1 耶和華對摩西說： 3 他就要遠離清酒濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒做的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和乾葡萄。 4 在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所做的物，都不可吃。 6 在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。 7 他的父母或是弟兄姊妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨，因為那離俗歸神的憑據是在他頭上。 8 在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖。 10 第八日，他要把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到會幕門口，交給祭司。 11 祭司要獻一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，為他贖那因死屍而有的罪，並要當日使他的頭成為聖潔。 12 他要另選離俗歸耶和華的日子，又要牽一隻一歲的公羊羔來作贖愆祭；但先前的日子要歸徒然，因為他在離俗之間被玷污了。 14 他要將供物奉給耶和華，就是一隻沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭，一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，和一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭， 15 並一筐子無酵調油的細麵餅，與抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。 16 祭司要在耶和華面前獻那人的贖罪祭和燔祭； 17 也要把那隻公羊和那筐無酵餅獻給耶和華作平安祭，又要將同獻的素祭和奠祭獻上。 18 拿細耳人要在會幕門口剃離俗的頭，把離俗頭上的髮放在平安祭下的火上。 19 他剃了以後，祭司就要取那已煮的公羊一條前腿，又從筐子裡取一個無酵餅和一個無酵薄餅，都放在他手上。 20 祭司要拿這些作為搖祭，在耶和華面前搖一搖；這與所搖的胸、所舉的腿同為聖物，歸給祭司。然後拿細耳人可以喝酒。
前面那条律例，是为揭露并羞辱因犯罪而遭唾弃的人，紧接着这条，则是引导并鼓励因虔诚委身而受尊敬的与众不同的人。很可能在此之前，已有人具备拿细耳人的特点，拥有拿细耳人的称号，在信仰的事上比一般人更严格，更热心，因为这里提到拿细耳人许愿，似乎是人人皆知的事，但说到拿细耳人还愿，则比先前更加明确。约瑟被称作是弟兄的拿细耳人1（创世记 49： 26），不只是因为他与弟兄分离，更是因为他是他们当中的佼佼者。请注意看：
I.
拿细耳人的一般特点：要离俗归耶和华（第2节）。有些人终身为拿细耳人，其中有的是神所指定，好比参孙（士师记13：5），施洗约翰（路加福音1：15），有的则是因为父母许愿，好比撒母耳（撒母耳记上1：11）；这些人与这条律例所涉及的拿细耳人有所不同。有些人只是一段时间为拿细耳人，乃是自愿的；这里所定下的规则就是针对这样的人。妇人也可许愿约束自己，我们在30：3见到这样的情形，那里说妇人向耶和华许愿，似乎指的就是拿细耳人的愿。1.拿细耳人在离俗期间要归耶和华，也许在此期间学习律法，潜心灵修，教导别人，乃至在他们身上以及所表现出来的言行，都有虔诚的气质。2.他们从俗人俗物中分离出来。凡是离俗归给神的，都不可效法这个世界。拿细耳人不但与众不同，与自己的过去和将来也都不同。3.他们通过许愿，把自己分别出来。每个以色列人都受神律法的约束，有义务全心爱神，而拿细耳人则受自己行为的约束，有义务谨守信仰规则，表示自己爱神，并结出爱的果子来；其他以色列人则无此义务。有不少人受神的灵感动，在各自的世代成为教会的妆饰，信仰的旗手，敬虔生活的楷模。经上说：神从少年人中兴起拿细耳人（阿摩司书2：11），这乃是对国民的极大恩惠。拿细耳人的特点十分明显，广受尊敬，比雪纯净，比奶更白2（耶利米哀歌4：6）。基督被人蔑称为拿撒勒人，跟从他的也被如此蔑视，但他与这条律例所说的拿细耳人不同，因他也喝酒，也摸过死尸；不过拿细耳人的预表却应在他身上，因为纯洁和完美都集于他一身。真正的基督徒都是灵意上的拿细耳人，藉着许愿离俗归耶和华。经上说保罗听了朋友的劝言，为顺应犹太人，守了这条拿细耳人的律例，但同时声称，叫外邦人不可守这样的事3（使徒行传21：24-25）。当一名拿细耳人，在
钦定本将使徒行传21：25中“叫他们谨忌”译为“叫他们不可守这样的事，只要谨忌”。
这不做那，那他必是恶人无疑。人若以圣洁的方式向耶和华许愿当拿细耳人，那离俗归神的冠冕就在他头上1（第7节）。
II.
