第六章 本章说的是：I.关于拿细耳人的律例：1.拿细耳人许了愿，有何义务（第 1-8 节）。2.若不慎摸了 死尸，染了不洁，有何补救的律例（第 9-12 节）。3.离俗的日子满足（第 13-21 节）。II.祭司如 何为众人祝福（第 22 节等）。 关于拿细耳人的律例（主前 1490 年）
钦定本将第 21，22，27 节中的“大腿消瘦”译为“大腿溃烂”。 1
约翰·莱福特（1602–1675）：英国神职人员，犹太拉比学者。 2
1 耶和华对摩西说：2「你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳 就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。3 他就要远离清酒浓酒，也不可喝甚么清酒浓酒做 的醋；不可喝甚么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。4 在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的， 自核至皮所做的物，都不可吃。5「在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长 了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。6 在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死 尸。7 他的父母或是弟兄姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据 是在他头上。8 在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。9「若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了 他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。10 第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到 会幕门口，交给祭司。11 祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要 当日使他的头成为圣洁。12 他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆 祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。13「拿细耳人满了离俗的日子乃有这 条例：人要领他到会幕门口，14 他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔 祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，15 并一筐子无 酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。16 祭司要在耶和华面前献那人的赎 罪祭和燔祭；17 也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献 上。18 拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。19 他剃了以 后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手 上。20 祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给 祭司。然后拿细耳人可以喝酒。21「许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给 耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。」 前面那条律例，是为揭露并羞辱因犯罪而遭唾弃的人，紧接着这条，则是引导并鼓励因虔诚委身 而受尊敬的与众不同的人。很可能在此之前，已有人具备拿细耳人的特点，拥有拿细耳人的称 号，在信仰的事上比一般人更严格，更热心，因为这里提到拿细耳人许愿，似乎是人人皆知的 事，但说到拿细耳人还愿，则比先前更加明确。约瑟被称作是弟兄的拿细耳人1（创世记 49： 26），不只是因为他与弟兄分离，更是因为他是他们当中的佼佼者。请注意看： I.