第三十五章 前面吩咐如何在平信徒支派中分地（请允许我这样称呼他们），这里则是为神职人员作足够的供 应，就是服事圣物的利未支派。I.散布在各支派总共四十八个城邑和属城的郊野要分给他们（第 1-8 节）。II.其中六个城邑要作为逃城，供误杀人的前往避难（第 9-15 节）。关于这些事的律例 是：1.什么情形下不可进逃城：故意杀人（第 16-21 节）。2.什么情形下可以进逃城（第 22-24 节）。3.进了逃城又当如何（第 25 节等）。 利未人的城邑（主前 1452 年） 1 耶和华在摩押平原―约旦河边、耶利哥对面晓谕摩西说：2「你吩咐以色列人，要从所得为业的 地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。3 这城邑要归他们居住，城邑的郊 野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物。4 你们给利未人的郊野，要从城 根起，四围往外量一千肘。5 另外东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，为边 界，城在当中；这要归他们作城邑的郊野。6 你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀 人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。7 你们要给利未人的城，共有四十八座，连城
带郊野都要给他们。8 以色列人所得的地业从中要把些城邑给利未人；人多的就多给，人少的就 少给；各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。」 关于十一奉献和献祭的条例给了利未人极为丰富的供应，但别以为他们进了迦南就都要住在帐棚 里，像在旷野一样，这样对大众也没有好处，所以要为他们预备居住的地方，使他们住得好，便 可发挥作用。这段经文说的就是这件事。 I.要把城邑和属城的郊野分给他们（第 2 节）。利未人没有可耕地，他们也不种，也不收，也不积 蓄在仓里（马太福音 6：26），天父用众人劳动所得的十分之一来养活他们，好叫他们专心学习 律法，腾出更多时间教导百姓；这不是叫他们养尊处优，而是一心一意做好份内的事，不被今生 的琐事所缠累。1.给他们分城邑，是为了叫他们彼此之间住得较近，便于相互交流律法，彼此造 就，遇到疑难之处，可以互相咨询，彼此坚固。2.这些城邑都连带着属城的郊野，供他们放牧 （第 3 节），从城墙往外量一千肘，供他们搭建户外羊圈，再量两千肘，供牛羊吃草（第 4-5 节）。这样才能叫他们不只是活着，而且是富足有余，应有尽有，不致被邻舍轻看。 II.这些城邑要取自各支派的地业（第 8 节）：1.好叫各支派从自己的实际产业和个人产业中取一 部份出来献给神（给利未人的，就好比是献给耶和华的），自己的地业便可成为圣洁。2.好叫各 支派都有利未人住在他们当中，将耶和华的知识教导给他们；这样一来，全国各地都得到光照， 无人坐在黑暗中。经上说：他们要将你的典章教训雅各（申命记 33：10）。雅各因为利未怒气暴 烈，就咒诅他说：我要使他们散住在以色列地中（创世记 49：7）。但这咒诅转变成了祝福，利 未人虽散住各地，反倒更方便行善事。一个国家若到处都有忠心的传道人，那是极大的怜悯。 III.所归给他们的城邑共有四十八座，十二支派中每支派分出四座。西缅和犹大合起来分出九座， 拿弗他利分出三座，其余的每个分出四座，详情记在约书亚记第 21 章。由此，利未人因尽心供奉 就蒙了祝福，报酬丰厚，不但享用十一奉献，还得了土地。福音在这件事上虽不像律法那样具体 规定，但也明确指出，在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人（加拉太书 6：6）。 逃城（主前 1452 年） 9 耶和华晓谕摩西说：10「你吩咐以色列人说：你们过约旦河，进了迦南地，11 就要分出几座 城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。12 这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不 至于死，等他站在会众面前听审判。13 你们所分出来的城，要作六座逃城。14 在约旦河东要分出 三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。15 这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并 寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。16「倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故 杀人的；故杀人的必被治死。