第三十章 本章说的是许愿的条例，在前章结尾处曾提到。I.普遍原则，所许的愿都要谨守（第 1-2 节）。II. 具体的例外：1.未嫁女子许愿，没有父亲同意，不得为定（第 3-5 节）。2.妻子许愿，没有丈夫同 意，不得为定（第 6 节等）。 关于许愿（主前 1452 年） 1 摩西晓谕以色列各支派的首领说：「耶和华所吩咐的乃是这样：2 人若向耶和华许愿或起誓，要 约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。 这条律例晓喻各支派的首领，好叫他们教导属下的人，解释给他们听，告诫他们，若有人违背誓 言就要问责。有可能支派首领遇到了这种紧急的事，求问摩西，希望藉着他明白神的意思，于是 神就晓喻他们：耶和华所吩咐的乃是这样。这条律例至今仍然有效。 1.这里假设有人向耶和华许愿，请神来见证他的诺言，意在归荣耀给神。又假设许愿所作的事合 乎律法：神的诫命所禁止的，无人能行，即便是许了愿也不能行。但假设这在某种程度上说并非 必须履行的义务。一个人可能许愿说，要在某时带来这样那样的供物，要捐出某一笔款项，或某 一部份款项，要负担律法所允许的某一部份素祭和奠祭，要在赎罪日以外的日子禁食，刻苦己心 （在第 13 节提到）。许多人这样许愿，有的是出于不同寻常的圣洁热心，有的因为犯了罪或为了 避免犯罪而自降为卑，有的为了祈求某种恩惠或因为蒙了恩而表示感谢。这样的许愿很有好处，
但要出于诚意，还要谨守。犹太学者们说：许愿乃是篱笆，意思是说许愿是一种信仰的约束。这 里将许愿者说成是用带子捆住自己的灵魂1。神是个灵，向他许愿，就是向他捆住自己的灵魂。向 人作承诺，是捆住财物，而向神作承诺，就是捆住灵魂。我们守主的圣餐时许愿，约束自己不做 本份以外的事，父亲或丈夫都不能废去；这些都是捆住灵魂的带子，应当感觉到其中的约束力， 远离罪孽，完全听命于神纯全的旨意。我们的财物本是自己作主（使徒行传 5：4），一旦许愿， 也就成了捆住灵魂的带子。2.这里晓喻他们，既然许愿，就当凭良心行出来：不可食言，即便日 后改变了主意，也要按先前所说的行出来。这句话的原意是：不可亵渎自己的话。许愿是神的规 矩，人若假意许愿，就是亵渎神的规矩。经上明确说：你许愿不还，不如不许（传道书 5：5）。 不要自欺，神是轻慢不得的（加拉太书 6：7）。神向我们所应许的都是是，都是阿们，但愿我们 向他所承诺的不要又是又不是。 3 女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，4 她父亲也听见她所许的愿并约束 自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。5 但她父亲听见的日子若 不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。6 她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，7 她丈夫听见的日子，却向她默默不 言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。8 但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所 许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。9 寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是 她约束自己的话，都要为定。10 她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，11 丈夫听见，却向 她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。12 丈夫听见的日子，若把 这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废 了；耶和华也必赦免她。13 凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废 去。14 倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日 子向她默默不言，就使这两样坚定。15 但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的 罪孽。」16 这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。 这里假设许愿的人都是自主的，就是自己可以做主，并且理智健全，所许的又合法又可行，这时 就有义务遵守诺言；但倘若许愿者受制于人，受别人控制，情形就不同了。这里提到两种类似的 情形，并作出定论： I.未出嫁的女子在父家：有人觉得这极有可能包括尚未娶妻、尚未离开父家、还在受教育受管教的 儿子。是否包括儿子，我不敢说。常言道：律法不明确说的，我们也不可明确说。人若许愿，不 可食言；这是普遍的法则。但对于未出嫁的女子，有此特殊的规定：她若许愿，除非父亲知道， 除非她告诉父亲，不然就不得为定；父亲知道，便可采取措施，或承认或不承认。但这样的情形 仍倾向于定准：1.父亲若沉默，那就算为承认：倘若他默默无言，她所许的愿就都要为定（第 4 节）。常言道：沉默就是同意。父亲沉默，代表他同意女儿许愿；只要父亲不反对，她就要受约 束。2.但父亲若不同意，则所许的愿全然作废，因为可能影响家中事务，打乱父亲的全盘计划， 倘若所许的愿关乎食物，可能影响父家的食物供应，倘若所许的超出父家财产所能承受的，就会 妨碍子女的日常供应；无论如何，这都是干犯父亲管辖子女的权柄，所以他若不同意，女子就不 受誓言的约束，耶和华也必赦免她，意思是：不会怪罪她违背誓言；她许愿，表现出良好的意 愿，倘若出于真心，便是胜于献祭。这表示当子女的应该尊重父母，孝敬他们，听从他们。维护 父亲的权柄，乃是集体的利益，倘若纵容子女违背自己的父母（古人的遗传就是如此；马太福音 15：5-6），这些子女很快就会在其它事上沦为彼列的儿女。有人认为这条律例应当涵盖儿女未征 得父母同意私自成婚，父母有权否认婚姻，解除婚约；但即便不是这样，至少也说明私自成婚是 犯罪，并且要求子女，若有这样愚昧的行为，应当在神面前，在父母面前，自卑悔改。 II.妻子的情形类似。倘若这妇人是寡妇或被休的，不受父亲或丈夫的管辖，她若许愿约束自己， 就要为定（第 9 节），她若食言，后果自负；但妻子若没有丈夫同意，就没有完全属于自己的东 西；所以，未经丈夫同意，就不能许愿。1.关于妻子许愿，这里的律法很明确。倘若丈夫同意， 尽管只是默许，所许的愿也要为定（第 6-7 节）。倘若丈夫不同意，只因她所承诺的义务纯粹是
钦定本第 2 节中的“约束自己”可直译为“用带子捆住自己的灵魂”。 1
个人行为，不是出于神的吩咐，就当优先考虑她对丈夫的义务，因她本当顺服自己的丈夫，如同 顺服主（以弗所书 5：22）；这时对她来说，信守诺言不算义务，不顺服丈夫反倒是她的过错， 她也许本当征得丈夫同意，然后才许愿；所以需要蒙赦免（第 8 节）。2.倘若妻子不久成了寡妇 或被休的，这条律例仍然成立。她若回到父家，虽父亲不再有权否定她所许的愿（第 9 节），但 既是在夫家许愿，而丈夫又不同意，所许的愿就作废，永不生效，此时虽脱离了丈夫的律，却不 能重回许愿的律。第 10-14 节似乎有这样独特的含义，不然就只是简单重复第 6-8 节。但这里还 加了一句（第 15 节）：丈夫若废了妇人所许的愿，就要担当妇人的罪孽；就是说：倘若她所许的 愿是好事，是荣耀神，有益于自己的灵魂，而丈夫则因为贪心，因为发脾气，或炫耀自己的权 柄，不同意她许愿，她虽不必为所许下的负责，丈夫却要被问罪。由此可见，神的律法十分在乎 维系家庭成员的秩序，维护尊者的权柄，强调属下的本份和态度。丈夫理当在家中作主（以斯帖 记 1：22），妻子儿女理当全然顺服；为了维护这条原则不受干犯，又为了避免家庭成员许愿后 又食言，神宁可放弃自己的权益，不追究庄严许愿之后所应有的义务。信仰果然是坚固家人之间 的纽带，确保众人的利益；真是：地上万族必因你得福（创世记 28：14）。
发布于 2026年4月29日 10:32
