队的是基多尼的儿子亚比但。25 在诸营末后的是但营的纛， 按着军队往前行。统领军队的是亚米沙代的儿子亚希以谢。26 统领亚设支派军队的是俄兰的儿子 帕结。27 统领拿弗他利支派军队的是以南的儿子亚希拉。28 以色列人按着军队往前行，就是这 样。 这里说的是：I.概述以色列民从西奈山拔营起行；他们在山上驻扎已有大约一年，其间发生了许多 值得纪念的事。这次起行似乎是神提前通知了他们（申命记 1：6-7）：你们在这山上住的日子够 了，现在要起行，向应许之地进发。使徒告诉我们，西奈山生子为奴（加拉太书 4：24），象征 在那里所颁布的律法；律法诚然很有用，像师傅把我们领到基督面前，但我们不能停滞不前，要 继续前进，得着神儿女的喜乐和自由，因为我们蒙福不是凭律法，乃是凭应许。请注意看：1.起 行的信号（第 11 节）：云彩收上去；想必云柱悬在空中有一段时间，直到他们作好出发的准备； 这么多帐棚要拆卸，这么多东西要包裹，工作量很大；但各家料理自己的事，并且同时进行，真 是人多好办事。2.开始出发：他们照耶和华藉摩西所吩咐的，初次往前行（第 13 节），跟着云柱 走。有人觉得本章和前章多次提到照耶和华所吩咐的，在旅途中引导、管理他们，为的是打消后 人对以色列民的无端批评，说他们在旷野停留太久，因为迷路出不来。事实并非如此；他们每一 个阶段，每一步路，都在神的引领之下，即便他们不知往何处去，引导他们的神知道。注意：人
钦定本将诗篇 89：15 中的“知道向你欢呼的”译为“知道喜乐响声的”。 1
若一心仰望神的话语和圣灵的引领，即便自己迷茫，也必走在稳妥的路上。只要确保不失去神和 神的引导，就不必担心迷路。3.三天以后停留的所在：他们离开西奈的旷野，停住在巴兰的旷 野。注意：我们在这个世界搬来搬去，不过是从一个旷野来到另一个旷野。以为换一个环境就好 了，其实不一定好；无论去哪里，只要还带着人性的普遍软弱，就会遇上普遍的灾祸，永不得安 宁，永不得回家，直到进到天堂，在那里一切都好。 II.具体列出他们出发的顺序，与前面的模式相同。1.犹大营的纛先行（第 14-16 节）。常驻在这个 支派的先锋大旗象征权杖要在大卫时代交与这个支派，并且进一步象征我们救恩的元帅，预言万 民都必归顺（创世记 49：10）。2.接下来是负责抬帐幕的利未支派两个宗族。云柱收起来，帐幕 就要拆卸，打包搬运（第 17 节）。六辆车装满帐幕中较重的物件。在旅途中频繁迁移帐幕，象征 律法时代的不稳定性。经常移动的，最终必归无有（希伯来书 8：13）。3.接下来起行的是流便 营的纛，在犹大之后，照耶和华所吩咐的（第 18-20 节）。4.接下来是哥辖人和他们所负责的帐 幕中的圣物，位于营中央，乃是最安全也是最尊贵的地方（第 21 节）。他们未到以前，抬帐幕的 已经把帐幕支好（指的是革顺人和米拉利人），也可能这里用广义的语气表达，不只是利未人， 第一纛的其他以色列人若有需要，也会出手相助，尽快支起帐幕，然后才去搭自己的帐棚。5.以 法莲营的纛跟在约柜后面（第 22-24 节）；有人说诗人在祷告中提到这点：求你在以法莲、便雅 悯、玛拿西前面施展你的大能，来救我们（诗篇 80：1-2）；这三个支派组成以法莲的纛，约柜 也称为能力（诗篇 78：61）。6.但营的纛断后（第 25-27 节），这里称为诸营末后，因要把所有 滞后的一同带上，指的不是妇孺（各支派各家族的首领想必会照顾他们），而是指不洁净的，闲 杂人，以及软弱的，掉队的。注意：领约瑟如领羊群的，也十分关心落在后面、跟不上别人的 （以西结书 34：16），所赐给他的，一个也不失落（约翰福音 6：39）；参考约翰福音 17：11。 摩西挽留何巴（主前 1490 年） 29 摩西对他岳父（或译：内兄）―米甸人流珥的儿子何巴―说：「我们要行路，往耶和华所应许 之地去；他曾说：『我要将这地赐给你们。』现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华 指着以色列人已经应许给好处。」