第三十二章 本章说的是：I.流便支派和迦得支派谦卑请求在约旦河对岸得地为业，就是当时以色列安营的地方 （第 1-5 节）。II.摩西误解了他们的请求（第 6-15 节）。III.他们进一步解释（第 16-19 节）。IV. 摩西同意了，但必须按他们自己所提出的条件有所约束（第 20 节等）。 流便支派的请求（主前 1452 年） 1 流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多；他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，2 就来见摩 西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说：3「亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示 班、尼波、比稳，4 就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有 牲畜」；5 又说：「我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。」6 摩 西对迦得子孙和流便子孙说：「难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？7 你们为何使以色 列人灰心丧胆、不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？8 我先前从加低斯·巴尼亚打发你们先 祖去窥探那地，他们也是这样行。9 他们上以实各谷，去窥探那地回来的时候，使以色列人灰心 丧胆，不进入耶和华所赐给他们的地。10 当日，耶和华的怒气发作，就起誓说：11『凡从埃及上 来、二十岁以外的人断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟 从我。12 惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。』 13 耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人 都消灭了。14 谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒。15 你们 若退后不跟从他，他还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。」 当时以色列在摩押平原支搭帐棚已有数月，向后看是已经征服的西宏和噩的地，向前看则是很快 就要夺取的迦南地。在此停留期间，他们就如何分配已征服的土地这件大事进行商议并作出决 定，这不是出于神的吩咐或命定，而是由两个支派提出的请求，一番辩论之后摩西同意了。即使 在那时，神虽多多显明他的旨意，但仍有许多事按人的聪明智慧来处理；神掌管世界，掌管教 会，同时也利用人的理性，藉着人的理性来成就他的目的。 I.这里说的是流便人和迦得人提出动议，希望把前不久所得的、产权归以色列共有的地，作为产业 分给他们：按当时对应许之地的普遍了解，他们觉得这大概就相当于自己的份。流便和迦得在同 一纛下安营，有机会经常来往，双方就此事达成协议。流便子孙在第 1 节列在前面，但后来是迦 得子孙排在前面（第 2，25，31 节）1，可能因为这项动议是迦得人率先提出，更为起劲，也可能 他们更会说话，更有手段。流便支派仍在承受雅各的宣判，必不得居首位（创世记 49：4）。世 人有两个共性，导致这些支派作出这样的选择，提出这样的动议：眼目的情欲，今生的骄傲（约 翰一书 2：16）。1.眼目的情欲：他们所心仪的地，不但地势优美，悦人眼目，还物产丰富，适 合放牧，他们又有许多牲畜，比别的支派都多；有人说他们从埃及带出来的比别的支派多；但那 是四十年前的事，牲畜或多或少，不需要这么久才见分晓；所以我觉得是因为他们在旷野比别的 支派更会放牧，照料得更好，繁殖方面更细心，不像别的支派那样铺张，吃群中的羊羔，棚里的 牛犊（阿摩司书 6：4）。