民数记 第23章

II. 神爱以色列民，施展大能，变咒诅为祝福，正如摩西在申命记23：5所言。 1.神将祝福的话放到巴兰口里。祭物还在烧，巴兰就独自退去，来到一净光的高处（第3节）。连他都知道独自一人比较容易与神相通；若要与神相见，就当抽身离开世界和世上的缠累，喜欢独处，并且不觉得孤单，因为父神与我们同在。要进你的内屋，关上门，按定例求问神（历代志上15：13），神必见他。但巴兰独处，心里却是七上八下，觉得神也许会见他，但他既知道自己有罪，知道神前不久向他发怒，语气就不那么肯定：或者耶和华来迎见我（第3节）。这样的人 不要想从主那里得什么恩惠（雅各书1：7）。不仅如此，看来他只是装作去见神，实际上是想用巫术；参考24：1。无论他作何盘算，神的意思是要藉着他得着荣耀，于是就迎见巴兰（第4 节）。光明和黑暗有什么相通呢（哥林多后书6：14）？那是格格不入的。巴兰仍在偏行己路，神仍在与他为敌；但巴勒既选择听他的预言，神就利用他发出宣告，叫神和以色列都得着荣耀，叫那些胆敢与神和以色列为敌的永远不得宽恕。巴兰得知神迎见他，也许通过神的使者，就开始夸耀自己的表现：我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊。他做了什么？不费一分一毫，全都是巴勒掏腰包；（1）但他仍大肆吹嘘一番，像是做了什么大事。假冒为善的虔诚举动往往反映出人的骄傲和虚荣。那法利赛人就是如此，在殿里吹嘘自己的虔诚（路加福音18：11-12）。（2）他这样吹嘘，指望神会满足他的请求，允许他咒诅以色列，仿佛他筑了坛，献了祭，神就欠了他人情，可随他使唤。他以为神得了这些祭物，至少要把他的以色列作为祭物献给摩押王，作为回报。注意：恶人自欺欺人，以为表现得虔诚一点，就可让神对他们好一点，纵容他们作恶，特别是纵容他们逼迫人；参考以赛亚书66：5。但这些祭物虽为可憎，神却利用这个机会把他要说的话放到巴兰口里（第5节）；正是：舌头的应对由于耶和华（箴言16：1）。恶人说：我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的（诗篇12：4）；神却叫他们知道，这是大错特错。他既造我们的口，自然也知道如何掌控我们的口，如何用我们的口成就他的旨意。这使得胆大妄为、亵渎上天（诗篇73：9）的罪人惊恐万状，因为神可叫他们被自己的舌头所害（诗篇64：8）。这也使得神的见证人大得安慰，他随时都会呼召他们出来作见证。巴兰本想抗拒神和以色列的人，神尚且把当说的话放到他口里，那么凡有心荣耀神、造就人的，神也必有丰富的话放到他们口里，叫他们作见证，到那时候，必赐给他们当说的话（马太福音10：19）。 2.巴兰当着巴勒的面宣告祝福。他见巴勒站在燔祭旁边（第6节），殷勤护理，指望大功告成。若有人想从神得着平安的回应，就当守在燔祭旁边，殷勤服事主，没有分心的事（哥林多前书7：35）。巴兰来到指定要咒诅以色列的地点，便题起诗歌来，也许是事先写好的，果然是祝福的话（第7节）。他宣告以色列平安喜乐，祝福他们。（1）他宣告他们平安，他的毒箭射不到他们。[1.]他承认他本意是咒诅，承认是巴勒差人请他来，也承认他此行的目的就是咒诅（第7节）。巴勒给他传话说：来啊，为我咒诅雅各，来啊，怒骂以色列。巴勒想和以色列开战，想要巴兰祝福他的军队，预言并咒诅以色列灭亡。[2.]他承认他的用意落空，无法实现。他不能说以色列的坏话，也不能咒诅他们：神没有咒诅的，我焉能咒诅（第8节）？不是说他不愿意，而是不能。真是不打自招。第一，他承认自己的法术不灵，尽管别人高抬他，他无疑也高抬自己。他是巫术界的佼佼者，却承认自己无能。神告诫以色列人不要交鬼（利未记19：31），这里诠释了那条律法，揭露巫术的无能和愚昧。他们见过埃及术士丑态十足，现在是东方的术士丑态十足。参考以赛亚书47：12-14。第二，他承认大能的神掌管一切。他承认自己所行的，不能超过神的允许范围，他一切的企图和谋划都受制于神。