拿细耳人的一般特点：要离俗归耶和华（第 2 节）。有些人终身为拿细耳人，其中有的是神所指 定，好比参孙（士师记 13：5），施洗约翰（路加福音 1：15），有的则是因为父母许愿，好比 撒母耳（撒母耳记上 1：11）；这些人与这条律例所涉及的拿细耳人有所不同。有些人只是一段 时间为拿细耳人，乃是自愿的；这里所定下的规则就是针对这样的人。妇人也可许愿约束自己， 我们在 30：3 见到这样的情形，那里说妇人向耶和华许愿，似乎指的就是拿细耳人的愿。1.拿细 耳人在离俗期间要归耶和华，也许在此期间学习律法，潜心灵修，教导别人，乃至在他们身上以 及所表现出来的言行，都有虔诚的气质。2.他们从俗人俗物中分离出来。凡是离俗归给神的，都 不可效法这个世界。拿细耳人不但与众不同，与自己的过去和将来也都不同。3.他们通过许愿， 把自己分别出来。每个以色列人都受神律法的约束，有义务全心爱神，而拿细耳人则受自己行为 的约束，有义务谨守信仰规则，表示自己爱神，并结出爱的果子来；其他以色列人则无此义务。 有不少人受神的灵感动，在各自的世代成为教会的妆饰，信仰的旗手，敬虔生活的楷模。经上 说：神从少年人中兴起拿细耳人（阿摩司书 2：11），这乃是对国民的极大恩惠。拿细耳人的特 点十分明显，广受尊敬，比雪纯净，比奶更白2（耶利米哀歌 4：6）。基督被人蔑称为拿撒勒人， 跟从他的也被如此蔑视，但他与这条律例所说的拿细耳人不同，因他也喝酒，也摸过死尸；不过 拿细耳人的预表却应在他身上，因为纯洁和完美都集于他一身。真正的基督徒都是灵意上的拿细 耳人，藉着许愿离俗归耶和华。经上说保罗听了朋友的劝言，为顺应犹太人，守了这条拿细耳人 的律例，但同时声称，叫外邦人不可守这样的事3（使徒行传 21：24-25）。当一名拿细耳人，在 人眼中极其光荣；犹太人说，倘若有人将之看作是一种刑罚，譬如说：我宁可当拿细耳人也不做
1 创世记 49：26 下半句：临到那与弟兄迥别之人的顶上；迥别之人原文是拿细耳人。 2 钦定本将耶利米哀歌 4：6 中“锡安的贵胄”译为“锡安的拿细耳人”。 3 钦定本将使徒行传 21：25 中“叫他们谨忌”译为“叫他们不可守这样的事，只要谨忌”。
这不做那，那他必是恶人无疑。人若以圣洁的方式向耶和华许愿当拿细耳人，那离俗归神的冠冕 就在他头上1（第 7 节）。 II.拿细耳人的特别义务。神亲自为他们制定律例，赐给他们信仰准则，免得迷信的人无限夸大他 们所受的约束。 1.不可与葡萄沾边（第 3-4 节）。不可喝清酒浓酒，不可吃葡萄，连葡萄核、葡萄皮也不可吃， 甚至葡萄干也不可吃。学识渊博的莱福特博士有一个猜想（引自《路加福音希伯来语犹太法典应 用》1.15），说大麻疯不洁净，代表堕落之人类的犯罪状态，而规定拿细耳人的等次，乃是代表 人类在未犯罪以前的纯洁完美状态；他又说：亚当不可吃的那棵分别善恶树乃是葡萄树，所以拿 细耳人禁吃葡萄，也禁吃一切产于葡萄的食物。经上说若有人给拿细耳人酒喝（阿摩司书 2： 12），就是诱惑人，引诱他们吃禁果。利甲族人不喝酒，被视作一种美德，值得称赞（耶利米书 35：6）。拿细耳人不喝酒：（1）乃是严格律己，刻苦己心的楷模。既离俗归给神，归给他的荣 耀，就不可放纵肉体的情欲，要攻克己心，叫身服我（哥林多前书 9：27）。若胃口不清，可以 稍微用点酒（提摩太前书 5：23）；但若嗜酒成性，那就不可能是不随从肉体、只随从圣灵的人 （罗马书 8：4）。（2）乃是操练预备自己服事神。他们不喝酒，恐怕喝了就忘记律例（箴言 31：5），免得因浓酒，错解默示（以赛亚书 28：7）。但愿所有的基督徒都约束自己，清酒浓酒 都不可多喝；贪酒之人很容易沦为撒但的猎物。值得注意的是：他们因为不喝酒（这是主要原 因），从葡萄树而出的也都一概不吃；这是教导我们要格外谨慎，避免犯罪，避免一切与犯罪沾 边或可能导致犯罪的事，这些都是试探。各样的恶事要禁戒不做（帖撒罗尼迦前书 5：22）。 2.不可剃头（第 5 节）。不可剪头发，也不可剃胡须；我们常在参孙故事里见到他拿细耳人的这 一记号。（1）这表示一种超越的生活态度，轻看身体的安逸和装饰，既离俗归给神，就当全心投 入，确保平安和荣美。这表示他们摒弃各样肉体的情欲和欢愉，决心活出刻苦己心的生活。米非 波设在忧愁时没有剃胡须（撒母耳记下 19：24）。（2）有人注意到长发被当成是顺服的记号 （哥林多前书 11：5 等），所以拿细耳人留长发，象征顺服神，甘愿臣服在他主权之下。（3） 众人可因此认出拿细耳人，对他们肃然起敬。他们无需装饰，也可相貌堂堂，戴着天然的冠冕， 见证他们持守纯洁；因为凡染了污秽的，都要剃头（第 9 节）。参考耶利米书 7：29。 3.不可靠近死尸（第 6-7 节）。