以色列虽幸免于巴兰的咒诅，在此却因巴兰的诡计而大受损失和羞辱；巴兰在离开巴勒之前，似乎向他献计，离间以色列人和他们的神，其果效连巴勒都意想不到。“巴兰的魔法在耶和华面前不起作用，看看摩押女子的魅力是否能在以色列人面前起作用。”最能迷惑人致死的，莫过于自身的情欲。这里说的是：I.以色列犯罪，受摩押女子诱惑，行淫拜偶像（第1-3节）。II.官长出手刑罚这场罪恶（第4-5节）；神也亲自出手（第9节）。III.非尼哈大发虔诚的热心，杀死两个无耻的罪人心利和哥斯比（第6，8，14，15节）。IV.神称赞非尼哈的热心（第10-13节）。V.以色列人和引诱他们的米甸人彼此为仇，好比起先女人和蛇彼此为仇（第16节等）。
以色列犯罪（主前1452 年）
1 以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。 2 因為這女子叫百姓來，一同給他們的神獻祭，百姓就吃他們的祭物，跪拜他們的神。 3 以色列人與巴力毘珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。 4 耶和華吩咐摩西說：將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣可以消了。 5 於是摩西吩咐以色列的審判官說：凡屬你們的人，有與巴力毘珥連合的，你們各人要把他們殺了。
请注意看：1.是巴勒采用了巴兰的妙计，将绊脚石放在以色列人面前（启示录2：14）。注意：引诱我们犯罪的，就是最大的敌人，因为这是世人所能给我们造成的最大伤害。倘若巴勒发兵攻击，以色列英勇抵抗，必是胜了又要胜；可如今他派遣民中的美貌女子，前来邀请他们参加拜偶像的筵席，以色列人竟然蒙羞败退：刀剑不能胜，却为娼妓所胜。注意：杀气腾腾的世界可怕，笑里藏刀的世界更加可怕。2.引诱并征服他们的，是摩押女子。自从夏娃率先犯罪以来，女性虽为软弱，却往往是许多人的网罗；身强力壮的，被外邦女子的甜言蜜语所伤害，所杀戮（箴
言7：26），所罗门就是一例，他的妻妾就是他的网罗（传道书7：26）。3.他们又行淫又拜偶像，先是玷污自己的良心，与这些女子行淫，随后被拉拢，为了迎合她们，就轻看以色列的神，向她们的偶像低头。正如普遍所认为的，他们行淫很可能是膜拜并服事巴力·毗珥的一部份。诚信的防线一旦被突破，敬虔的纽带就再也约束不住；一旦出于肉体的情欲自损尊严，就会毫不犹豫拜偶像，亏缺神的荣耀；为此，公义的神任凭他们放纵可羞耻的情欲（罗马书1：26）。4.他们吃了献给巴力·毗珥的祭物，实际上就是与巴力·毗珥连合；为此，使徒一再劝勉基督徒不可吃祭偶像之物，因为那是与鬼相交（哥林多前书10：20）。经上称之为吃了祭死人的物（诗篇106：28），不只是因为偶像本身乃是死物，也因为偶像所代表的是某位大英雄，死后被神化，好比罗马教会神化圣徒一样。5.他们罪上加罪，因为当时住在什亭，已能望见迦南地，正准备去得地为业。神待他们如此真诚，他们却在神面前弄虚作假，神为他们预备丰盛的筵席，他们却要吃祭偶像之物，真是十足的背信弃义！
II.
公义的神向他们发怒。巴兰的法术做不到，以色列的淫乱却做到了：就是挑起神与他们为敌。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们（以赛亚书63：10）。犯这样罪的有许多人，甚至包括不少首领，以致成了全民的罪，为此神向全会众发怒。1.立刻有瘟疫爆发，后面提到瘟疫止住（第8
节），也提到死亡人数（第9节），却没有提瘟疫如何开始，但第3节这句话应该暗含瘟疫的开始：耶和华的怒气就向以色列人发作。诗篇106：29明确说：便有瘟疫流行在他们中间。注意：流行病是神发怒的结果，是对流行罪孽的公义刑罚；是以毒攻毒。这场瘟疫无疑落在罪行最严重的人头上，这些人贪恋禁果，代价惨重；如今神虽不总是降灾祸给这样的罪人，但神的话必应验：若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人（哥林多前书3：17）。2.神吩咐领头犯罪的要被治死，唯有这样，才能止住瘟疫（第4节）：将百姓中所有的族长（就是出了以色列营地，前往摩押地界，与他们的偶像连合的那批人）在我面前对着日头悬挂，作为献给公义神的祭物，震慑其余的人。审判官要先下令把他们杀了（第5节），把死尸悬挂起来，愚蠢的以色列人看见首领因行淫拜偶像受到严惩，不论贵贱，一视同仁，便感觉到此罪之恶，感觉到神忿怒的惊恐。领头犯罪的理当受刑，以儆效尤。
非尼哈大发热心（主前1452 年）
6 摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候，誰知，有以色列中的一個人，當他們眼前，帶著一個米甸女人到他弟兄那裡去。 7 祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手裡拿著槍， 8 跟隨那以色列人進亭子裡去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。 9 那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。 10 耶和華曉諭摩西說： 12 因此，你要說：我將我平安的約賜給他。 13 這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。 14 那與米甸女人一同被殺的以色列人，名叫心利，是撒路的兒子，是西緬一個宗族的首領。 15 那被殺的米甸女人，名叫哥斯比，是蘇珥的女兒；這蘇珥是米甸.一個宗族的首領。
鬼迷心窍，竟公然当着摩西的面，当着所有正义的以色列人的面，带回来一个米甸的娼妓；这娼妓和他一样，也是有头有脸的，乃是米甸一个宗族首领的女儿。他跟娼妓出外拜摩押诸神，还嫌不够，还要把她领回来，大大无视以色列的神。他不但公开认她为友，胜过以色列的女子，还公然领她进亭子里去（第8节）。这个词的意思是临时搭起来的棚，专为行淫所设。由此他述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样（以赛亚书3：9），不但不脸红，还引以为傲，以羞耻为荣。这乃是大罪，十分可耻。1.这是冒犯民族的司法制度，公然抗拒。神吩咐审判官治死罪犯，他却自以为地位显赫，无人敢动，实际上是公然挑战，看谁敢来拿他。神所命定的掌权者本是作恶之人的惊恐，若对他们肆无忌惮，就是对神毫无畏惧之心。2.这是冒犯民族的信仰，公然藐视。摩西和大多数谨守正直的会众正在会幕门前哭泣，因所犯的罪哀恸，因瘟疫爆发而祈祷，正在分定禁食的日子，宣告严肃会（约珥书1：14），在廊子和祭坛中间哭泣（约珥书2：17），希望神的怒气
转离，不再临到全会众。而就在此时，心利回来了，手牵着那娼妓，嘲笑他们，实际上告诉他们说，无论如何，他已决心要恶贯满盈。
II.
