第二十三章 本章说的是巴勒和巴兰忙着设谋陷害以色列，看来摩西和以色列众长老对此毫不知情，即使知道 也无能为力；然而保护以色列的，也不打盹也不睡觉（诗篇 121：4），神挫败他们的阴谋，不需 摩西和众长老代求或商议。这里说的是：I.第一次尝试咒诅以色列。1.献祭预备（第 1-3 节）。2. 神给巴兰的指示正相反（第 4-5 节）。3.巴兰被迫祝福以色列，不敢咒诅（第 7-10 节）。4.巴勒 大为失望（第 11-12 节）。II.第二次尝试，方法相同，结果也相同（第 13-26 节）。III.为第三次尝 试作准备（第 27-30 节），结果出现在下一章。 巴兰被迫祝福以色列；宣告祝福（主前 1452 年） 1 巴兰对巴勒说：「你在这里给我筑七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊。」2 巴勒照巴兰的话 行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛，一只公羊。3 巴兰对巴勒说：「你站在你的燔祭旁 边，我且往前去，或者耶和华来迎见我。他指示我甚么，我必告诉你。」于是巴兰上一净光的高 处。4 神迎见巴兰；巴兰说：「我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊。」5 耶和 华将话传给巴兰，又说：「你回到巴勒那里，要如此如此说。」6 他就回到巴勒那里，见他同摩 押的使臣都站在燔祭旁边。7 巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：来 啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。8 神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我 焉能怒骂？9 我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。10 谁能数点雅各的尘 土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。11 巴勒对巴兰 说：「你向我做的是甚么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。」12 他回答 说：「耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？」 这里说的是：I.他们为咒诅以色列，做足了准备，意图让以色列的神离弃他们，站到摩押一边来， 至少保持中立。愚昧迷信的人哪，居然以为神会听人的使唤！巴兰和巴勒以为可用祭坛和祭物来 收买神，以为没有神的许可，不按神所规定的，也可献祭，以为神真的吃公牛的肉，喝山羊的血 呢（诗篇 50：13）。没有一点信心或顺服的操练，岂能蒙神的喜悦、得着他的恩惠呢？真是荒谬 绝伦！不过看来他们确是献祭给天上的至高神，而不是本地神明。但设多个坛，则体现了他们早 已堕落，不再信守祖宗的信仰，沦为偶像崇拜，因为多坛就是多神。经上说：以法莲增添祭坛取 罪（何西阿书 8：11）；他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，他们的思念变为虚妄（罗马书 1：21），还如此狂妄，指望把神拉到他们一边，孰不知神在以色列中有圣所，有被膏抹过的坛。 请注意看：1.巴兰何等盛气凌人，居然向君王和首领发号施令。抬高自我的恶人，就是这样的心 态。巴兰凭什么发号施令？你在这里给我筑七座坛，就是我搭帐棚的所在，或用石头或用土坯。 他试图表现得虔诚，来掩盖陷害以色列的心，但他的祭物乃为可憎，因为他心存恶意（箴言 21： 27）。他的目的不是用公义的祭物来荣耀神，而是用不义的工价发横财。2.巴勒何等巴结奉迎。 他又筑坛，又预备祭物，都是上好的，七只公牛，七只公羊。他一点都不在乎费用，还按巴兰所 吩咐的，站在燔祭旁边，不觉得累，也不觉得丢脸。 