第二十七章 这里说的是：I.西罗非哈女儿们的案件（第 1-11 节）。II.摩西得知自己将死（第 12-14 节）。III.预 备接班人：1.摩西的祷告（第 15-17 节）。2.神的指定（第 18 节等）。 西罗非哈的女儿们（主前 1452 年）
1 属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非 哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，2 站在会幕门口，在摩西和祭司以 利亚撒，并众首领与全会众面前，说：3「我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和 华，是在自己罪中死的；他也没有儿子。4 为甚么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除 掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。」5 于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面 前。6 耶和华晓谕摩西说：7「西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给 她们为业；要将她们父亲的产业归给她们。8 你也要晓谕以色列人说：『人若死了没有儿子，就 要把他的产业归给他的女儿。9 他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。10 他若没有弟兄， 就要把他的产业给他父亲的弟兄。11 他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属， 他便要得为业。』这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的。」 前章提到过西罗非哈的女儿们（第 33 节）。专门提这件事，似乎说明此事比较特别，当时在以色 列家中没有儿子只有女儿的情况并不多见。第 36 章还制定了与此案相关的条例；后来按所定的， 她们果然得了产业（约书亚记 17：3-4）。想必是她们的个性加重了此案的份量，使得这件事多 次提到。 这里说的是：I.案件由她们自己呈给最高司法机构，由摩西、众首领、全会众或代表众人的长老 （第 2 节）组成。这群人在会幕门口正襟危坐，难断的案件都呈到这里来。这些年轻女子来到他 们跟前；为孤儿伸冤（诗篇 82：3），乃是官长的责任。当时似乎没有人替她们出头，是她们自 己将事情原委讲得头头是道，又清楚又诚实，通情达理。请注意看： 1.所求何事：她们希望在父亲的弟兄中得迦南地为业（第 4 节）。神向摩西所说的（26：53）， 他原原本本告诉众人，迦南地要在这次被数点的人中间分；这些女儿们知道自己不在被数之列， 按规定不能得产业，父亲虽有女儿，却要被当成无后；她们觉得这个很难接受，于是就祷告，希 望能被算为父亲的继承人，替他得产业。倘若她们有兄弟，就不会来求摩西（不像那前来求基督 的人那样；路加福音 12：13），指望和兄弟分家产。但她们既无兄弟，就提出得产业的要求来。 由此：（1）她们表现出坚定的信念，相信神的大能和应许，必把迦南地赐给以色列民。尽管那地 尚未被征服，里头住满了当地人，但她们仍请求得着自己的份，仿佛这地已落在他们手里一般。 经上说：神已经指着他的圣洁说：基列是我的，玛拿西也是我的（诗篇 60：6-7）。（2）她们表 现出迫切的渴慕，很想在预表天堂的应许之地有份有名；诚如有些人所认为的，倘若她们仰望天 堂，借此请求抓住永生，那就实在是五个聪明的童女，她们的榜样应当激励我们尽己所能，确保 自己有份于天上的产业。按照恩典之约，天上的产业并不分男女（加拉太书 3：28）。（3）她们 对父亲表现出由衷的尊重和孝敬，他虽已故，但他的名仍在她们心目中可亲可敬，不愿父亲的名 从族中除掉。做儿女的，有责任纪念自己的父母，第五条诫命有此要求：要孝敬父母。 2.有何理由：父亲虽死，但从未犯过身败名裂、没收产业的大罪；他是在自己罪中死的（第 3 节），没有参与任何抵挡摩西的叛乱和谋逆，更没有参与可拉一党的叛乱，与别人所犯的罪无 关，只是犯了人类共有的罪；这些罪他在主人面前自有交代，但不至于在摩西和众首领面前受公 审。他从未犯过任何有碍子女继承权的罪。当父母的到了临终之时，尽管自责有罪，但倘若深知 自己从未犯过大罪，导致神要向儿女追讨，那真是一种安慰。 II.她们的案件由神亲自裁定。摩西没有擅自裁决，她们的请求虽合情理，但他所领受的吩咐却是 只在被数的人中间分地，而被数的都是男丁；于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前（第 5 节），等候他发落；神果然亲自裁决。他不但顾及国民大事，连家庭琐事也顾及，按他的旨意来 判定。