这里说的是：I.西罗非哈女儿们的案件（第1-11节）。II.摩西得知自己将死（第12-14节）。III.预备接班人：1.摩西的祷告（第15-17节）。2.神的指定（第18节等）。
西罗非哈的女儿们（主前1452 年）
1 屬約瑟的兒子瑪拿西的各族，有瑪拿西的玄孫，瑪吉的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。他們前來， 2 站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前，說： 4 為甚麼因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。 5 於是，摩西將他們的案件呈到耶和華面前。 6 耶和華曉諭摩西說： 8 你也要曉諭以色列人說：人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。 9 他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。 10 他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄。 11 他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。這要作以色列人的律例典章，是照耶和華吩咐摩西的。
前章提到过西罗非哈的女儿们（第33节）。专门提这件事，似乎说明此事比较特别，当时在以色列家中没有儿子只有女儿的情况并不多见。第36章还制定了与此案相关的条例；后来按所定的，她们果然得了产业（约书亚记17：3-4）。想必是她们的个性加重了此案的份量，使得这件事多次提到。
这里说的是：I.案件由她们自己呈给最高司法机构，由摩西、众首领、全会众或代表众人的长老（第2节）组成。这群人在会幕门口正襟危坐，难断的案件都呈到这里来。这些年轻女子来到他们跟前；为孤儿伸冤（诗篇82：3），乃是官长的责任。当时似乎没有人替她们出头，是她们自己将事情原委讲得头头是道，又清楚又诚实，通情达理。请注意看：
1.所求何事：她们希望在父亲的弟兄中得迦南地为业（第4节）。神向摩西所说的（26：53），他原原本本告诉众人，迦南地要在这次被数点的人中间分；这些女儿们知道自己不在被数之列，按规定不能得产业，父亲虽有女儿，却要被当成无后；她们觉得这个很难接受，于是就祷告，希望能被算为父亲的继承人，替他得产业。倘若她们有兄弟，就不会来求摩西（不像那前来求基督的人那样；路加福音12：13），指望和兄弟分家产。但她们既无兄弟，就提出得产业的要求来。由此：（1）她们表现出坚定的信念，相信神的大能和应许，必把迦南地赐给以色列民。尽管那地尚未被征服，里头住满了当地人，但她们仍请求得着自己的份，仿佛这地已落在他们手里一般。经上说：神已经指着他的圣洁说：基列是我的，玛拿西也是我的（诗篇60：6-7）。（2）她们表现出迫切的渴慕，很想在预表天堂的应许之地有份有名；诚如有些人所认为的，倘若她们仰望天堂，借此请求抓住永生，那就实在是五个聪明的童女，她们的榜样应当激励我们尽己所能，确保自己有份于天上的产业。按照恩典之约，天上的产业并不分男女（加拉太书3：28）。（3）她们对父亲表现出由衷的尊重和孝敬，他虽已故，但他的名仍在她们心目中可亲可敬，不愿父亲的名从族中除掉。做儿女的，有责任纪念自己的父母，第五条诫命有此要求：要孝敬父母。
2.有何理由：父亲虽死，但从未犯过身败名裂、没收产业的大罪；他是在自己罪中死的（第3
节），没有参与任何抵挡摩西的叛乱和谋逆，更没有参与可拉一党的叛乱，与别人所犯的罪无关，只是犯了人类共有的罪；这些罪他在主人面前自有交代，但不至于在摩西和众首领面前受公审。他从未犯过任何有碍子女继承权的罪。当父母的到了临终之时，尽管自责有罪，但倘若深知自己从未犯过大罪，导致神要向儿女追讨，那真是一种安慰。
II.