II.神爱以色列民，施展大能，变咒诅为祝福，正如摩西在申命记 23：5 所言。 1.神将祝福的话放到巴兰口里。祭物还在烧，巴兰就独自退去，来到一净光的高处（第 3 节）。 连他都知道独自一人比较容易与神相通；若要与神相见，就当抽身离开世界和世上的缠累，喜欢 独处，并且不觉得孤单，因为父神与我们同在。要进你的内屋，关上门，按定例求问神（历代志 上 15：13），神必见他。但巴兰独处，心里却是七上八下，觉得神也许会见他，但他既知道自己 有罪，知道神前不久向他发怒，语气就不那么肯定：或者耶和华来迎见我（第 3 节）。这样的人
不要想从主那里得什么恩惠（雅各书 1：7）。不仅如此，看来他只是装作去见神，实际上是想用 巫术；参考 24：1。无论他作何盘算，神的意思是要藉着他得着荣耀，于是就迎见巴兰（第 4 节）。光明和黑暗有什么相通呢（哥林多后书 6：14）？那是格格不入的。巴兰仍在偏行己路， 神仍在与他为敌；但巴勒既选择听他的预言，神就利用他发出宣告，叫神和以色列都得着荣耀， 叫那些胆敢与神和以色列为敌的永远不得宽恕。巴兰得知神迎见他，也许通过神的使者，就开始 夸耀自己的表现：我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊。他做了什么？不费一 分一毫，全都是巴勒掏腰包；（1）但他仍大肆吹嘘一番，像是做了什么大事。假冒为善的虔诚举 动往往反映出人的骄傲和虚荣。那法利赛人就是如此，在殿里吹嘘自己的虔诚（路加福音 18： 11-12）。（2）他这样吹嘘，指望神会满足他的请求，允许他咒诅以色列，仿佛他筑了坛，献了 祭，神就欠了他人情，可随他使唤。他以为神得了这些祭物，至少要把他的以色列作为祭物献给 摩押王，作为回报。注意：恶人自欺欺人，以为表现得虔诚一点，就可让神对他们好一点，纵容 他们作恶，特别是纵容他们逼迫人；参考以赛亚书 66：5。但这些祭物虽为可憎，神却利用这个 机会把他要说的话放到巴兰口里（第 5 节）；正是：舌头的应对由于耶和华（箴言 16：1）。恶 人说：我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的（诗篇 12：4）；神却叫他们知道，这是 大错特错。他既造我们的口，自然也知道如何掌控我们的口，如何用我们的口成就他的旨意。这 使得胆大妄为、亵渎上天（诗篇 73：9）的罪人惊恐万状，因为神可叫他们被自己的舌头所害 （诗篇 64：8）。这也使得神的见证人大得安慰，他随时都会呼召他们出来作见证。巴兰本想抗 拒神和以色列的人，神尚且把当说的话放到他口里，那么凡有心荣耀神、造就人的，神也必有丰 富的话放到他们口里，叫他们作见证，到那时候，必赐给他们当说的话（马太福音 10：19）。 2.巴兰当着巴勒的面宣告祝福。他见巴勒站在燔祭旁边（第 6 节），殷勤护理，指望大功告成。 若有人想从神得着平安的回应，就当守在燔祭旁边，殷勤服事主，没有分心的事（哥林多前书 7：35）。巴兰来到指定要咒诅以色列的地点，便题起诗歌来，也许是事先写好的，果然是祝福的 话（第 7 节）。他宣告以色列平安喜乐，祝福他们。 （1）他宣告他们平安，他的毒箭射不到他们。[1.]他承认他本意是咒诅，承认是巴勒差人请他 来，也承认他此行的目的就是咒诅（第 7 节）。巴勒给他传话说：来啊，为我咒诅雅各，来啊， 怒骂以色列。巴勒想和以色列开战，想要巴兰祝福他的军队，预言并咒诅以色列灭亡。[2.]他承认 他的用意落空，无法实现。他不能说以色列的坏话，也不能咒诅他们：神没有咒诅的，我焉能咒 诅（第 8 节）？不是说他不愿意，而是不能。真是不打自招。第一，他承认自己的法术不灵，尽 管别人高抬他，他无疑也高抬自己。他是巫术界的佼佼者，却承认自己无能。神告诫以色列人不 要交鬼（利未记 19：31），这里诠释了那条律法，揭露巫术的无能和愚昧。他们见过埃及术士丑 态十足，现在是东方的术士丑态十足。参考以赛亚书 47：12-14。第二，他承认大能的神掌管一 切。