30 何巴回答说：「我不去；我要回本地本族那里去。」31 摩西 说：「求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。32 你若和我 们同去，将来耶和华有甚么好处待我们，我们也必以甚么好处待你。」33 以色列人离开耶和华的 山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。34 他 们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。35 约柜往前行的时候，摩西就说：「耶和华 啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！」36 约柜停住的时候，他就说： 「耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！」 这里说的是：I.以色列营向迦南进发时发生在摩西和何巴之间的事。有人觉得这何巴就是摩西的岳 父叶忒罗，还说出埃及记第 18 章的故事应该发生在这里；但何巴更有可能是叶忒罗的儿子，叶忒 罗又名流珥（出埃及记 2：18），他因年迈回本地去了（出埃及记 18：27），留下儿子何巴与摩 西在一起，好比巴西莱留下金罕给大卫（撒母耳记下 19：37）；原文这个词可译作岳父，也可译 作内兄。以色列民驻扎在西奈山期间，这个何巴心安理得和他们同住，因为离自己家乡不远；如 今他们要起行，他就想回到自己本地本族，回父家去。这里说的是：1.摩西诚心邀请他同去迦南 （第 29 节）。他承诺以色列民必善待他，并以神的话作为担保：耶和华指着以色列人已经应许给 好处。他仿佛说：“来吧，与我们一同有份，有福同享；我们有神的应许，必大有好处。”注 意：凡走向天上迦南的，都应当邀请并鼓励所有的朋友一同前往；与人共享，不会减少圣约的财 宝，天上的喜乐。耶和华已经应许给好处，这是最有说服力的理由，叫我们以神的百姓为自己的 百姓。若有人与神相交，我们就要与他们相交（约翰一书 1：3），若有人与神同在，我们就要与 他们同在（撒迦利亚书 8：23）。2.何巴倾向于回自己本地去（第 30 节），去意已决。他亲眼看 见神特别与以色列同在，竟如此恩待他们，本当毫不犹豫和他们同往。但他谢绝了，想必是深爱 故乡的空气和泥土，即使相信神的应许，看重圣约福份，也不为所动。他虽是亚伯拉罕的后裔 （米甸人乃是亚伯拉罕的子孙，由基土拉所生），却不是亚伯拉罕信心的后裔（希伯来书 11： 8），不然不会这样回答摩西。注意：可见的今世，严重影响我们追求那不可见的来世。大多数人 被今世的美德所吸引，超过引人入胜的天堂本身。3.摩西再三劝他改变主意（第 31-32 节），理
由是：（1）他能给他们提供帮助：“你知道我们要在旷野安营（这一带何巴相当熟悉），你可以 当作我们的眼目，不是告诉我们在何处安营，走哪条路（云柱自会引领），而是在行进路上和安 营的所在，把有利的，不利的，都告诉我们，便于我们充分利用有利的，尽量规避不利的。”注 意：朋友若有能力为我们效劳，就当充分利用他们的帮助，这与我们倚靠神的旨意是一致的。即 便有神迹引领，也不可轻看平常的向导。有人觉得摩西只是这样说说，其实并不指望他提供的信 息有多大价值，不过是让他觉得自己对这支大军居然有用，心里就高兴，爱出风头的野心若被激 发起来，也许就会跟他们一起走。加尔文对此有不同的见解，相当符合原文，只是似乎无人注意 到：“求你不要离开我们，跟我们一起去吧，到应许之地有福同享，因为你已经知道我们在旷野 安营，已经作了我们的眼目；你与我们有难同当，帮了我们很大的忙，但你若不去迦南地，我们 就无法回报你。你原先与我们一同出发，不就是为了一直走到底吗？”注意：若有人具备良好的 开头，就应当以此为由，鼓励他们持之以恒，不然所做的事都白做，所受的苦也都白受。