民数记 第24章

I. 其手法有多处不同。1.他不再使用法术，不再念咒，不再施法，他深知这些都不管用，交鬼咒诅也不管用；很明显，神定意要赐福，决不能改变（第1节）。神迟早要叫世人知道自己信奉虚无的神极其愚昧，毫无意义。交鬼行法术有何意义呢？他知道这些都影响不了神。2.他不像先前，不再退到无人之地，而是面对旷野，面对以色列安营的方向；既然不得不祝福他们，别无他法，他就不再有所图谋，而是强迫自己顺从。3.此时，神的灵临到他身上，指的是先知的灵，就如耶和华的灵也临到扫罗，阻止他捉拿大卫（撒母耳记上19：23）。他说出的话，不是表达自己的意思，乃是圣灵的言语临到了他。4.所用的前言与先前不同（第3-4节），和大卫说的差不多（撒母耳记下23：1-3），却很有骄傲虚荣的味道，俨然以先知自居，把自己当成了上天的谋士。（1）他夸口说神恩待他，向他表明自己的旨意，他得听神的言语，得见全能者的异象。神亲自迎见他，向他说话（23：16），为此他大大吹嘘一番。保罗提起他的异象和启示（哥林多后书12：1），语气极为谦卑，巴兰却是大言不惭。（2）他夸口说他有本事领受并承载这些启示。他像其他先知那样得异梦，但他是睁着眼睛。这点他两次提到，但原文所用的词却不同。眼目闭住的人，有人觉得可以这样翻译（第3节），但后面又是眼目睁开的人（第4节）。先前他试图咒诅以色列，他承认那是个错误，如今他虽开始意识到自己的错，却出于贪婪和野心，仍像瞎眼的。这些愚蠢伤人的情欲啊！注意：[1.]凡抵挡神、抵挡他百姓的，迟早要明白自己大错特错。[2.]许多人眼睛睁开，心却没有打开，空有知识学问，却没有成圣；使人自高自大的知识，不过是给他们在通往地狱的路上照明；许多人在这条路上走，都是睁着眼睛的。

II. 祝福的内容则与前两回基本相同。他在几个方面称赞以色列： 1.华美（第5节）：雅各啊，你的帐棚何等华美！他们虽不住华丽的宫殿，只住粗糙朴实的帐棚，并且想必已是日晒风吹，但巴兰却看出那些帐棚的华美，各按支派安营，井然有序（第2 节）。有信仰的人和睦同居（诗篇133：1），最能给远处观望的人留下好印象。以色列民的可爱之处，以及在列邦的好名声，在此比作（第6节）山谷和园子的甜美，比作茂盛的树木和飘香的花圃。注意：凡眼睛睁开的，都能看见世上圣民的美善，也都喜悦他们。义人无疑比别人更美。他们都是耶和华所栽种的（诗篇104：16），这就是他们的华美所在。公义的枝子是耶和华所栽种的。参考何西阿书14：5-7。 2.多产、兴盛。第6节所用的比喻—山谷，园子，树木，以及第7节的语句—水要从他的桶里流出；（意思是神要赐福给他们，好比天降甘霖浇灌他们），种子要撒在多水之处，都有多产兴盛的含义。我必将她种在这地（何西阿书2：23）。经上把众水比作多民、多人、多国、多方（启示录17：15）。以色列民即使分散各地，也奇妙增多，人多势众，应验了这里的预言。 3.尊贵、高尚。国民众多乃是君王的荣耀，而君王威武则是百姓的荣耀。所以巴兰预言他们的王必超过亚甲。亚甲可能是当地最强大的王者，据巴兰所知，以他为最强，超过列国的王。但他预言以色列的首领，就是摩西的接班人约书亚，要比亚甲更伟大更尊贵，在历史上的名声要超过亚甲。以色列的首位国王扫罗曾经打败亚甲，虽差点将他放生（撒母耳记上第15章）。

I. 前言与先前的大致相同（第3-4节）。他俨然以真先知自居，还装得真像，又有神的允许和指示，不论他是不是先知，预言还是真预言。1.他夸口他眼目睁开（第15节），先知在古时称作先见（撒母耳记上9：9），因为他们必须将所看见的说出来，口未开，眼目先开。2.他夸口他得听神的言语，许多人都听见神的言语，却不认真听，也不放在心上。3.他夸口他明白至高者的意旨；这句话先前没有。一个人可以装满神的知识，却没有一点神的恩典，可以得着其中的道理，却一点不喜悦。4.他夸口他看见全能者的异象，却没有变成主的形状（哥林多后书3：18）。他称神为至高者，全能者，话语间以神为尊为大，无人能及，但却不真正敬畏他，爱他，信他。一个人竟然如此接近天堂，最后却进不去。