第三，他承认神的百姓不可冒犯。注意：1.属神的以色列是神所赐福的。神不但没有咒诅他们，还把他们从律法的咒诅拯救出来；他没有怒骂、拒绝、离弃他们，尽管他们本身卑微邪恶。2.爱慕天堂的，都恨恶地狱；蛇和女人的后裔之间彼此为仇。3.与神的百姓为敌的，虽得逞一时，却不能咒诅他们，不能真正伤害他们，更不能永远伤害他们，不能叫他们与神的爱隔绝（罗马书8：39）。（2）他从三方面宣告他们喜乐： [1.]因为他们十分特别，与众不同：我从高峰看他（第9节）。他像是十分惊讶，可能别人把以色列民污蔑为粗鲁的乱民，在各处结伙闹事，他却看见他们有序安营，纪律严明；他见他们自成一体，预测将来也必如此，其独特性必成为他们无可言喻的荣耀。我们把贵人称作迥别之人；这是以色列民的优点，虽然仇敌以此毁谤他们，但他们的确有别于列邦，不只是信仰不同，信仰仪式不同，连食物、服饰和生活习惯也不同，因为他们是蒙召的民，不效法这个世界。他们一向享有盛誉，直到与外邦混杂相合（诗篇106：35）。注意：委身于神的，应当从世界分离出来，不走世界的路，不从世界的习俗，这是本份，也是荣耀。唯有持守独特的本份，才能得着独特的福份，巴兰的意思可能就在于此。属神的以色列不可向列邦看齐，要超越列邦，因为他们是与神亲近的民，要分别为圣归给他。 [2.]因为他们人数众多，不像别人所说的寥寥无几，而是数不胜数，十分尊贵，声势浩大（第10 节）：谁能数点雅各的尘土？巴勒正是恼怒他们人多：摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕（22：3）；神在此通过巴兰的口预言他们还要增多，叫摩押人更加惧怕恼怒。巴勒领巴兰观看以色列营的边界（22：41），指望他见他们人多势众，心里就恼怒，咒诅起来更起劲，但事实正相反，巴兰不但不恼怒，还称赞他们。越了解神的百姓，对他们就越有好感。巴兰注意到他们的人数：第一，乃是雅各的尘土；经上预言他们要像尘土那样多（创世记28：14）。由此他承认神给列祖的应许正在应验，并且还要继续应验。也许大卫数点百姓人数的错，部份在于他想数算雅各的尘土，而神早已说过那是不可数的。第二，乃是以色列的四分之一，指的是他们安营的阵势，共有四纛，在四面大旗之下。注意：属神的以色列声势浩大，灵意上的以色列也是如此，到那日聚集在基督面前，更显得声势浩大（启示录7：9）。 [3.]因为他们的结局喜乐：我愿如义人之死而死，这里的义人指与神立约的以色列民；我愿如义人之终而终，愿我的归宿和他一样，指另一个世界。第一，人人都有一死，义人也都必死；我们应当将此应用在自己身上，想到自己的死，像巴兰那样。第二，他推测灵魂不朽，死后有另外一个世界；这是崇高的见证，证明古人早有这样的意识和信念。凡临到众人的事都是一样（传道书9：2），死临到众人的方式方法也一样；既然如此，为何义人的死比恶人的死更令人向往呢？不就是因为还有将来世界的福祉吗？第三，他宣告义人真有福，不仅是今生有福，死后也有福，因而他们的死比别人的死更令人向往，甚至比活着更令人向往。可以这样理解他的心愿：他不只是说“我死的时候，愿如义人之死而死”，而是“我现在就愿意去死，只要我能如义人之死而死；我现在就愿意终，只要我如义人之终而终。”摩西不久以后死去，就在巴兰当时所在的地方附近，在摩押的山上；神也许透过巴兰的口说出这样的话，鼓励摩西上山，坦然死去。第四，他在信仰的事上多有理念，却少有决心。许多人愿如义人之死而死，却不愿如义人之生而生，都愿如义人之终而终，却不愿走义人的路，都愿做天上的圣民，却不愿做地上的圣民。正是：懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工（箴言21：25）。巴兰所言只是心愿，不是祈祷，只顾结局，不顾过程，乃是枉然的心愿。这番祝福的话意义深远，超越死亡，直到最后的结局。