别人摸死尸，只是暂时染上不洁；有的人不得不摸，不然死人就 无人葬埋，但拿细耳人不可摸死尸，否则就是丧失拿细耳人的尊严。不可参加亲人葬礼，连父母 的葬礼也不可参加，大祭司的葬礼也不可参加，因为那离俗归神的凭据是在他头上。凡分别为圣 归给神的，都应当学会：（1）与众不同，要更严格要求自己。（2）持守良心清洁，免于败坏， 不摸不洁之物。越声称自己信神，越声名显赫，就越要谨慎，避免各样的罪孽，否则所失去的尊 荣也就越多。（3）即使对至亲，也不可感情过深，免得因为失去他们而悲伤过度，妨碍自己以神 为乐，顺从他的旨意；参考马太福音 8：21-22。 4.在他一切离俗的日子，都要归耶和华为圣（第 8 节）。外在特点的意义在于归耶和华为圣，否 则就是徒然。拿细耳人应当归神，为他所用，一心向他；应当在心里和生活上都持守纯洁，凡事 以神的形象和意愿为念；这就是圣洁，就是真拿细耳人。 III.拿细耳人若意外摸了死尸，染了污秽，应当如何行。这条律例没有规定如何惩治故意干犯拿细 耳人律例的人，因为人若如此虔诚，许下拿细耳人之愿，就不可能明知故犯，也不可能故意喝酒 剃头；这里所说的情形乃是纯属意外，并非他的错，刚好靠近死尸（第 9 节）：若在他身边忽然 有人死了，以致沾染了他离俗的头。注意：有时死亡忽然把人夺了去，事先没有任何征兆。一个 人可以瞬间死去，拿细耳人再警醒，也难免染上污秽；从时间到永恒，有时不过是一步之遥，瞬 间即到。愿神使我们作好忽然离世的心理准备！遇到这样的事：1.拿细耳人和别人一样，也在第 七日算为洁净（第 9 节），但和常人摸死尸的洁净过程不同，对拿细耳人的要求更多，要献赎罪 祭和燔祭，为他赎罪（第 10-11 节）。这教导我们：软弱，偶然被过犯所胜，这些都要认真悔 改，要在心里仰赖基督献祭的功效，天天赦免我们的罪；参考约翰一书 2：1-2。这也教导我们， 若有人在信仰的事上德高望重，却做了什么有损名声的事，所付的代价应当比别人大，方能恢复
钦定本将第 7 节中“离俗归神的凭据”译为“离俗归神的冠冕”。 1
他们的平安和信誉。2.离俗的日子要重新开始算，未染上污秽之前的离俗日子，即便快要满足， 也都作废，都不能算（第 12 节）。这就要求他们格外谨慎，不要因死尸染上污秽，唯有摸死尸才 会叫他们离俗的日子作废。这也教导我们，义人若转离他的义，行了败坏的工，玷污了自己，所 行的义都不被记念（以西结书 33：13）。若不持之以恒，就全都作废，全都徒然；参考加拉太书 3：4。必须重新开始，从头做起。 IV.关于拿细耳人满了离俗日子的条例。离俗的日子未满，不可解除所许的愿；尚未许愿，他有自 主权，一旦许了愿，就不可反悔。犹太人说拿细耳人离俗的日子不得少于三十天，若有人说：我 愿做两天拿细耳人，他就当守三十天；不过保罗似乎只守了七天（使徒行传 21：27），但也可能 他当时是行离俗日子期满的礼，他在几年前满了离俗日子的时候，因远离圣殿，只在坚革哩行了 剪头发之礼（使徒行传 18：18）。离俗的日子期满，便恢复自由。1.要被领到会幕门口（第 13 节），叫人人都看见他离俗的日子已满，免得日后见他喝酒被绊倒。2.要献祭（第 14 节）。即便 满了离俗的日子，也要献祭给神，免得他自以为虔诚，仿佛是神欠了他什么；同样地，我们在神 面前尽忠职守之余，仍当承认有愧于他。各样所定的祭都要献一遍。（1）燔祭，表示承认神仍然 拥有他和他的一切，尽管这次离俗的日子已满。（2）赎罪祭，虽列在燔祭之后（第 14 节），但 似乎是先献赎罪祭（第 16 节），要先赎罪，所献的祭才能蒙悦纳。值得注意的是：拿细耳人在人 眼中看为比雪纯净，比奶更白（耶利米哀歌 4：6），但仍要献祭赎罪，否则不敢来到神面前。他 虽满了离俗的日子，没有染上污秽，但仍要献祭赎罪，再好的人，做再好的事，也会不知不觉染 上罪孽，总有好的被忽略，坏的被姑息；公义的神若严严地待我们，我们都会灭亡，所以才要领 受基督的代赎，以此在神面前称义。（3）平安祭，感谢神帮助他完成了所许的愿，祈求神的恩 典，保守他行为举止都符合自己的身份，就是曾经当过拿细耳人；虽已还愿，不必再守，但要牢 记他仍在神的律法约束之下。（4）还要加上素祭和奠祭（第 15，17 节），因为献燔祭和赎罪 祭，总有素祭和奠祭同献；此外，还要献一筐无酵饼和无酵薄饼。（5）平安祭的一部份连同饼和 薄饼要作为摇祭（第 19-20 节）；这是为了酬谢祭司，首先献给神，然后由祭司所得。（6）还可 献甘心祭，将他所能得的献给神（第 21 节）。可以多献，不可少献。为使整个仪式更为增色，还 经常借此机会替朋友支付离俗的费用（使徒行传 21：24）。最后还要再举行一个仪式，好比条件 满足取消保释金，就是把离俗期间长起来的头发剪掉，要把头发放在平安祭下的火上（第 18 节）。