他承认自己所行的，不能超过神的允许范围，他一切的企图和谋划都受制于神。第三，他承 认神的百姓不可冒犯。注意：1.属神的以色列是神所赐福的。神不但没有咒诅他们，还把他们从 律法的咒诅拯救出来；他没有怒骂、拒绝、离弃他们，尽管他们本身卑微邪恶。2.爱慕天堂的， 都恨恶地狱；蛇和女人的后裔之间彼此为仇。3.与神的百姓为敌的，虽得逞一时，却不能咒诅他 们，不能真正伤害他们，更不能永远伤害他们，不能叫他们与神的爱隔绝（罗马书 8：39）。 （2）他从三方面宣告他们喜乐： [1.]因为他们十分特别，与众不同：我从高峰看他（第 9 节）。他像是十分惊讶，可能别人把以色 列民污蔑为粗鲁的乱民，在各处结伙闹事，他却看见他们有序安营，纪律严明；他见他们自成一 体，预测将来也必如此，其独特性必成为他们无可言喻的荣耀。我们把贵人称作迥别之人；这是 以色列民的优点，虽然仇敌以此毁谤他们，但他们的确有别于列邦，不只是信仰不同，信仰仪式 不同，连食物、服饰和生活习惯也不同，因为他们是蒙召的民，不效法这个世界。他们一向享有 盛誉，直到与外邦混杂相合（诗篇 106：35）。注意：委身于神的，应当从世界分离出来，不走 世界的路，不从世界的习俗，这是本份，也是荣耀。唯有持守独特的本份，才能得着独特的福 份，巴兰的意思可能就在于此。属神的以色列不可向列邦看齐，要超越列邦，因为他们是与神亲 近的民，要分别为圣归给他。
[2.]因为他们人数众多，不像别人所说的寥寥无几，而是数不胜数，十分尊贵，声势浩大（第 10 节）：谁能数点雅各的尘土？巴勒正是恼怒他们人多：摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕 （22：3）；神在此通过巴兰的口预言他们还要增多，叫摩押人更加惧怕恼怒。巴勒领巴兰观看以 色列营的边界（22：41），指望他见他们人多势众，心里就恼怒，咒诅起来更起劲，但事实正相 反，巴兰不但不恼怒，还称赞他们。越了解神的百姓，对他们就越有好感。巴兰注意到他们的人 数：第一，乃是雅各的尘土；经上预言他们要像尘土那样多（创世记 28：14）。由此他承认神给 列祖的应许正在应验，并且还要继续应验。也许大卫数点百姓人数的错，部份在于他想数算雅各 的尘土，而神早已说过那是不可数的。第二，乃是以色列的四分之一，指的是他们安营的阵势， 共有四纛，在四面大旗之下。注意：属神的以色列声势浩大，灵意上的以色列也是如此，到那日 聚集在基督面前，更显得声势浩大（启示录 7：9）。 [3.]因为他们的结局喜乐：我愿如义人之死而死，这里的义人指与神立约的以色列民；我愿如义人 之终而终，愿我的归宿和他一样，指另一个世界。第一，人人都有一死，义人也都必死；我们应 当将此应用在自己身上，想到自己的死，像巴兰那样。第二，他推测灵魂不朽，死后有另外一个 世界；这是崇高的见证，证明古人早有这样的意识和信念。凡临到众人的事都是一样（传道书 9：2），死临到众人的方式方法也一样；既然如此，为何义人的死比恶人的死更令人向往呢？不 就是因为还有将来世界的福祉吗？第三，他宣告义人真有福，不仅是今生有福，死后也有福，因 而他们的死比别人的死更令人向往，甚至比活着更令人向往。可以这样理解他的心愿：他不只是 说“我死的时候，愿如义人之死而死”，而是“我现在就愿意去死，只要我能如义人之死而死； 我现在就愿意终，只要我如义人之终而终。”摩西不久以后死去，就在巴兰当时所在的地方附 近，在摩押的山上；神也许透过巴兰的口说出这样的话，鼓励摩西上山，坦然死去。第四，他在 信仰的事上多有理念，却少有决心。许多人愿如义人之死而死，却不愿如义人之生而生，都愿如 义人之终而终，却不愿走义人的路，都愿做天上的圣民，却不愿做地上的圣民。正是：懒惰人的 心愿将他杀害，因为他手不肯做工（箴言 21：25）。巴兰所言只是心愿，不是祈祷，只顾结局， 不顾过程，乃是枉然的心愿。这番祝福的话意义深远，超越死亡，直到最后的结局。 III.这里说的是：1.巴勒极为恼怒（第 11 节）。他正在用祭物假意荣耀耶和华，等候神的回音；见 事与愿违，就把神抛在一边，开始向巴兰发怒，仿佛是他一手遮天：“你向我做的是什么事呢？ 