第五章 本章说的是：I.按照已定的律例，吩咐将不洁净的移到营外（第 1-4 节）。II.重申关于亏负人要赔 偿的律例（第 5-8 节），重申关于要把分别为圣之物归给祭司的律例（第 9-10 节）。III.制定新 法，用疑恨的水，试验妻子是否犯奸淫（第 11 节等）。 将不洁净的移出营外（主前 1490 年） 1 耶和华晓谕摩西说：2「你吩咐以色列人，使一切长大麻疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的， 都出营外去。3 无论男女都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。」4 以色列 人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。5 耶和华对摩西 说：6「你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。 7 他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。8 那人 若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司；至于那为他赎罪的公羊是在 外。9 以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司。10 各人所分别为圣的物，无论 是甚么，都要归给祭司。」 这里说的是：I.命令洁净营地，将营中所有不洁净的，包括患漏症的，长大麻疯的，或碰过死尸 的，都从营中移出去，直到满了洁净的日子，方能回归（第 2-3 节）。 1.这些命令立即执行（第 4 节）。（1）营地刚刚重新整顿，井然有序，为了彻底完成变革，下一 步就是洁净营地。注意：教会的平安和秩序需要谨慎维护，教会的纯洁同样需要谨慎维护。不仅
每个以色列人自己要持守，还要把沾染污秽的隔离开。正是：唯独从上头来的智慧，先是清洁， 后是和平（雅各书 3：17）。（2）如今神的帐幕就设在营中，所以必须保持整洁。注意：任何家 庭，越是声称自己有信仰，就越有责任从帐棚中远除不义（约伯记 22：23）。不论是人还是地 方，只要有神住在其中，就不可染上污秽，不然，就是冒犯他，得罪他，惹怒他离去；参考哥林 多前书 3：16-17。 2.将不洁净的逐出营外：（1）象征教会管理人员所当做的：要将宝贵的和下贱的分别出来（耶利 米书 15：19），要除去恶人，好比除去旧酵（哥林多前书 5：8，13），免得其他人受影响，沾 染污秽（希伯来书 12：15）。要把公然亵渎神的恶人赶出去，不可让他们与基督徒相通，直到他 们悔改；这是为了荣耀基督，也为了造就教会。（2）象征神在审判的日子所要做的：他要扬净他 的场（马太福音 3：12），把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来（马太福音 13：41）。 不洁净的要被关在营外，照样在新耶路撒冷，凡不洁净的，总不得进那城（启示录 21：27）。 II.关于亏负人赔偿的律例。这里称作人所常犯的罪（第 6 节），因为这样的事很常见；有人觉得 应该翻译为人的罪，意思是得罪人的罪。人若在任何事上亏负或欺骗弟兄，就当视作干犯耶和 华，因他惩恶扬善，并且严格吩咐命令我们要行公义。人若良心醒悟，责备自己犯了这样的罪， 虽是陈年往事，现在却想了起来，应当怎么办呢？1.要承认所犯的罪，向神承认，向邻舍承认， 自觉羞愧。倘若先前曾否认，如今认罪就好比承认自己说谎，也应当认罪；先前否认是因为心里 刚硬，而唯一能证明自己不再刚硬的，就是认罪。2.要献一只赎罪的公羊（第 8 节）。干犯了 神，干犯了他的律法，导致邻舍损失，就当补偿；在这种情形下，光是补偿还不够，还要有诚 意，要悔改。3.唯有完全赔偿被亏负的一方，祭物才能蒙悦纳；不只是赔偿本金，还要加上五分 之一（第 7 节）。只要不义之财还留在手上，并且明知故犯，那么不义的罪恶感就必仍在心里， 祭物或供物不能除去，祷告或眼泪也不能除去，因为同样的罪行还在犯。