拿细耳人的特别义务。神亲自为他们制定律例，赐给他们信仰准则，免得迷信的人无限夸大他们所受的约束。
1.不可与葡萄沾边（第3-4节）。不可喝清酒浓酒，不可吃葡萄，连葡萄核、葡萄皮也不可吃，甚至葡萄干也不可吃。学识渊博的莱福特博士有一个猜想（引自《路加福音希伯来语犹太法典应用》1.15），说大麻疯不洁净，代表堕落之人类的犯罪状态，而规定拿细耳人的等次，乃是代表人类在未犯罪以前的纯洁完美状态；他又说：亚当不可吃的那棵分别善恶树乃是葡萄树，所以拿细耳人禁吃葡萄，也禁吃一切产于葡萄的食物。经上说若有人给拿细耳人酒喝（阿摩司书2：12），就是诱惑人，引诱他们吃禁果。利甲族人不喝酒，被视作一种美德，值得称赞（耶利米书35：6）。拿细耳人不喝酒：（1）乃是严格律己，刻苦己心的楷模。既离俗归给神，归给他的荣耀，就不可放纵肉体的情欲，要攻克己心，叫身服我（哥林多前书9：27）。若胃口不清，可以稍微用点酒（提摩太前书5：23）；但若嗜酒成性，那就不可能是不随从肉体、只随从圣灵的人（罗马书8：4）。（2）乃是操练预备自己服事神。他们不喝酒，恐怕喝了就忘记律例（箴言31：5），免得因浓酒，错解默示（以赛亚书28：7）。但愿所有的基督徒都约束自己，清酒浓酒都不可多喝；贪酒之人很容易沦为撒但的猎物。值得注意的是：他们因为不喝酒（这是主要原因），从葡萄树而出的也都一概不吃；这是教导我们要格外谨慎，避免犯罪，避免一切与犯罪沾边或可能导致犯罪的事，这些都是试探。各样的恶事要禁戒不做（帖撒罗尼迦前书5：22）。
2.不可剃头（第5节）。不可剪头发，也不可剃胡须；我们常在参孙故事里见到他拿细耳人的这一记号。（1）这表示一种超越的生活态度，轻看身体的安逸和装饰，既离俗归给神，就当全心投入，确保平安和荣美。这表示他们摒弃各样肉体的情欲和欢愉，决心活出刻苦己心的生活。米非波设在忧愁时没有剃胡须（撒母耳记下19：24）。（2）有人注意到长发被当成是顺服的记号（哥林多前书11：5等），所以拿细耳人留长发，象征顺服神，甘愿臣服在他主权之下。（3）众人可因此认出拿细耳人，对他们肃然起敬。他们无需装饰，也可相貌堂堂，戴着天然的冠冕，见证他们持守纯洁；因为凡染了污秽的，都要剃头（第9节）。参考耶利米书7：29。
3.不可靠近死尸（第6-7节）。别人摸死尸，只是暂时染上不洁；有的人不得不摸，不然死人就无人葬埋，但拿细耳人不可摸死尸，否则就是丧失拿细耳人的尊严。不可参加亲人葬礼，连父母的葬礼也不可参加，大祭司的葬礼也不可参加，因为那离俗归神的凭据是在他头上。凡分别为圣归给神的，都应当学会：（1）与众不同，要更严格要求自己。（2）持守良心清洁，免于败坏，不摸不洁之物。越声称自己信神，越声名显赫，就越要谨慎，避免各样的罪孽，否则所失去的尊荣也就越多。（3）即使对至亲，也不可感情过深，免得因为失去他们而悲伤过度，妨碍自己以神为乐，顺从他的旨意；参考马太福音8：21-22。
4.在他一切离俗的日子，都要归耶和华为圣（第8节）。外在特点的意义在于归耶和华为圣，否则就是徒然。拿细耳人应当归神，为他所用，一心向他；应当在心里和生活上都持守纯洁，凡事以神的形象和意愿为念；这就是圣洁，就是真拿细耳人。
III.