你真令我失望！”神有时叫那些与教会为敌的彼此恼怒，他自己则坐在天上嗤笑，笑他们枉然作 恶。2.巴兰不得不承认。他承认自己身不由己，却装出一副煞有介事的样子，仿佛很有诚意，以 先知的口吻回答他：耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗（第 12 节）？承认神的主权大能，却 被恶先知所歪曲，令恶王更加茫然。 巴兰再次祝福以色列（主前 1452 年） 13 巴勒说：「求你同我往别处去，在那里可以看见他们；你不能全看见，只能看见他们边界上的 人。在那里要为我咒诅他们。」14 于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛；每座 坛上献一只公牛，一只公羊。15 巴兰对巴勒说：「你站在这燔祭旁边，等我往那边去迎见耶和 华。」16 耶和华临到巴兰那里，将话传给他；又说：「你回到巴勒那里，要如此如此说。」17 他 就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边；摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说：「耶和华说了甚 么话呢？」18 巴兰就题诗歌说：巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。19 神非人，必不致说 谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？20 我奉命祝福；神也 曾赐福，此事我不能翻转。21 他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华―他的神和 他同在；有欢呼王的声音在他们中间。22 神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。23 断没有法术 可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了 何等的大事！24 这民起来，彷佛母狮，挺身，好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不 躺卧。25 巴勒对巴兰说：「你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。」26 巴兰回答巴勒说： 「我岂不是告诉你说『凡耶和华所说的，我必须遵行』吗？」27 巴勒对巴兰说：「来吧，我领你 往别处去，或者神喜欢你在那里为我咒诅他们。」28 巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。 29 巴兰对巴勒说：「你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛，七只公羊。」30 巴勒 就照巴兰的话行，在每座坛上献一只公牛，一只公羊。
这里说的是：I.巴勒第二次做足准备，和先前一样，要咒诅以色列。1.地点变了（第 13 节）。巴 勒以为巴兰在高峰一览以色列全营（第 9 节），也许被其壮观所折服，不愿咒诅，或被其威严所 震慑，不敢咒诅；于是就领他另选一处，从这里只能看见部份以色列营，显得不那么壮观，指望 他至少能获允准，咒诅视力所能及的那部份，把咒诅的火球扔过去，意图得寸进尺，攻击那部份 以色列营。可见与教会为敌的，阴谋毁坏教会，是何等处心积虑，不知疲倦，不择手段。唯愿我 们荣耀神，也能这样满有计划，满有决心！2.再次献祭，筑新坛，每个坛上都献了牛羊，巴勒仍 像上次那样，站在燔祭旁边（第 14-15 节）。倘若我们求福之迫切，能像巴兰收买咒语那样迫切 （意图咒诅以色列，实际上咒诅却落在他和他的民身上），就不该埋怨信仰操练过程中所付出的 劳力和代价。3.