从未有过像非尼哈那样的，伸张正义如此勇敢。他见心利狂妄，也许全会众都看见了，便义愤填膺，从祷告中起身，手握刀剑，也许是标枪，尾随厚颜无耻的罪人进入亭子，当场将二人杀死（第7-8节）。不难看出，非尼哈的行为是正义的；他本是大祭司的继承人，想必也是摩西按神的指示所命定的以色列审判官中的一员；治死那些与巴力·毗珥连合的，本当由这些审判官来执行，免得有人以嫉恶如仇为名，私自将罪人杀死，不走法律程序。伸冤的，刑罚那作恶的（罗马书13：4），应该是行政官员，不可由个人代办。神在两方面证明他悦纳非尼哈的虔诚热心：1.
瘟疫立即止住（第8节）。众人哭泣祷告，不能阻止瘟疫，直到执行必要的刑罚。当官的若不惩恶，神必亲自动手；而当官的伸张正义，便可避免神亲自审判；亚干就是例子（约书亚记7：13）。2.他赐尊荣给非尼哈。尽管他所行的不过是审判官的本份，但只因他嫉恶如仇，为了神和以色列的荣耀，并且在其他审判官有所忌讳、不敢动手的关头，能够挺身而出，所以神特别喜悦，那就算为他的义（诗篇106：31）。为神的缘故挺身而出，从来不会吃亏。即便心利的亲友有怨言，可能指责他过于轻率，行刑莽撞，只要蒙神悦纳，又有何妨呢？我们行善，理当大发热心。（1）非尼哈虽年轻，但因着这事，神宣告他为爱国者，为百姓的最好朋友（第11节）：他使我向以色列人所发的怒消了。神真是愿意施怜悯，只要有人转离他的怒气，他就十分喜悦。为自己的民效力，最好的方法就是转离神的怒气；我们可藉着祷告在这方面略尽微薄之力，也可尽己所能将恶人的恶断绝（诗篇7：9）。（2）大祭司一职按圣约由非尼哈家族传承。原先已准备由他担任，如今得到证实，并且是对他虔诚热心的奖赏，使其更加安慰人心，更有尊荣（第12-
13节）。这里称为永远当祭司职任的，因为要在旧约时代继续下去，并且在基督那永不改变的祭司职任里成全到永远；唯有基督才是成全到永远的（希伯来书7：28）。这里说：我将我平安的约赐给他；有人从广义上理解为长寿昌盛的应许；但这更像是特指祭司职任的约，称之为生命和平安的约（玛拉基书2：5）；制定这约，为的是维护神和百姓之间的和平。由此可见服事所得的赏赐。他行公义，为以色列人赎罪（第13节），所以他和他的子孙今后就奉命献赎罪祭。他为他的神大发热心，于是就有了永远当祭司职任的约。注意：传道人不仅要为神，还要为神大发热心，这是很有必要的。与别人相比，传道人应当为支持和扩展神国的利益作更多的贡献。
16 耶和華曉諭摩西說： 18 因為他們用詭計擾害你們，在毘珥的事上和他們的姊妹、米甸首領的女兒哥斯比的事上，用這詭計誘惑了你們；這哥斯比，當瘟疫流行的日子，因毘珥的事被殺了。
亲的杖。1.摩西乃是谦逊之人，没有复仇心，神却吩咐他：要扰害米甸人，击杀他们（第17节）。注意：任何可能导致我们犯罪的，不论是什么，都要坚决除去，哪怕是一只右眼、一只右手叫我们跌倒（马太福音5：29-30）。这就是依着神的意思忧愁所生出的圣洁义愤（哥林多后书7：11）。2.向他们复仇的理由是因为他们用诡计扰害你们（第18节）。注意：引诱我们犯罪，就是扰害我们，好比肉体中的一根刺。米甸人引诱以色列人行淫，所造成的伤害决不可忘记，要重重刑罚他们，好比在出埃及时重重刑罚亚玛力人（出埃及记17：14）。凡引诱别人犯罪、从事魔鬼之工的，神必追讨。后来神在这件事上有进一步的吩咐；参考31：2。