17 若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必 被治死。18 若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。19 报血仇的 必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。20 人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于 死，21 或是因仇恨用手打人，以致于死，那打人的必被治死。他是故杀人的；报血仇的一遇见就 杀他。22「倘若人没有仇恨，忽然将人推倒，或是没有埋伏把物扔在人身上，23 或是没有看见的 时候用可以打死人的石头扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。24 会众就要照典 章，在打死人的和报血仇的中间审判。25 会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入 逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。26 但误杀人的，无论甚么时候，若出了逃城 的境外，27 报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。28 因为误杀人的 该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。29 这 在你们一切的住处，要作你们世世代代的律例典章。30「无论谁故杀人，要凭几个见证人的口把 那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。31 故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替 他的命；他必被治死。32 那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先再来住 在本地。33 这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，非流那杀 人者的血，那地就不得洁净（原文是赎）。34 你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因 为我―耶和华住在以色列人中间。」 这里是关于逃城的指示，紧随在前面那段十分合宜，因为逃城都是利未人的城。这段宪章含有大 量好律法，也有大量纯正的福音。
I.这里含有大量关于谋杀和误杀的纯全律法，各国法律都可借鉴。鉴于人性的平等，这里规定： 1.故意杀人的必被治死；故意杀人的不许入逃城，不许赎身，也不可减刑：故杀人的必被治死 （第 16 节）。这包括因怨恨（第 20 节），或因仇恨（第 21 节），或一时冲动（我们的救主将 无缘无故动怒和蓄意作恶都视为杀人；马太福音 5：21-22），或用铁器（第 16 节），或用木器 （第 18 节），或用石头（第 17，20 节），哪怕是因仇恨用手击打致死，都是谋杀（第 21 节）。这是一条古老的律例，与自然律相符：凡流人血的，他的血也必被人所流（创世记 9： 6）。凡伤害别人的，都当赔偿，杀人者既不能还原被他取去的性命，就当以命抵命；有人想象这 是为了满足被杀之人的魂魄，其实不然，这是为了满足一国的法律和司法制度，也是为了警戒他 人不可杀人。这里说（真值得列王列国认真考虑）血是污秽地的，不仅仅污秽杀人者的良心，因 而没有永生存在他里面（约翰一书 3：15）；谋杀在神、在义人眼中都极为可恶，是恶中之恶。 这里还加一句，说非流那杀人者的血，那地就不得洁净（第 33 节）。杀人的若逃脱了人的惩罚， 凡允许他逃脱的必受报应，并且神决不允许他们逃脱他的公义审判。同样的道理，故意杀人的， 不可收赎价代替他的命（第 31 节）；若有人拿家中所有的财宝，给法官、国家或报血仇的，想要 赎罪，就全被藐视（雅歌 8：7）。生命的价值极贵，钱财再多也不可赎；诗篇 49：6-8 也许间接 引用了这里的律例。这里出现一条律例（在我们的法律只适用于叛国罪）：若只有一个证人，不 可治死故意杀人的，要凭几个见证人的口（第 30 节）；这条律例也适用于所有的重刑案（申命记 17：6；19：15）。最后，起诉和行刑的职责都要交给死者的至近亲属，死者若有典当的产业， 至近的亲属不仅要赎回，若是被谋杀的，还要为他报仇（第 19 节）：报血仇的必亲自杀那故杀人 的，只要证据确凿，不必通过司法程序寻求法院帮助。但若不确定杀人者是谁，或证据不足，想 必不能光凭怀疑或猜测就有复仇的权利，就连审判官自己也要有几个见证人，方可定罪。唯有当 事实很明显的时候，被害者的至近亲属才可伸张正义，一旦遇见故意杀人的，就可将他杀死。有 人理解为：唯有在官府合法判决之后，才可如此行，迦勒底译本也这样说：“若审判官判他有 罪，便可一遇见就杀他。”