她们的案件由神亲自裁定。摩西没有擅自裁决，她们的请求虽合情理，但他所领受的吩咐却是只在被数的人中间分地，而被数的都是男丁；于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前（第5
节），等候他发落；神果然亲自裁决。他不但顾及国民大事，连家庭琐事也顾及，按他的旨意来判定。1.她们的请求被接受（第7节）：她们说得有理，把地分给她们为业。人若寻求应许之地的产业，就必寻见，其它的都要加给他们。这些都是神所喜悦、所称赞的。2.将来类似的事也要这样办。西罗非哈的女儿们求问，不仅自己得安慰，家族得信誉，所有的女性也都得着尊荣和喜乐，因为这件事派生出一条通用的条例：若有人没有儿子，他的产业就归女儿（第8节），不是归长女，与长子不同，而是所有的女儿均分。若有人在这种情形下剥夺女儿的继承权，只为维护家族的名，不愿把值钱的东西分给她们，虽可限制她们得地业，却不能限制她们得祝福。关于产业继承问题，这里还有进一步的指示（第9-11节）。“若有人无儿无女，他的产业就归兄弟，若没有兄弟，产业就归父亲的兄弟，若父亲没有兄弟，就归最近的亲属。”这条律例和我们的法律
完全相同。犹太学者在此理解为：人若没有子女，父亲若在世，产业要归他父亲，若父亲不在世，产业才归兄弟；但这里的律例并无此说，并且我们的普通法对此还明文禁止。产业继承不能直线向上；若有人置买土地，无后而亡，父亲健在，其父不可继承。看看神是如何处理继承权的；他所安排的，我们都当顺从。
摩西得知自己将死（主前1452 年）
12 耶和華對摩西說：你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。 13 看了以後，你也必歸到你列祖（原文作本民）那裡，像你哥哥亞倫一樣。 14 因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在湧水之地、會眾眼前尊我為聖。（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。）
这里说的是：I.神指出摩西犯了错，在争闹的水边出言草率，没有表现出对神对以色列应有的敬意（第14节）。摩西虽是耶和华的仆人，且是忠心的仆人，却也曾违背神的命，没有尽到自己的责任；他虽是受人尊敬的仆人，深得恩宠，却也要接受批评；这说明人人都应当听，一次次地听，因为神十分不喜悦有人犯罪，即便是最亲近他的，也不例外。凡有智慧尊荣的（传道书10：1），都有必要在言语行为方面时时谨慎，免得说出或作出日后有损自己安慰或信誉的事来。2.神告诉摩西他将要死；这乃是刑罚他的过犯，但神在话语间流露出温暖和抚慰，表示愿与他和好。（1）摩西必须死，但临死前必先得安慰，远远望见应许之地（第12节）。神只让他看一眼迦南地，不是吊他胃口，不是责备他愚昧，自作自受，也全无此意；他如此命定，摩西欣然领受，且以此为恩典；我们有理由相信他的视力奇妙加强，视野开阔，将整个迦南地尽收眼底，心满意足。他放眼迦南，象征他坚信那更美的家乡，就是在天上，并且大大安慰将死的圣徒。（2）摩西必须死，但这并非将他从民中剪除，只是归到他本民那里，与先前离世的圣洁列祖一同安息。亚伯拉罕，以撒和雅各都是他的本民，是他所选所爱的民，如今他要归到他们那里。（3）摩西必须死，但只是像他哥哥亚伦一样（第13节）。摩押眼见亚伦神色坦然，先卸下大祭司的职任，然后卸下身体；摩西也不怕，那不过是归到本民那里，像亚伦归到本民那里一样。我们若有至近至亲过世，也应该这样从正面来看：[1.]敦促自己常常想到死。我们不比父老兄弟强；他们过世，我们也会过世；他们归到本民，我们在不远的将来也会如此。[2.]鼓励自己在想到死的时候没有恐惧，反倒觉得愉悦。倘若我们活着像列祖，死也不过像他们一样；他们有平安的结局，行完了自己的路程（使徒行传20：24），我们在这死荫的幽谷为何要怕遭害呢（诗篇23：4）？指定约书亚为摩西的接班人（主前1452年）
指定约书亚为摩西的接班人（主前1452 年）
15 摩西對耶和華說： 17 可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。 18 耶和華對摩西說：嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上， 19 使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他， 20 又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。 21 他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。 22 於是摩西照耶和華所吩咐的將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前。 23 按手在他頭上，囑咐他，是照耶和華藉摩西所說的話。
这里说的是：I.摩西求神指定接班人。神说他将要死；虽然经上另有一处似乎提到他恳求神宽限他的寿数（申命记3：24-25），但神既不同意，他就迫切祈求，自己虽不能有始有终，但神的工仍要继续。人若心存妒忌，就不喜悦接班人，但摩西不是这样。我们应当藉着祷告，努力关心新兴的一代，好叫我们死后，信仰仍得兴旺，神国的利益在人间仍得维护和发扬。摩西在祷告中：1.