这条律例先前出现过 （利未记 6：4），这里还补充说，倘若被亏负的人已死，又没有近亲可接受所赔偿的，或不能确 定该向谁赔偿，这些都不是不归还不义之财的理由；不论归还给谁，总是不属于犯罪获利的人， 所以要归给祭司（第 8 节）。若有人能证明他有权接受所赔还的，就不可归给祭司（耶和华恨恶 抢夺；以赛亚书 61：8）；若无人站出来，就归给至大的神（无人认领），由祭司代领。注意： 若有人良心发现，知道自己错了，却不知道如何赔偿，仍有必要受罚，可叫他们做点虔诚或爱心 的事；取了不义之财，总归没有好处。 III.由此产生了一条关于分别为圣之物的律例：所奉给祭司的，都要归于祭司（第 9-10 节）。1.奉 给祭司的，不可因任何理由再要回来。这条律例把所有奉献之物都当成是永久的，免得有人出于 冲动奉给祭司，事后又后悔，想要回来。2.分别为圣之物，无论是何物，都要归给主持仪式的祭 司，其他祭司不得共享。最主动积极、最勤奋的，理当多得；做工得工价，乃是天经地义。 疑恨的苦水（主前 1490 年） 11 耶和华对摩西说：12「你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，13 有人与她行淫， 事情严密，瞒过她丈夫，而且她被玷污，没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，14 她 丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷 污，15 这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不 可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。16「祭司要使那妇人近前 来，站在耶和华面前。17 祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。18 祭 司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司 手里拿着致咒诅的苦水，19 要叫妇人起誓，对她说：『若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污 秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。20 你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行 淫，21（祭司叫妇人发咒起誓），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅， 成了誓语；22 并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。』妇人要回答说： 『阿们，阿们。』23「祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，24 又叫妇人喝这致咒诅的 苦水；这水要进入她里面变苦了。25 祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一 摇，拿到坛前；26 又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。27 叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发
胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在他民中被人咒诅。28 若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免 受这灾，且要怀孕。29「妻子背着丈夫行了污秽的事，30 或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就 有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上照这条例而行。31 男人就为 无罪，妇人必担当自己的罪孽。」 这里的律例关乎慎重试验被丈夫疑恨的妻子。请注意看： I.