既有了大量的牲畜，就盘算着要分到足够多的地。圣经中有许多经文提 到巴珊和基列是放牧的好地方；当时已是如此，这两个支派希望对他们也是如此，无论将来如 何，都渴望在此定居。加尔文很有见解，他认为他们的出发点很有问题，只图自己方便，不顾大 众利益，本当把以色列的尊荣和利益放在心上，把亚伯拉罕迦南地的应许放在心上（严格来说， 亚伯拉罕的应许就是迦南地的应许），他们却不是这样。今天仍是如此，许多人求自己的事，并 不求耶稣基督的事（腓立比书 2：21），被自己的世俗利益所缠累，进不了迦南。他们的心思与 这个世界相吻合，与可见的、暂时的相吻合；他们说：我们在这里真好；得不到将来的事，因为 不追求将来的事。罗得也是如此，在作选择的时候只凭眼目（创世记 13：10-11）。若要选择正 确的份，应当举目看那不可见的。2.也许这里还有今生骄傲的缘故。流便是以色列的长子，但他 失去了长子的名份。好几个支派都超过了他，特别是犹大，乃至他不指望在迦南能得着最好的分
钦定本将第 2 节的“就来见摩西”译为“迦得子孙和流便子孙就来见摩西”。 1
地；他虽失去了长子名份的实质，却仍想抓住长子名份的影子，想在分地的事上拔得头筹，尽管 这地位于迦南地界以外，远离帐幕。以扫也是如此，他卖了长子的名份，却仍要在西珥山的产业 占得先机。迦得支派乃是悉帕长子的后裔，也像流便人那样以长子自居；玛拿西也是长子，他深 知被弟弟以法莲的光环所盖过，于是也想捷足先登。 II.摩西不喜欢这个动议，并且严厉斥责；他乃是尽忠的王，又是先知。 1.必须承认，此事一眼看去就不是好事，特别是他们请求中的最后一句话：求你不要领我们过约 旦河（第 5 节）。（1）这似乎出于一种不好的原则，是轻看应许之地（这地摩西多么希望能看上 一眼），也是不相信神有能力赶出迦南人，似乎所熟悉、所征服的地，远比那不熟悉、尚未征服 的更吸引人；一鸟在握，胜过二鸟在树丛。这其中似乎还有贪心的成份，因他们的理由是有利于 放牧。这说明他们不在乎兄弟支派，像是置以色列于不顾，只顾自己过好日子。（2）这可能会导 致不好的结果。人们会往坏处想，以为全体出动对抗迦南人，尚且兵力不足，倘若留下两个半支 派在约旦河对岸，那就更不是迦南人的对手。这也可能会开一个不好的先例；倘若刚刚征服此 地，就要这样分给他们，别的支派也可能会有同样的借口和要求，这样一来，正常的拈阄分地就 不可行了。 2.所以摩西对他们相当恼火；这应当理解为他嫉恶如仇，而不是因为年老容易发脾气；他虽年 迈，谦逊的个性并未衰退。（1）他向他们指出他认为动议中不利的地方，就是令兄弟支派心寒 （第 6-7 节）。他对他们的自私表现出圣洁的义愤：“什么！难道你们的弟兄去打仗，在战场上 出生入死，你们竟坐在这里吗？别做梦了，我决不允许这样的懒惰和怯懦。”弟兄有难，不论是 集体有难还是个人有难，属神的以色列决不能坐视不管。（2）他提醒众人，列祖因为不信和胆怯 酿成恶果，那时他们也正准备进迦南。他详细重温了当时的事（第 8-13 节）：“你们的先祖也是 这样行，他们受惩罚，应当成为你们的鉴戒，不可重蹈覆辙。”（3）他警告他们，与以色列营分 开，很可能会有恶果，神的忿怒可能会临到全会众，使他们重回旷野的老路（第 14-15 节）： “你们起来接续先祖，像他们那样藐视那美地，拒绝进去，其实你们应该起来接续他们，得地为 业。”摩西眼见这些支派人数增多，深得安慰，但同时他眼见所增多的尽都是罪人，仿效不虔诚 的先祖，又深感难过。倘若看见家中或国中的新生代不但不学好，反而比先辈还差，那实在是可 悲！结果如何呢？就是使耶和华大发烈怒，不但继续发怒，还要更加猛烈，直到遍地荒凉。注 意：人若仔细想想犯罪的结果，就会惧怕犯罪的开端。 16 两支派的人挨近摩西，说：「我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。