III. 这里说的是：1.巴勒极为恼怒（第11节）。他正在用祭物假意荣耀耶和华，等候神的回音；见事与愿违，就把神抛在一边，开始向巴兰发怒，仿佛是他一手遮天：“你向我做的是什么事呢？你真令我失望！”神有时叫那些与教会为敌的彼此恼怒，他自己则坐在天上嗤笑，笑他们枉然作恶。2.巴兰不得不承认。他承认自己身不由己，却装出一副煞有介事的样子，仿佛很有诚意，以先知的口吻回答他：耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗（第12节）？承认神的主权大能，却被恶先知所歪曲，令恶王更加茫然。

II. 神再次施展大能，化咒诅为祝福；这番祝福的话比先前的更长更有力，基本上斩断了巴勒试图扭转局面的念想。巴勒急着问耶和华说了什么话（第17节），巴兰就向他说话（第18节）：巴勒，你起来听。他所要传的乃是神的话，巴勒虽贵为君王，仍需要听（要认真听，记在心里，不可遗漏一个字），并且要怀着敬意认真听：你起来听。他的后继伊矶伦王听说有话从神而来，就从座位上站起来（士师记3：20）。 1.巴兰这番话告诉巴勒两件事，令他大为痛心，大为失望：（1）不要指望能消灭以色列。 [1.]想要毁灭他们，那是不可能的，这样的指望不过是自欺，理由有三：第一，因为神是不改变的：神非人，必不致说谎（第19节）。世人经常改变想法，所以经常食言；他们说谎，因为后悔。但神不说谎，也不食言。他从不改变，也从不收回所应许的。巴兰先前承认（第8节）他不能改变神的谋略，这里又断言神自己也不会改变；人就是如此不完美，神就是如此完美。神决不能说谎（希伯来书6：18）。经上曾说神后悔了，但那不是说他改变主意（他心志已定，谁能使他转意呢？约伯记23：13），而是改变做法。在他并没有改变，也没有转动的影儿（雅各书1：17）；这是至大的真理。1.他让巴勒自己去判断：“他说话岂不照着行呢？他既按自己的意图说出话来，岂不按他的意旨行出来吗？他既藉着真道、藉着应许说出话来，岂不照着成就吗？我们岂能以为他会改变呢？岂能以为他的话语不信实呢？他的法度都不改变，他所应许的都不可抗拒。”2.他把这至大的真理应用在眼前这件事上（第20节）：神也曾赐福，此事我不能翻转，意思是：我无法说服他改变。以色列自古以来就是蒙福的民，神耶和华所赐福的后裔；亚伯拉罕的福份落在他们身上，生来就在圣约的福份之下，注定要得着迦南的福份，所以不可咒诅；永恒真理的神决不食言，决不自欺，也决不会欺骗他的百姓。第二，因为以色列那时无可指摘：他未见雅各中有罪孽（第21节）。这不是说雅各中没有罪孽，也不是说神看不见，而是：1.没有足以惹怒神、以致摒弃他们、任凭他们灭亡的大罪。他们虽然不好，罪不致此。2.他们当中没有拜偶像的，从某种意义上说，拜偶像才是罪孽，才是不可理喻；自从金牛犊事件以来，以色列中没有这样的事，所以虽在别的事上多次惹怒神，神却没有将他们抛弃。巴兰知道唯有罪孽才能使他们与神分开。只要神在他们当中看不见大罪，他就无法把毁灭的咒诅落在他们身上；只要他们持守真神，他就无法真正陷害他们。注意：只要我们远离罪孽，就不致受害。有人从另一方面理解这句话：他未见雅各受冤屈，也不见以色列受害，意思是：“他从未见过，也不会允许，不会容忍，不会眼看着以色列受伤害，必替他们伸张正义，报仇雪恨。”注意：属神的教会和百姓受伤害，神决不会袖手旁观；与他们为敌的，神就视作与他为敌，就必追讨。第三，因为神和以色列的能力都不可阻挡。他要巴勒明白，与他们相争毫无益处，尽是徒然，因为：1.他们有神的同在：耶和华他的神和他同在，并未愤然离去。2.他们有神同在的喜悦，常以此夸耀：有欢呼王的声音在他们中间。他们以必胜的信念向仇敌呼喊，以神为他们中间的王，引以 为荣。3.他们经历过神同在的好处，神为他们施展大能，领他们出埃及（第22节）。这样的能力不可限量，不可阻挡；开端如此辉煌，结局也必辉煌。4.既有神的同在，他们就有野牛般的力量，冲破一切阻拦。参考24：8。以色列的神所赐给他们的，乃是这样的力量。 [2.]