1.她们的请求被接受（第 7 节）：她们说得有理，把地分给她们为业。人若寻求应许之地 的产业，就必寻见，其它的都要加给他们。这些都是神所喜悦、所称赞的。2.将来类似的事也要 这样办。西罗非哈的女儿们求问，不仅自己得安慰，家族得信誉，所有的女性也都得着尊荣和喜 乐，因为这件事派生出一条通用的条例：若有人没有儿子，他的产业就归女儿（第 8 节），不是 归长女，与长子不同，而是所有的女儿均分。若有人在这种情形下剥夺女儿的继承权，只为维护 家族的名，不愿把值钱的东西分给她们，虽可限制她们得地业，却不能限制她们得祝福。关于产 业继承问题，这里还有进一步的指示（第 9-11 节）。“若有人无儿无女，他的产业就归兄弟，若 没有兄弟，产业就归父亲的兄弟，若父亲没有兄弟，就归最近的亲属。”这条律例和我们的法律
完全相同。犹太学者在此理解为：人若没有子女，父亲若在世，产业要归他父亲，若父亲不在 世，产业才归兄弟；但这里的律例并无此说，并且我们的普通法对此还明文禁止。产业继承不能 直线向上；若有人置买土地，无后而亡，父亲健在，其父不可继承。看看神是如何处理继承权 的；他所安排的，我们都当顺从。 摩西得知自己将死（主前 1452 年） 12 耶和华对摩西说：「你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。13 看了以后，你也必归到 你列祖（原文是本民）那里，像你哥哥亚伦一样。14 因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候， 违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。」（这水就是寻的旷野加低斯米利巴 水。） 这里说的是：I.神指出摩西犯了错，在争闹的水边出言草率，没有表现出对神对以色列应有的敬意 （第 14 节）。摩西虽是耶和华的仆人，且是忠心的仆人，却也曾违背神的命，没有尽到自己的责 任；他虽是受人尊敬的仆人，深得恩宠，却也要接受批评；这说明人人都应当听，一次次地听， 因为神十分不喜悦有人犯罪，即便是最亲近他的，也不例外。凡有智慧尊荣的（传道书 10： 1），都有必要在言语行为方面时时谨慎，免得说出或作出日后有损自己安慰或信誉的事来。2.神 告诉摩西他将要死；这乃是刑罚他的过犯，但神在话语间流露出温暖和抚慰，表示愿与他和好。 （1）摩西必须死，但临死前必先得安慰，远远望见应许之地（第 12 节）。神只让他看一眼迦南 地，不是吊他胃口，不是责备他愚昧，自作自受，也全无此意；他如此命定，摩西欣然领受，且 以此为恩典；我们有理由相信他的视力奇妙加强，视野开阔，将整个迦南地尽收眼底，心满意 足。他放眼迦南，象征他坚信那更美的家乡，就是在天上，并且大大安慰将死的圣徒。（2）摩西 必须死，但这并非将他从民中剪除，只是归到他本民那里，与先前离世的圣洁列祖一同安息。亚 伯拉罕，以撒和雅各都是他的本民，是他所选所爱的民，如今他要归到他们那里。（3）摩西必须 死，但只是像他哥哥亚伦一样（第 13 节）。摩押眼见亚伦神色坦然，先卸下大祭司的职任，然后 卸下身体；摩西也不怕，那不过是归到本民那里，像亚伦归到本民那里一样。我们若有至近至亲 过世，也应该这样从正面来看：[1.]敦促自己常常想到死。我们不比父老兄弟强；他们过世，我们 也会过世；他们归到本民，我们在不远的将来也会如此。[2.]鼓励自己在想到死的时候没有恐惧， 反倒觉得愉悦。倘若我们活着像列祖，死也不过像他们一样；他们有平安的结局，行完了自己的 路程（使徒行传 20：24），我们在这死荫的幽谷为何要怕遭害呢（诗篇 23：4）？ 指定约书亚为摩西的接班人（主前 1452 年） 15 摩西对耶和华说：16「愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，17 可以在他们面前出入， 也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。」18 耶和华对摩西说：「嫩的儿 子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，19 使他站在祭司以利亚撒和全会众面 前，嘱咐他，20 又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。21 他要站在祭司以利亚撒面 前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命 出入。」22 于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，23 按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话。 这里说的是：I.摩西求神指定接班人。