假设出现这样的情形：有人出于某种理由怀疑妻子犯了奸淫（第 12-14 节）。1.奸淫罪被视作极 其邪恶的大罪；是偏离神，偏离美德，偏离善道（箴言 2：17）。这样的罪是干犯丈夫，夺去他 的尊严，侵犯他的权利，导致私生子在家中与丈夫的子女瓜分产业，也是违背妻子和丈夫之间的 约。这也是大大的玷污；最污秽意念和良心的，莫过于这样的罪。2.假如出现这样的罪，犯罪的 竭力掩盖，没有证人。奸夫等候黄昏（约伯记 24：15）；淫妇则是趁丈夫不在家（箴言 7： 19）。若无羞耻，就不必偷偷摸摸；魔鬼引诱罪人犯此罪，还教他们如何掩盖。3.假设丈夫生了 疑恨的心，按所罗门的说法，是嫉恨成了烈怒（箴言 6：34），如阴间之残忍（雅歌 8：6）。4. 犹太作家说：丈夫应当表明他的怀疑并非无中生有。他们所给的标准是：“倘若丈夫当着见证人 的面对妻子说：你不可与某人在暗中见面，但虽这样劝诫，事后证明她仍与那人在暗中见面，即 便是她父亲或兄弟，丈夫便可强迫她喝那苦水。”但这里的律例没有规定他要这样来证明他的疑 心；不用这方法也可证明。假如证明她确实犯了奸淫，就应当把她治死（利未记 20：10），但若 不能确定，才使用这条律例。可见：（1）但愿当妻子的都受到警示，不可叫人怀疑自己的贞洁； 光是远离不洁的恶事还不够，还要避免任何不洁的迹象，避免看似不洁的事，避免可能导致不洁 的事，避免任何可能导致妒忌的事，哪怕是极小的事，因为最小的火能点着最大的树林（雅各书 3：5）。（2）但愿当丈夫的也受到警示，不要无缘无故怀疑自己的妻子。爱心教导我们要不计算 人的恶（哥林多前书 13：5），夫妻关系更加教导我们不计算人的恶。才德妇人的快乐，在于她 丈夫心里倚靠她（箴言 31：11）。 II.这样的情形有什么解决方法，可使被怀疑的妻子在清白的情况下，不必继续活在被人羞辱、被 丈夫妒忌的阴影下，又可使她在有罪的情况下，罪行败露，叫别人听见，就畏惧，就得警示。 1.试验过程如下：（1）丈夫要将妻子送到祭司那里，带上证人，证明他的怀疑有依据，并且希望 妻子接受试验。犹太人说祭司要先尽量劝她供认，要这样说：“亲爱的女儿啊，是不是你喝醉了 酒，或因年轻一时冲动，或学了别人的坏样？来吧，招了吧，为了他名的缘故，不要叫他的名因 这苦水被抹去。”倘若她招了，说：我是被玷污了；她就不会被治死，只是被休，并且损失她的 嫁妆；倘若她说：我是清白的，那么：（2）丈夫要献大麦为供物，不浇油，不加乳香，与家中的 难处相称，不论他的疑恨有无依据，都是极大的难处。这是思念的素祭，表示所要做的，意在郑 重仰望无所不知的神。（3）祭司要预备疑恨的水，从祭司服事时用的洗濯盆里取圣水；要用瓦器 盛水，他们说大约五百毫升；用瓦器盛水，是因为所用的越粗糙越平庸，就与这样的事越相称。 要把一点尘土放在水中，象征她所受的谴责和所当受的羞辱，口伏于尘土；但这尘土却是取自帐 幕的地上，使得与神拣选立他名之地有关的事，都有尊荣，也使众人心存敬畏；参考约翰福音 8：6。（4）妇人要站在耶和华面前，犹太人说要站在圣所外院的东门，蓬头散发，象征她极为忧 愁；她站在那里，给世人观看，好叫一切妇人都受警戒，不效法她的淫行（以西结书 23：48）。 不过犹太人说：“她自己的仆人不可在场，免得她在他们眼中看为可憎；他们本当尊敬她；她丈 夫也要被送走。”（5）祭司要催她说实话，宣告她若有罪，神的咒诅要临到她，并宣告她喝了疑 恨的水有何结果（第 19-22 节）。祭司要向她保证，倘若她是清白的，这水不会伤害她（第 19 节）。若没有干犯律法，就不必惧怕律法的咒诅。但倘若她有罪，这水就会有毒，使她大腿消 瘦，肚腹发胀，她必在民中被咒诅，被视为可憎（第 21-22 节）。她听完要说：阿们。在以巴路 山上宣告咒诅时，以色列民也说阿们（申命记 27：15-26）。有人认为妇人连说两个阿们，分别 代表誓言的两面，就是她若清白，就免于咒诅，她若有罪，就被定罪。果真有罪的，无人敢对这 誓言说阿们，然后喝那水，除非她不相信神的信实，藐视神的公义，厚颜无耻，心里刚硬，胆敢 挑战全能者神的手段，宁可选择受神的咒诅，也不愿藉着认罪来荣耀他。正所谓：奸淫夺去人的 心（何西阿书 4：11）。（6）祭司要把这咒诅的话写成文字，写在羊皮纸上，一字不漏，正如他 口中所表达的，然后将所写的字抹在水里（第 23 节），象征咒诅浸入水中，使之生效。这象征她