他由此断定，想要通过他的法术来伤害他们是不可能的（第23节）。第一，他承认自己无能。世上没有任何法术能够伤害雅各家，地狱的咒诅无法抵挡天上的祝福。这不是说这样的企图不会发生，而是说这些都不会有果效。有人注意到这里的雅各代表卑下、受害的教会，以色列则代表繁荣壮大的教会；而教会无论高低，与他为友的无论多寡，自然环境无论好坏，结果都一样：凡与他为敌的都没有好下场。注意：任何企图抵挡教会的幽暗权势，神都能轻易挫败，他也必定如此行。第二，他预见此事在将来必永作纪念。将来必有人论及如今的雅各说1：神为他行了何等的大事！指的是将来必有人带着惊讶、喜悦、感恩的口气说这样的话，并且列国中无人能这样论及自己的神。注意：神挫败教会仇敌的计谋，我们应当永世纪念，并且归荣耀给神。耶书仑哪，没有能比神的（申命记33：26）！巴兰所言关乎以色列的神远胜过外邦的诸神，也许摩西以下这句话所指的就是巴兰：据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石（申命记32：31）。所以巴勒想要毁灭以色列，简直是痴心妄想。（2）不但不能消灭以色列，反倒应该担心自己被以色列所消灭，因为他们即将大举攻杀邻国，他和他的国家若能幸免，那不是因为自身强大，而是因为不在被吞并的范围（第24节）。看吧，战抖吧！这民蛰伏良久，安营扎寨，养精蓄锐，如母狮蹲伏，很快就要挺身，好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。这似乎指的是他预见以色列必胜过迦南人，所见之地不全然征服，决不收兵。邻舍着火，自家也危在旦夕。 2.大失所望之余，结果如何？（1）巴勒和巴兰都很郁闷。[1.]巴勒希望他的术士闭嘴。他想要他说的，既然不能说，那就干脆什么都不要说：“你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福（第25节）。若不能咒诅，求你也不要祝福。若不能激励我军士气，求你不要叫他们泄气。”注意：凡离弃神的，神可以叫他们筹划太多，以致疲倦（以赛亚书47：13；57：10）。[2.]巴兰还是承认自己受制于神，并且重提先前说过的缘由（22：38）：凡耶和华所说的，我必须遵行（第26节）。这表示：第一，从广义来说，世人都是身不由己；人心多有筹划，唯有神的旨意才说了算。第二，具体地说，凡为攻击你造成的器械必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，神必定他为有罪（以赛亚书54：17）。（2）但他们仍决定再试一次。他们不甘心失败，还想兴风作浪，只能更加蒙羞。这第三次：[1.] 他们改换地点。巴勒先前责怪巴兰，现在终于承认不是他的错，实在是受制于神，于是带他另找一处，指望在那里得允许，咒诅以色列（第27节）。可能神第一次禁止巴兰出门，第二次又允许他去，巴勒和巴兰就胆大妄为，一次次尝试。既然上回多次尝试，便得了允准，这次希望也能如愿。罪人就是这样，只因作了恶，审判没有立即临到，就更加铁了心作恶。这次巴勒将巴兰领到毗珥山顶，乃是当地最有名的高地，可能当地的人在那里膜拜巴力，故此也称为巴力毗珥。他选择此地：第一，指望这里是摩押之神巴力的居所（幻想而已），以色列的耶和华神就不会来阻拦，或不能来；第二，也可能指望此地既为他的神所悦纳，想必也为耶和华所悦纳，在此和颜悦色。愚人想象神，就是如此自欺枉然。亚兰人以为耶和华是山神，不是平原的神（列王纪上20：28），以为神只在某处显能力，不是处处显能力。[2.]他们再次献祭，七牛七羊，在七座坛上（第 29-30节）。由此，他们贼心不死，献贵重的礼物，尽管没有应许，心中的指望也没有根基。而我们乃是得了应许的，这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎（哈巴谷书2：3），所以不可因为耽延而灰心，要常常祷告，不可灰心（路加福音18：1）。