这表示他的还愿因基督大祭牲的缘故，已蒙神悦纳，也唯有基督的缘故，才能蒙悦纳。我 们要从中学会：你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人（传道书 5：4）。 如何为众人祝福（主前 1490 年） 22 耶和华晓谕摩西说：23「你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：24『愿耶 和华赐福给你，保护你。25 愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。26 愿耶和华向你仰脸，赐你平 安。』27 他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。」 这里说的是：I.祭司诸般职责中，有一项是奉耶和华的名庄严为众人祝福（第 23 节）。这是他们 工作的一部份（申命记 21：5）。神以此将尊荣赐给祭司，因为从来位分大的给位分小的祝福 （希伯来书 7：7）；神也以此将安慰和满足赐给众人，得以仰望祭司为神的出口。祭司自己虽只 能求福，但既是专职代求的，又是奉神的名，是神吩咐他们祝福的，他们的祈祷就带有应许，举 起双手，面向众人，宣告出来，像是有权柄的。1.这预表基督降世的使命，他到我们这里来，赐 福给我们（使徒行传 3：26），乃是我们信仰的大祭司。他在世所作的最后一件事就是举起双 手，给门徒祝福（路加福音 24：50-51）。学识渊博的皮尔森主教1注意到犹太人有一个传统，就 是祭司只在晨祭结束时为众人祝福，而晚祭结束时不祝福；他说这表示末后的日子，就是弥赛亚 日子，好比世界的黄昏时分，祝福的律例要止息，代之以基督的祝福。2.这是福音传道人的榜 样，作为带领聚会的，要用相同的方式，以祝福结束聚会。他们作为神向他百姓的出口，教导他 们，吩咐他们，也祝福他们；凡领受律法的，也领受祝福。希伯来学者们告诫众人不可说：区区 一个祭司的祝福，有什么用？应当说：领受祝福不在乎祭司，而是在乎那圣洁赐福的神。
约翰·皮尔森（1613-1686）：英国神学家，学者；曾任切斯特主教。 1
II.这里指定祝福的形式。其它的服事没有指定形式，但祝福乃是神所吩咐的，他要把当说的话一 句一句教给他们，免得说出来的不像他的话（第 24-26 节）。这里要注意的是：1.祝福要针对具 体的个人：愿耶和华赐福给你。人人都要预备自己，领受祝福，这样才能发现其中有足以叫人人 都蒙福的福。你必蒙福（申命记 28：3）。若遵守律法，便可蒙福，像是自己的名被加在其中。 2.耶和华的名在此重复三次，诚如有些解经家们所言，原文中每次重复，其重音都不同；犹太人 觉得其中有奥秘，但我们知道这是什么，新约有过解释，叫我们从主耶稣基督的恩惠，神的慈 爱，圣灵的感动（哥林多后书 13：14）领受祝福；这里每一位都是耶和华，但他们不是三位，乃 是一位。3.神的恩惠就是福，他是一切美善的泉源。（1）愿耶和华赐福给你！我们称颂神，只是 说他的好话，他赐福给我们，则是造福于我们；他赐福给谁，谁就真有福了。（2）愿耶和华使他 的脸光照你，好比日光照耀大地，使之复兴，使之得安慰，容貌焕发。“愿耶和华爱你，并使你 知道他爱你。”蒙神所爱，使人喜乐；知道蒙神所爱，使人安心。（3）愿耶和华向你仰脸。这与 前面那句相仿，好比父亲向他孩子微笑，又好比人向他所喜悦的朋友微笑。神若保证他特别恩待 我们，悦纳我们，就必使我们心里快乐（诗篇 4：7-8）。4.因这祝福所传递出来的恩惠果效，乃 是保护、赦免和平安。（1）保护：免遭祸患（第 24 节）。愿耶和华保护你，是他保护以色列， 也不打盹，也不睡觉（诗篇 121：4）；凡信他的，都蒙他能力保守（彼得前书 1：5）。（2）罪 得赦免（第 25 节）。愿耶和华赐恩给你，怜悯你。（3）平安（第 26 节），包括一切使人完全 快乐的福份。 III.神应许要肯定并证实祭司的祝福：他们要如此奉我的名为以色列人祝福（第 27 节）。神允许 他们奉他的名祝福百姓，并且祝福奉他的名蒙召的百姓。这包括祭司所能宣告给他们的一切福 份，视他们为神的子民，为神所拣选、所爱的百姓。百姓得以称为他名下的人，那是他们的尊 荣、安慰和平安，是他们祈求的依据。我们也称为你名下的人，求你不要离开我们（耶利米书 14：9）。这里还加上一句：我也要赐福给他们。注意：神的赐福和神的制度并进，使神的制度产 生果效。基督所说的平安就是这样的赐福：愿这一家平安；无论进哪一家，那里若有平安之子， 若有蒙福的后裔，平安和祝福就必临到那家（路加福音 10：5-6）。神在何处立他的名，就必在 何处眷顾他的百姓，赐福给他们。
发布于 2026年4月29日 10:32