拿细耳人若意外摸了死尸，染了污秽，应当如何行。这条律例没有规定如何惩治故意干犯拿细耳人律例的人，因为人若如此虔诚，许下拿细耳人之愿，就不可能明知故犯，也不可能故意喝酒剃头；这里所说的情形乃是纯属意外，并非他的错，刚好靠近死尸（第9节）：若在他身边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头。注意：有时死亡忽然把人夺了去，事先没有任何征兆。一个人可以瞬间死去，拿细耳人再警醒，也难免染上污秽；从时间到永恒，有时不过是一步之遥，瞬间即到。愿神使我们作好忽然离世的心理准备！遇到这样的事：1.拿细耳人和别人一样，也在第七日算为洁净（第9节），但和常人摸死尸的洁净过程不同，对拿细耳人的要求更多，要献赎罪祭和燔祭，为他赎罪（第10-11节）。这教导我们：软弱，偶然被过犯所胜，这些都要认真悔改，要在心里仰赖基督献祭的功效，天天赦免我们的罪；参考约翰一书2：1-2。这也教导我们，若有人在信仰的事上德高望重，却做了什么有损名声的事，所付的代价应当比别人大，方能恢复
他们的平安和信誉。2.离俗的日子要重新开始算，未染上污秽之前的离俗日子，即便快要满足，也都作废，都不能算（第12节）。这就要求他们格外谨慎，不要因死尸染上污秽，唯有摸死尸才会叫他们离俗的日子作废。这也教导我们，义人若转离他的义，行了败坏的工，玷污了自己，所行的义都不被记念（以西结书33：13）。若不持之以恒，就全都作废，全都徒然；参考加拉太书3：4。必须重新开始，从头做起。
IV.
关于拿细耳人满了离俗日子的条例。离俗的日子未满，不可解除所许的愿；尚未许愿，他有自主权，一旦许了愿，就不可反悔。犹太人说拿细耳人离俗的日子不得少于三十天，若有人说：我愿做两天拿细耳人，他就当守三十天；不过保罗似乎只守了七天（使徒行传21：27），但也可能他当时是行离俗日子期满的礼，他在几年前满了离俗日子的时候，因远离圣殿，只在坚革哩行了剪头发之礼（使徒行传18：18）。离俗的日子期满，便恢复自由。1.要被领到会幕门口（第13
节），叫人人都看见他离俗的日子已满，免得日后见他喝酒被绊倒。2.要献祭（第14节）。即便满了离俗的日子，也要献祭给神，免得他自以为虔诚，仿佛是神欠了他什么；同样地，我们在神面前尽忠职守之余，仍当承认有愧于他。各样所定的祭都要献一遍。（1）燔祭，表示承认神仍然拥有他和他的一切，尽管这次离俗的日子已满。（2）赎罪祭，虽列在燔祭之后（第14节），但似乎是先献赎罪祭（第16节），要先赎罪，所献的祭才能蒙悦纳。值得注意的是：拿细耳人在人眼中看为比雪纯净，比奶更白（耶利米哀歌4：6），但仍要献祭赎罪，否则不敢来到神面前。他虽满了离俗的日子，没有染上污秽，但仍要献祭赎罪，再好的人，做再好的事，也会不知不觉染上罪孽，总有好的被忽略，坏的被姑息；公义的神若严严地待我们，我们都会灭亡，所以才要领受基督的代赎，以此在神面前称义。（3）平安祭，感谢神帮助他完成了所许的愿，祈求神的恩典，保守他行为举止都符合自己的身份，就是曾经当过拿细耳人；虽已还愿，不必再守，但要牢记他仍在神的律法约束之下。（4）还要加上素祭和奠祭（第15，17节），因为献燔祭和赎罪祭，总有素祭和奠祭同献；此外，还要献一筐无酵饼和无酵薄饼。（5）平安祭的一部份连同饼和薄饼要作为摇祭（第19-20节）；这是为了酬谢祭司，首先献给神，然后由祭司所得。（6）还可献甘心祭，将他所能得的献给神（第21节）。可以多献，不可少献。为使整个仪式更为增色，还经常借此机会替朋友支付离俗的费用（使徒行传21：24）。最后还要再举行一个仪式，好比条件满足取消保释金，就是把离俗期间长起来的头发剪掉，要把头发放在平安祭下的火上（第18
节）。这表示他的还愿因基督大祭牲的缘故，已蒙神悦纳，也唯有基督的缘故，才能蒙悦纳。我们要从中学会：你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人（传道书5：4）。