不过从第 24 节来看，审判官似乎只在疑难案件上插手；倘若对方真是 杀人的，又是故意杀人的，报血仇的就无罪（第 27 节），倘若对方不是故意杀人，报血仇的就不 算无罪。我们的法律在杀人者罪名不成立的情形下，允许被害人的遗孀或至近亲属上诉；上诉中 杀人者若被判有罪，仍要按起诉方的要求行刑；这也可称之为报血仇。 2.但若不是故意杀人，不是蓄意的，没有仇恨，没有埋伏（第 22 节），没有看见，无意害他（第 23 节），我们的法律称为误杀，或过失杀人，这种情形下就指定逃城供误杀人的前往避难。按我 们的法律，过失杀人要没收财产，但特殊情况下可免。关于逃城的律例是：（1）人若杀了人，进 了逃城就安全，受律法保护，直到在会众面前受审，就是在公开法庭受审。他若不去避难，后果 自负；报血仇的若在别处遇见他，或在他去逃城的途中追上他，并杀了他，他的血就归到自己头 上，因为他不善用神为他所预备的保护。（2）倘若审讯下来认定他是故意杀人，逃城就不再能保 护他；此事早有定论：就是逃到神的坛那里，也当捉去把他治死（出埃及记 21：14）。（3）但 倘若发现这是出于过失或意外，无意伤害被杀之人或其他人的性命，杀人者便可继续留在逃城， 报血仇的不可难为他（第 25 节）。他要逗留在逃城，不可回家，不可回自己的产业，直等到大祭 司死了；任何时候若出了逃城或属城的郊野，就是脱离了律法的保护，报血仇的若遇见他，可以 将他杀死（第 26-28 节）。[1.]杀人者的性命得保护，神借此教导我们，若出于不幸而不是犯罪， 若出于天意而不是刻意为之，人不应该为之付上代价，因为这乃是神交在他手中（出埃及记 21： 13）。[2.]杀人者逃离自己的城，困在逃城，从某种意义来说像坐牢一般，神借此教导我们，对流 人血的罪要心生畏惧，要珍惜生命，总要警醒，免得不小心伤人性命。[3.]限制误杀人被放逐的年 限，直到大祭司的死，这是赐尊荣给这神圣的职任。大祭司普遍被视为国人的大福，他若死了， 人人悲哀至极，足以化解其他恩怨。逃城既都是利未人的城，大祭司又是利未支派的首领，统管 这些城，被困逃城的可视为是他的囚犯，所以他的死就意味着他们得释放；过失杀人的被囚，本 是他的诉讼，他一死，诉讼就撤销。诉讼人亡故，诉讼也就无效。恩斯沃斯有另一种见解，说大 祭司在世，藉着供奉和献祭为他们赎罪，由此预表基督的代赎，一旦死了，被放逐的误杀人者就 被释放，预表以色列得赎。[4.]囚犯若出了逃城的范围，任由报血仇的杀他，这是教导他们，要按 无穷智慧之神所规定的法则，才能得安全。挽回的条例要严格遵守，才对得起挽回条例。若轻看 救恩，轻看大救恩，如何得救呢？
II.这里含有大量以逃城为预表的纯全福音；使徒说我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的 人（希伯来书 6：18），又说我们得以在基督里面（腓立比书 3：9），这些话似乎都与逃城有 关。旧约历史中从未提到有人在逃城避难，而其它这样的制度却都在相应的场合有所应用；我们 只见过有人在危急时刻去抓住祭坛的角（列王纪上 1：50；2：28），因为神的坛无论在何处，都 好比是逃城之都。但逃城的律例，本意是激发并鼓励那些向往以色列得赎的人心中的盼望。凡认 罪悔改、又因为犯罪而心生恐惧的，都应当有此盼望，好比误杀人的盼望逃城一样。请注意看： 1.逃城有好几座，分别设定在不同地区，凡误杀人的，只要是在以色列土地上，只需半天就可到 达其中一座；同样地，尽管只有一位基督，命定作我们的逃城，但无论在何处，他都是我们的避 难所，是我们随时的帮助，因为这道离我们不远（罗马书 10：8），基督就是道。2.误杀人的进 了逃城就安全；同样地，信徒奔向基督，在他里面安息，就免受神的忿怒，免受律法的咒诅。如 今，那些在基督耶稣里的就不定罪了（罗马书 8：1）。在他里面避难的，谁能定他们有罪呢？3. 逃城都是利未人的城；这是恩待可怜的犯人，他们虽不能上到约柜所在之地，却可在利未人中 间，向他们学习耶和华的知识，学习如何顺应自己的处境。利未人还可安慰鼓励他们，欢迎他 们；福音传道人也当这样欢迎可怜的罪人归向基督，帮助并开导那些蒙恩在基督里的人。4.连外 人和寄居的，也可到逃城来避难，未必都是生来做以色列人的（第 15 节）。在基督耶稣里也是如 此，并不分希腊人还是犹太人；外邦人若凭信心逃向基督，也必在他里面享平安。5.连逃城的郊 野或边界也足可确保误杀人的安全（第 26-27 节）。同样地，连基督的衣服缀子也有医治拯救可 怜罪人的功效。即便不能完全放心，也可安慰自己，藉着恩典心生盼望。6.误杀人的在逃城得保 护，不是因为城墙、城门或门闩坚固，纯粹是神的规定；同样地，叫我们在基督里享平安的，是 福音的真道，因为人子是父神所印证的（约翰福音 6：27）。7.倘若误杀人的在逃城范围之外被 抓，或偷偷回家，他就失去了保护，可能落在报血仇的人手里；同样地，凡在基督里的，都要住 在基督里，若离弃了他，渐行渐远，后果自负。经上说：退后入沉沦（希伯来书 10：39）。
发布于 2026年4月29日 10:32