II. 他在此所预言的那位，乃是以色列民的冠冕和荣耀；1.此人就是大卫；他乃是预表，却不在现时，不会马上出现，却迟早要打破摩押的四角（第17节），占据西珥山，在他的率领下，以色列必行事勇敢（第18节）。这段预言后来应验了，大卫果然攻打摩押人，用绳量一量，摩押人就归服大卫（撒母耳记下8：2）。那时，以东人也归服了以色列（撒母耳记下8：14）。2.但这里主要指所预表的主耶稣，应许中的弥赛亚；这番话是关于他的精彩预言。事先宣告他必降临，这是神的旨意，不只是向犹太人，也向列邦列国，因为他的福音和国度扩张，超越以色列的疆界。这里预言道：（1）“我望他却不在眼前1，我在异象中看见他，远远望见，至少跨越一千五百年。”也可理解为：巴兰作为恶人，必看见基督，却不能近看，不像约伯那样看见他为救赎主，亲眼要看他（约伯记19：25，27）。当他驾云降临，众目要看见他（启示录1：7），但许多人只能远远看见，好比那在地狱的财主看见亚伯拉罕一样。（2）他要出于雅各，兴于以色列，像星，又像杖；星代表他的荣耀和光辉，如明亮的晨星（启示录22：16），杖代表他的能力和权柄；他必掌大权（第19节）。他说有星要出于雅各，表示有杖要兴于以色列；巴兰乃是东方人的后裔，他这番预言也许流传在东方，乃致后来东方的博士见到有星出现在犹大地上空，不同寻常，就前来寻访那生下来作犹太人之王的（马太福音2：2）。（3）他的国是普世性的，必战胜一切抵挡他的，以大卫打败摩押和以东为预表。弥赛亚必毁坏塞特之子2（或如有些人所理解的，必在塞特之子中掌王权），指的是所有人；世人都是亚当之子塞特的后代，亚当其他儿子的后代都在洪水中丧命。基督要作王，不只是雅各和以色列的王，也是全世界的王；凡是塞特的后代，若不被他的金杖所治理，就必被他的铁杖所击碎。他要建立普世的法度、权柄和权势，乃是他自己的，并将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了（哥林多前书15：24）。有人理解为：他必拆毁塞特之子的墙。他必拆除他们的防线和属世的倚靠，叫他们若不顺从他的治理，就必受他的审判。（4）他的以色列必行事勇敢；指的是跟从基督的，凭借他的大能，向幽暗的权势展开属灵争战，胜了又要胜。唯独认识神的子民必刚强行事（但以理书11：32）。

III. 这里预言亚玛力人和基尼人，也许此时他刚好望见这两处。1.亚玛力人当时是诸国之首（第20 节），前面也说亚甲是有名的王（第7节）；以色列出了埃及，要率先与他们交战；亚玛力虽貌 似强大，但日子将到，他们要被彻底消灭，连根拔起，终必沉沦。巴兰在此印证了摩西对亚玛力人的宣判（出埃及记17：14，16），那里说耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。注意：神向谁开战，谁就永远沉沦；神一旦审判，就必得胜。2.基尼人当时是最稳固的国，占尽地理优势，坚不可摧：“你的窝巢做在岩穴中（第21节），像鹰一样。你自以为安全，然而基尼必至衰微（第22节），渐渐衰败，直到亚述把你掳去。”当十个支派被掳时，基尼人果然也被掳去。注意：任何政治体系都好比人的身体，虽身强力壮，也必渐渐衰微，最终毁灭；即使在岩穴筑巢，也不能永远稳妥。

IV. 这里预言更为遥远的希腊人和罗马人，这里所说的基提界（第24节），应该是指他们。 1.预言的前言引人注目（第23节）：哀哉！神行这事，谁能得活？他在此承认国家民族的兴衰都是耶和华的作为：神行这事；不论用什么器皿，他是最高指挥官。但巴兰说起此事，语气显得十分悲哀，以悲观的眼光看待这些事件：谁能得活？可以理解为：（1）这些事太过遥远，很难说谁能得活；但无论有谁活着看见，都必是令人惊叹的。也可理解为：（2）这些事太过悲惨，荒凉之至，几乎无人幸免，很少有逃生的；死亡骑着马夸胜，谁能得活呢？参考启示录6：8。到那时，若有人幸存，必是从火里抽出来的柴，是以自己的命为掠物（耶利米书39：18）。求神预备我们迎接最坏的时候！ 2.预言本身也引人注目。希腊和意大利都靠海，所派的军队都以船为主。他似乎预言：（1）希腊军队要制伏与波斯人结盟的亚述人；这番话应验在亚历山大征服东方。（2）希腊军队和罗马军队要苦待希伯来人，就是犹太人，也称为希伯子孙（创世记10：21）；这番话部份应验在希腊帝国苦待犹太国，但主要应验在罗马帝国毁灭犹太，将之彻底终结。（3）但基提（就是罗马帝国）后来虽吞灭了希腊，自己也必永远灭亡；那时有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上（但以理书2：34），必吞灭所有这些王国。由此（按莱福特博士的说法），巴兰不但没有咒诅教会，反倒咒诅教会的敌人，先是亚玛力，后是罗马。耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡（士师记5：31）！