17 我们自己要带兵 器行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方；但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要 住在坚固的城内。18 我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业。19 我们不和他们在约旦河 那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约旦河东边这里。」20 摩西对他们说：「你们 若这样行，在耶和华面前带着兵器出去打仗，21 所有带兵器的人都要在耶和华面前过约旦河，等 他赶出他的仇敌，22 那地被耶和华制伏了，然后你们可以回来，向耶和华和以色列才为无罪，这 地也必在耶和华面前归你们为业。23 倘若你们不这样行，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上 你们。24 如今你们口中所出的，只管去行，为你们的妇人孩子造城，为你们的羊群垒圈。」25 迦 得子孙和流便子孙对摩西说：「仆人要照我主所吩咐的去行。26 我们的妻子、孩子、羊群，和所 有的牲畜都要留在基列的各城。27 但你的仆人，凡带兵器的，都要照我主所说的话，在耶和华面 前过去打仗。」 这里说的是摩西和两个支派就他们定居在约旦河对岸的事进行磋商。可能请愿的人暂时回去，私 下商议如何回应摩西的严厉批评，商议之后回来重新提议，说他们的战士愿意协助兄弟支派征服 迦南，并把妻儿牲畜留在此地，这样便可两全其美。他们刚开始提议时，是否已有此意，我们不 得而知。倘若是，这就说明好意往往被误解，不过摩西也情有可原，因为他有理由怀疑他们搞 鬼，斥责他们也是因为他嫉恶如仇。但倘若不是，这就说明开诚布公的谈判，往往会有好结果； 摩西指出他们的罪来，指出犯罪的恶果，使他们回归本份，不再有怨言，不再争闹。他们不反 驳，不说兄弟支派有能力打败迦南人，不需要他们相助，坚信有神为他们争战；而是愿意与他们 并肩作战。
I.他们的建议很公平，也很慷慨，兄弟支派听了不会泄气，反倒受鼓舞。1.他们当中能打仗的，愿 意带兵器行在以色列人的前头，进入迦南地。他们不会撇弃众人，若有需要，还愿意冲在前头， 在危险的战役中当先锋。他们不是不相信或轻看迦南之战，而是愿意以最大的决心协同作战。2. 他们会把家人和牲畜留下来（不然只会是拖累），以便发挥更大作用（第 16 节）。3.他们要直到 打完征服迦南的仗，才会回到自己的产业（第 18 节）。只要兄弟支派有需要，他们便义不容辞。 4.至于未得之地，他们不指望分地（第 19 节）：“我们不和他们在那里同受产业，不会假意出兵 打仗，实则想分一杯羹；不会，我们对约旦河这边的产业很满足，另一边全归他们。” II.摩西于是同意了他们的请求，条件是他们要信守自己所提的建议。1.他重申他们决不可放下兵 器，直到兄弟支派放下他们的兵器。他们承诺要带兵器行在以色列人的前头（第 17 节），摩西 说：“你们要在耶和华面前带着兵器（第 20-21 节）。这不仅是兄弟的战役，也是神的战役，你 们要定睛在他身上，不只是在兄弟身上。”在耶和华面前，意思是在象征神同在的约柜面前；他 们与迦南人打仗时似乎带着约柜，而这两个支派按我们所看见的行进顺序，正好在约柜前面（2： 10，17）。2.他以此为条件，同意他们得这地为业，并告诉他们，这样才是向耶和华和以色列为 无罪（第 22 节）。他们可以得这地，不会有罪恶感和羞耻感，在神面前不算为罪，在以色列面前 不算为耻。我们若有所得，都当如此，要讲究问心无愧。3.他又警告他们日后若食言，后果自 负：“倘若你们不这样行，就是得罪耶和华（第 23 节），不只是得罪兄弟，要知道你们的罪必追 上你们；”意思是：“你们可以算为小事，但神必向你们追讨。”注意：罪孽迟早要追上罪人， 这是毫无疑问的。所以人人都当省察自己的罪，认罪悔改，远离罪孽，免得罪孽追上我们，那时 就蒙羞灭亡。 