神说他将要死；虽然经上另有一处似乎提到他恳求神宽限他 的寿数（申命记 3：24-25），但神既不同意，他就迫切祈求，自己虽不能有始有终，但神的工仍 要继续。人若心存妒忌，就不喜悦接班人，但摩西不是这样。我们应当藉着祷告，努力关心新兴 的一代，好叫我们死后，信仰仍得兴旺，神国的利益在人间仍得维护和发扬。摩西在祷告中：1. 表达了对以色列民的关爱：免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一样。我们的救主也用过这样 的比喻，那时他怜悯众人，因为他们缺少好传道人（马太福音 9：36）。官长和传道人是百姓的 牧者；倘若他们缺乏，或不称职，百姓就容易漂流走散，被仇敌所害，缺吃少穿，或互相伤害， 如同没有牧人的羊一般。2.表达了他凭信心倚靠神，因他是万人之灵的神。他造万灵，也鉴察万 灵，必能物色可胜任的人，也必使人胜任，成就他的旨意，为他的教会谋利益。摩西没有求神差 派天使，而是立一个人治理会众，就是提名并指定一个人，为神所装备，为神所认，治理以色列
民。神还未将这福份赐给众人，先激发摩西为此祷告：基督也是如此，他在差遣门徒之前，先召 聚身边的人，叫他们求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼（马太福音 9：28）。 II.神回应他的祷告，给他指定了接班人，就是约书亚；他多年来表现优异，力战亚玛力人，谦卑 服事摩西，凭信心和诚信反对探子的恶报，乃是神所拣选的摩西的后继：是心中有圣灵的，有蒙 恩的灵（是个义人，敬畏神，恨恶贪婪，做事有原则），有治理的灵（有能力胜任所托付给他的 职任），有能干果敢的灵；又有先知的灵，因为耶和华多次和他说话（约书亚书 4：1；6：2； 7：10）。 1.神指示摩西如何确保约书亚接班。（1）要按立：按手在他头上（第 18 节）。按手象征摩西将 治理的重任转交给他，好比按手在祭物头上，以祭物取代献祭者；按手也象征神把圣灵的福份赐 给他，应允摩西的祈祷。经上说：约书亚因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满（申命记 34：9）。按手礼在新约按立福音传道人时也用过，表示将传道的职任郑重交给他们，也表示迫切 渴望神装备他们，承认他们的传道工作。这是将他们献给基督和他的教会，当作活祭。（2）要领 他站在以利亚撒和众人面前，叫大家都知道是神将这伟大的责任交付与他。（3）要嘱咐他（第 19 节）。要将以色列民交托给他，好比把羊交在牧人手里，要他对他们负起责任来。要严严地嘱 咐他对他们负责；他们虽都要听从他，但他要听从神的命令，因他从神领受使命。坐高位的，要 知道在他们上头还有更高的。要当着众人的面嘱咐他，使约书亚更受感动，也使众人因为首领的 责任和关怀，就更乐意协助他，鼓励他。（4）要将摩西的尊荣给他几分（第 20 节）。约书亚最 多只能有几分摩西的尊荣，在许多方面都不如他；但这句话的意思似乎是叫摩西趁着还在世，要 与约书亚共同承担治理的责任，允许他行使助手的权柄。为神所用，为他的教会所用，这是一种 尊荣；这尊荣的一部份要赐给约书亚，好叫那些摩西在世时习惯听从他的，日后也可欢喜快乐听 从约书亚。（5）要指定以利亚撒为大祭司，带着判断的胸牌，做他的顾问（第 21 节）：他要站 在以利亚撒面前，通过以利亚撒求问神，随时领受并遵守所得的一切指示。这是给约书亚的指 示。他被圣灵充满，又有尊荣赐给他，但仍应当凡事求问神的旨意，不倚仗自己的聪明智慧。这 也是给他的勉励。治理以色列，征服迦南地，这两个任务异常艰巨，但神向他保证，在这两件事 上都会有神的作为，在每一个难题上都会有来自神的最佳解决方法。摩西亲自求问神谕，但约书 亚和后来的士师都要利用大祭司的服事，求问乌陵的判断；犹太人说求问乌陵仅限于君王或公会 首领，或以百姓的名义、由百姓推荐的代表。当时的以色列完全是神权治理，首领的按立和指示 都是如此。约书亚和以色列民或出或入，都要按照大祭司凭乌陵的判断；毫无疑问，神必保守他 们出入平安。凡听从神的，在一切所行的事上以神为大的，尽都平安，尽都安逸。 2.摩西按这些指示办（第 22-23 节）。他欢喜快乐按立约书亚：（1）尽管这是降低自己，几乎意 味着辞去行政职务。他很愿意众人的眼光从他身上移开，对准升起的日头。（2）尽管他自己的家 人也许会吃亏。倘若他把尊荣传给自己的儿子，也许就不会这样受称赞；但他先是亲手按立以利 亚撒为大祭司，后来又按立另一个支派的约书亚为首席行政官，自己的儿子却毫无官衔，只和普 通利未人的地位同等，这是自我否定的体现，是顺从神的旨意，因此他大得尊荣，远胜过家人做 大官。这证明摩西乃是世上最为谦恭之人，在神家里尽忠。按优秀的帕特里克主教的说法，这表 示他具备超越所有其他立法者的素质；别人出了风头，都尽量使自己的家人也沾光。由此看来， 摩西所行的不是出于自己，因为他所行的不是为自己。
发布于 2026年4月29日 10:32