若是清白的，咒诅就要被抹去，不会落在她身上，如经上所言：我涂抹你的过犯（以赛亚书 43： 25），涂抹我一切的罪孽（诗篇 51：9）；但她若有罪，写下来的咒诅既已融入水中，就会和水 一同进入她的肚腹，像油入她的骨头（诗篇 109：18），好比经上提到过咒诅进入人家的后果 （撒迦利亚书 5：4）。（7）随后妇人就要喝这水（第 24 节）；称为苦水，有人认为是因为水里 放了茵陈，但应该是因为这水引发咒诅。经上说罪孽乃为恶事，为苦事（耶利米书 2：19），原 因相同，都是致咒诅的。她若有罪（若无罪就不会被咒诅），就当明白尽管偷来的水是甜的，暗 吃的饼是好的（箴言 9：17），至终却苦似茵陈（箴言 5：4）。但愿人人都知道，偷吃禁果的， 最后都苦不堪言。犹太人说倘若妇人听见咒诅宣告，惊慌害怕，不敢喝这水，转而承认被玷污， 祭司就要把水倒掉，把她的供物扔在灰里，她就要被休，失去嫁妆；她若不承认，又不肯喝这 水，他们就强迫她喝；她若像是要吐出来，他们就赶快带她走，免得玷污圣地。（8）妇人喝这水 以前，祭司要把疑恨的素祭摇一摇，献在坛上（第 25-26 节）；抓一把来烧掉作为纪念，剩下的 给祭司吃，除非丈夫自己就是祭司，那时就要洒在灰里。整个过程中间要献这祭，象征整件事都 交在神手里，他无所不知，什么秘事都不能向他隐藏（以西结书 28：3）。（9）一切都按律处理 妥当，众人就静候结果。这水只有一点尘土在里面，又只有写过字的羊皮纸浸过，本身无益也无 害；但若不按神所命定的制度祈求于他，清白的仍会受怀疑，有罪的也不会被揭穿，而若这样求 他，他必会按他所规定的，用不了多久，必有神迹发生，清白的自会恢复名誉，有罪的自会败 露。[1.]倘若被怀疑的妇人果真有罪，所喝的水就有毒（第 27 节），她就会得恶病，肚腹发胀， 大腿溃烂1，终久她皮肉和身体消毁，她就悲叹（箴言 5：11）。帕特里克主教援引一些犹太作家 说：这水喝下去立即生效，妇人脸色苍白，眼珠快要掉出来。莱福特博士2说有时会持续两三年， 期间她不能生育，病魔缠身，萎靡不振，最后溃烂；有可能当时就有一些征兆。拉比们说奸夫和 淫妇在同日同时死去，死的方法也相同，也是肚腹发胀，私处溃烂；这种病也许和这末世的某种 病相似，乃是公义的神用复仇的手击打那些不洁净的；妓女和嫖客虽逃过人的刑罚，却要相互传 染，一同遭殃，一同灭亡。犹太学者们还说，唯有丈夫从未犯过奸淫罪，这水在淫妇身上才有效 果；但若丈夫以前也玷污过婚床，神就不给他权利为难伤害人的妻子；所以，在犹太国日渐败坏 的后期，这种试验法通常被弃用，抛在一边；男人们对自己所犯的罪心知肚明，也就不去追究妻 子有无犯罪。可能经上的一句警告的话暗喻这条律例：你们的新妇行淫，我却不惩罚她们；因为 你们自己离群与娼妓同居（何西阿书 4：14）。[2.]倘若她是清白的，所喝的水好比良药：她就要 免受这灾，且要怀孕（第 28 节）。犹太作家大肆渲染这水对清白妇人的正面果效，说为了补偿她 被怀疑所受的冤屈，她喝了这水，就比以前更强壮，更美丽；若有病，必恢复健康，必生男孩， 并且生产顺利。 2.我们从整件事可以学到：（1）暗中所犯的罪，神都知道，有时出人意料地在今世就公之于众； 但日子将到，神要藉耶稣基督审判人的隐秘事（罗马书 2：16）。（2）尤其是苟合行淫的人，神 必要审判（希伯来书 13：4）。干犯婚姻的诚信和贞洁，特别惹怒天上的神，他迟早要清算。如 今我们虽然没有疑恨的水来震慑不洁的人，但我们有神的话，神的话同样具有震慑力，若有人毁 坏神的殿，神必要毁坏那人（哥林多前书 3：17）。（3）神自有办法洗清无辜人的名声，使他们 的公义如光发出（诗篇 37：6）。（4）在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁 净（提多书 1：15）。同样是神的道，在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活 的香气叫他活（哥林多后书 2：21），好比喝这疑恨的水，同样一件事，对这等人是福，对那等 人却是祸（耶利米书 24：5，8，9）。神所要成就的，决不徒然返回（以赛亚书 55：11）。
发布于 2026年4月29日 10:32