III.他们一致同意得地的条件，并且庄严承诺：仆人要照我主所吩咐的去行（第 25 节）。他们在 征服这地的时候，兄弟支派都曾出过力，所以帮助兄弟支派去征服他们要得的地，就是天经地义 的。得了好处，就当回报，尽管得好处时并没有讲好条件。想必双方都同意，这个承诺并不要求 这两个支派中被数的都带兵器过河，而是只要求最善战的，最有用的，同时有必要留守一部份 人，或耕地，或守卫领土；所以后来我们看见这两个半支派中有四万人带兵器过河（约书亚记 4：13），而他们被数的总人数大约有十万人。 流便的产业（主前 1452 年） 28 于是，摩西为他们嘱咐祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列众支派的族长，说：29「迦 得子孙和流便子孙，凡带兵器在耶和华面前去打仗的，若与你们一同过约旦河，那地被你们制伏 了，你们就要把基列地给他们为业。30 倘若他们不带兵器和你们一同过去，就要在迦南地你们中 间得产业。」31 迦得子孙和流便子孙回答说：「耶和华怎样吩咐仆人，仆人就怎样行。32 我们要 带兵器，在耶和华面前过去，进入迦南地，只是约旦河这边、我们所得为业之地仍归我们。」33 摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙， 并约瑟的儿子玛拿西半个支派。34 迦得子孙建造底本、亚他录、亚罗珥、35 亚他录·朔反、雅 谢、约比哈、36 伯·宁拉、伯·哈兰，都是坚固城。他们又垒羊圈。37 流便子孙建造希实本、以 利亚利、基列亭、38 尼波、巴力·免、西比玛（尼波、巴力·免，名字是改了的），又给他们所 建造的城另起别名。39 玛拿西的儿子玛吉，他的子孙往基列去，占了那地，赶出那里的亚摩利 人。40 摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉，他子孙就住在那里。41 玛拿西的子孙睚珥去占了基列 的村庄，就称这些村庄为哈倭特·睚珥。42 挪巴去占了基纳和基纳的乡村，就按自己的名称基纳 为挪巴。 这里说的是：1.摩西和以利亚撒并准备接他班的约书亚商议决定，深知他自己不会活着看见此事 的结局（第 28-30 节）。他为他们立下带条件的遗嘱，交由约书亚监管，若满足条件，就宣告遗 嘱生效：倘若他们不和你们一同过去，他没有说：就不给他们产业，而是说：“就不给他们所想 要的这片产业。让他们和兄弟支派一同拈阄分地，要在迦南地你们中间得产业，并且别指望能靠 拈阄得着好地。”于是他们重申自己的承诺（第 31-32 节）。2.摩西同意让他们按自己所愿，定 居下来，把这里的地都给了他们（第 33 节）。这里首次提到玛拿西的半个支派和他们一同有份； 可能请愿的时候，玛拿西没有参与，但后来分地时发现太大，这半个支派刚好在他们当中，可能 是他们自己提出，可能是神的指示，也可能因为他们在征服这地的时候表现突出，因为玛吉的子
孙攻取了基列，赶出了亚摩利人（第 39 节），乃是英勇善战的家族。既是他们夺来的，就归他们 所有。既取之，则得之。并且他们既英勇无敌，把他们部署在前沿地区，也是考虑大家的安全。 关于这些支派如何定居，请注意看：（1）他们修建城邑，可能这些城邑在打仗时受损，也可能在 亚摩利人手里年久失修。（2）他们另起别名（第 38 节），可能是表示自己的权柄，改名象征易 主，也可能因为原名有偶像含义，与外邦诸神有关。尼波和巴力都是偶像的名，律法规定不可提 起（出埃及记 23；13）；他们给城邑改名，尽量除去偶像的残余。经上说神应许必从他民的口中 除掉诸巴力的名号（何西阿书 2：17）。 最后一点，值得注意的是：这些支派虽比别的支派率先定居，但很久以后，却也比别的支派率先 失去地业。我们看见他们被掳到亚述，比别的支派早了好几年（列王纪下 15：29）。天意就是如 此，有时叫顺境和逆境相互平衡，使这两样并列（传道书 7：14）。
发布于 2026年4月29日 10:32