表达了对以色列民的关爱：免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一样。我们的救主也用过这样的比喻，那时他怜悯众人，因为他们缺少好传道人（马太福音9：36）。官长和传道人是百姓的牧者；倘若他们缺乏，或不称职，百姓就容易漂流走散，被仇敌所害，缺吃少穿，或互相伤害，如同没有牧人的羊一般。2.表达了他凭信心倚靠神，因他是万人之灵的神。他造万灵，也鉴察万灵，必能物色可胜任的人，也必使人胜任，成就他的旨意，为他的教会谋利益。摩西没有求神差派天使，而是立一个人治理会众，就是提名并指定一个人，为神所装备，为神所认，治理以色列
民。神还未将这福份赐给众人，先激发摩西为此祷告：基督也是如此，他在差遣门徒之前，先召聚身边的人，叫他们求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼（马太福音9：28）。
II.
神回应他的祷告，给他指定了接班人，就是约书亚；他多年来表现优异，力战亚玛力人，谦卑服事摩西，凭信心和诚信反对探子的恶报，乃是神所拣选的摩西的后继：是心中有圣灵的，有蒙恩的灵（是个义人，敬畏神，恨恶贪婪，做事有原则），有治理的灵（有能力胜任所托付给他的职任），有能干果敢的灵；又有先知的灵，因为耶和华多次和他说话（约书亚书4：1；6：2；
7：10）。
1.神指示摩西如何确保约书亚接班。（1）要按立：按手在他头上（第18节）。按手象征摩西将治理的重任转交给他，好比按手在祭物头上，以祭物取代献祭者；按手也象征神把圣灵的福份赐给他，应允摩西的祈祷。经上说：约书亚因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满（申命记34：9）。按手礼在新约按立福音传道人时也用过，表示将传道的职任郑重交给他们，也表示迫切渴望神装备他们，承认他们的传道工作。这是将他们献给基督和他的教会，当作活祭。（2）要领他站在以利亚撒和众人面前，叫大家都知道是神将这伟大的责任交付与他。（3）要嘱咐他（第
19节）。要将以色列民交托给他，好比把羊交在牧人手里，要他对他们负起责任来。要严严地嘱咐他对他们负责；他们虽都要听从他，但他要听从神的命令，因他从神领受使命。坐高位的，要知道在他们上头还有更高的。要当着众人的面嘱咐他，使约书亚更受感动，也使众人因为首领的责任和关怀，就更乐意协助他，鼓励他。（4）要将摩西的尊荣给他几分（第20节）。约书亚最多只能有几分摩西的尊荣，在许多方面都不如他；但这句话的意思似乎是叫摩西趁着还在世，要与约书亚共同承担治理的责任，允许他行使助手的权柄。为神所用，为他的教会所用，这是一种尊荣；这尊荣的一部份要赐给约书亚，好叫那些摩西在世时习惯听从他的，日后也可欢喜快乐听从约书亚。（5）要指定以利亚撒为大祭司，带着判断的胸牌，做他的顾问（第21节）：他要站在以利亚撒面前，通过以利亚撒求问神，随时领受并遵守所得的一切指示。这是给约书亚的指示。他被圣灵充满，又有尊荣赐给他，但仍应当凡事求问神的旨意，不倚仗自己的聪明智慧。这也是给他的勉励。治理以色列，征服迦南地，这两个任务异常艰巨，但神向他保证，在这两件事上都会有神的作为，在每一个难题上都会有来自神的最佳解决方法。摩西亲自求问神谕，但约书亚和后来的士师都要利用大祭司的服事，求问乌陵的判断；犹太人说求问乌陵仅限于君王或公会首领，或以百姓的名义、由百姓推荐的代表。当时的以色列完全是神权治理，首领的按立和指示都是如此。约书亚和以色列民或出或入，都要按照大祭司凭乌陵的判断；毫无疑问，神必保守他们出入平安。凡听从神的，在一切所行的事上以神为大的，尽都平安，尽都安逸。
2.摩西按这些指示办（第22-23节）。他欢喜快乐按立约书亚：（1）尽管这是降低自己，几乎意味着辞去行政职务。他很愿意众人的眼光从他身上移开，对准升起的日头。（2）尽管他自己的家人也许会吃亏。倘若他把尊荣传给自己的儿子，也许就不会这样受称赞；但他先是亲手按立以利亚撒为大祭司，后来又按立另一个支派的约书亚为首席行政官，自己的儿子却毫无官衔，只和普通利未人的地位同等，这是自我否定的体现，是顺从神的旨意，因此他大得尊荣，远胜过家人做大官。这证明摩西乃是世上最为谦恭之人，在神家里尽忠。按优秀的帕特里克主教的说法，这表示他具备超越所有其他立法者的素质；别人出了风头，都尽量使自己的家人也沾光。由此看来，摩西所行的不是出于自己，因为他所行的不是为自己。