（2）他 们必善待他：将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你（第 32 节）。注意：[1.] 我们所能给的，都是领受的。我们对朋友的帮助和好意，都不能超过神随己意放在我们手里的能 力。按神赐给我们的能力行善，这是我们可以承诺的。[2.]人若同享属神以色列的劳苦和患难，也 必同享他们的安慰和尊荣。人若甘愿与他们在旷野有份，也必与他们在迦南有份。我们若能忍 耐，也必和他一同作王（提摩太后书 2：12）；参考路加福音 22：28-29。 这里没有说何巴如何回应摩西，希望他的沉默就是同意，没有离开，见自己还有用，就不再想回 去；若果真如此，那就是给我们留下好榜样。后来我们发现（士师记 1：16；撒母耳记上 15： 6），他的家族一点都不吃亏。 II.起行时发生在神和以色列之间的事。他们离开耶和华的山（第 33 节），就是西奈山；在那里他 们看见他的荣耀，听见他的声音，且被纳入他的圣约（能亲眼看见神显现，真是蒙福，但不可指 望这样的事成为常态）。他们离开了这座名山，后来经上再也没有提起，除非讲起这些故事时还 会提到。再见了，西奈山！神说：这是我永远安息之所（诗篇 132：14），指的是锡安山；我们 也应该这样说。他们离开耶和华的山，带上了耶和华的约柜，既已与神相通，就当保持下去。 1.神与他们相通，指引他们的路（箴言 3：6）。约柜在前头行，有人说这指约柜的位置在前方， 至少这次起行是这样；也有人说这指约柜的作用，虽位居中央，却起到引领作用，=有云柱悬在其 上，指引方向。这里说约柜（就是约柜的神）为他们寻找安歇的地方；神有无穷的智慧和知识， 不必寻找，但这里的意思是说神带领他们所到之处，都极为合宜，仿佛民中有智者在前面探路、 标出最佳扎营之地。这好比说迦南地乃是神为他们察看的地（以西结书 20：6）。 2.他们与神相通，在一切所行的事上都认定他（箴言 3：6），并且视为神同在的标记；不论是起 行还是安歇，眼目都仰望神。约柜或起行或安歇，摩西都代表会众举手祷告，于是他们或进或 出，都藉着祷告成为圣洁；这也是我们的榜样，每日的行程，每日的工作，都要以祷告开始，以 祷告结束。 （1）约柜出发时，摩西祷告说：耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散（第 35 节）！当时他们 还在荒芜的所在，但很快就要向敌人的土地进发，不仅要在旷野仰望神的引领和供应，还要在争 战中仰望神使他们得胜。很多年后，大卫引用了这句祷告词（诗篇 68：1），因他也在打耶和华 的仗。注意：[1.]世上有人与神为敌，有隐藏的，也有公开的，他们与他的真理为敌，与他的律法 典章为敌，与他的百姓为敌。[2.]耶和华的百姓要迫切祷告，并且凭信心盼望他的仇敌被驱散，被 打败。这句祷告词也是预言。凡顽固悖逆神的，都在加速走向灭亡。[3.]神只要兴起，仇敌就必四 散，必被打败。神起来施行审判，事就成了（诗篇 76：8-9）。“耶和华啊，求你兴起，如同日 头升起，驱散夜幕。”基督从死里兴起，驱散仇敌；参考诗篇 68：18。 （2）约柜安歇时，摩西也祷告（第 36 节）。[1.]求神使百姓得安息。有人译作：耶和华啊，求你 让以色列的千万人回归，意思是：经过长途跋涉，求你让他们回归安息。经上说：耶和华的灵使 他们得安息（以赛亚书 63：14）。他求神赐给以色列民在外争战得胜，在家安全太平。[2.]求神 自己在他们中间安息。我们的版本译作：求你回到以色列的千万人中，原文是万千的人。注意： 第一，神的教会是个大团体，千万人在属神以色列的范围。第二，我们应当藉着祷告，关心这个
团体。第三，属神以色列的利益和喜乐，都取决于神常住在他们当中。人数虽有千千万万，但他 们的安全不在乎人多，而是在乎神的恩惠，在乎他回到他们中间，住在他们中间。千万人无关紧 要，神才是最紧要的，所以经上说：以色列啊，你是有福的！谁像你呢（申命记 33：29）？
发布于 2026年4月29日 10:32