巴兰再次等候神，神再次迎见他，也再次把当说的话放在他口里，不但没有改变 先前的话，反倒印证了先前的话（第 16-17 节）。神既然不对巴兰说：你寻求我是徒然的，对雅 各的后裔当然更不会这样说（以赛亚书 45：19）；他们必能寻见他，不只是像巴兰那样，求赐教 求神谕，也求他大大赏赐。巴兰回来，巴勒急于想知道有何消息：“耶和华说了什么话呢？有什 么好消息？有希望吗？”我们求问神的话，也当如此迫切。参考耶利米书 23：35。 II.神再次施展大能，化咒诅为祝福；这番祝福的话比先前的更长更有力，基本上斩断了巴勒试图 扭转局面的念想。巴勒急着问耶和华说了什么话（第 17 节），巴兰就向他说话（第 18 节）：巴 勒，你起来听。他所要传的乃是神的话，巴勒虽贵为君王，仍需要听（要认真听，记在心里，不 可遗漏一个字），并且要怀着敬意认真听：你起来听。他的后继伊矶伦王听说有话从神而来，就 从座位上站起来（士师记 3：20）。 1.巴兰这番话告诉巴勒两件事，令他大为痛心，大为失望： （1）不要指望能消灭以色列。 [1.]想要毁灭他们，那是不可能的，这样的指望不过是自欺，理由有三： 第一，因为神是不改变的：神非人，必不致说谎（第 19 节）。世人经常改变想法，所以经常食 言；他们说谎，因为后悔。但神不说谎，也不食言。他从不改变，也从不收回所应许的。巴兰先 前承认（第 8 节）他不能改变神的谋略，这里又断言神自己也不会改变；人就是如此不完美，神 就是如此完美。神决不能说谎（希伯来书 6：18）。经上曾说神后悔了，但那不是说他改变主意 （他心志已定，谁能使他转意呢？约伯记 23：13），而是改变做法。在他并没有改变，也没有转 动的影儿（雅各书 1：17）；这是至大的真理。1.他让巴勒自己去判断：“他说话岂不照着行 呢？他既按自己的意图说出话来，岂不按他的意旨行出来吗？他既藉着真道、藉着应许说出话 来，岂不照着成就吗？我们岂能以为他会改变呢？岂能以为他的话语不信实呢？他的法度都不改 变，他所应许的都不可抗拒。”2.他把这至大的真理应用在眼前这件事上（第 20 节）：神也曾赐 福，此事我不能翻转，意思是：我无法说服他改变。以色列自古以来就是蒙福的民，神耶和华所 赐福的后裔；亚伯拉罕的福份落在他们身上，生来就在圣约的福份之下，注定要得着迦南的福 份，所以不可咒诅；永恒真理的神决不食言，决不自欺，也决不会欺骗他的百姓。 第二，因为以色列那时无可指摘：他未见雅各中有罪孽（第 21 节）。这不是说雅各中没有罪孽， 也不是说神看不见，而是：1.没有足以惹怒神、以致摒弃他们、任凭他们灭亡的大罪。他们虽然 不好，罪不致此。2.他们当中没有拜偶像的，从某种意义上说，拜偶像才是罪孽，才是不可理 喻；自从金牛犊事件以来，以色列中没有这样的事，所以虽在别的事上多次惹怒神，神却没有将 他们抛弃。巴兰知道唯有罪孽才能使他们与神分开。只要神在他们当中看不见大罪，他就无法把 毁灭的咒诅落在他们身上；只要他们持守真神，他就无法真正陷害他们。注意：只要我们远离罪 孽，就不致受害。有人从另一方面理解这句话：他未见雅各受冤屈，也不见以色列受害，意思 是：“他从未见过，也不会允许，不会容忍，不会眼看着以色列受伤害，必替他们伸张正义，报 仇雪恨。”注意：属神的教会和百姓受伤害，神决不会袖手旁观；与他们为敌的，神就视作与他 为敌，就必追讨。 第三，因为神和以色列的能力都不可阻挡。他要巴勒明白，与他们相争毫无益处，尽是徒然，因 为：1.他们有神的同在：耶和华他的神和他同在，并未愤然离去。2.他们有神同在的喜悦，常以此 夸耀：有欢呼王的声音在他们中间。他们以必胜的信念向仇敌呼喊，以神为他们中间的王，引以
为荣。3.他们经历过神同在的好处，神为他们施展大能，领他们出埃及（第 22 节）。这样的能力 不可限量，不可阻挡；开端如此辉煌，结局也必辉煌。4.既有神的同在，他们就有野牛般的力 量，冲破一切阻拦。参考 24：8。以色列的神所赐给他们的，乃是这样的力量。 [2.]他由此断定，想要通过他的法术来伤害他们是不可能的（第 23 节）。第一，他承认自己无 能。世上没有任何法术能够伤害雅各家，地狱的咒诅无法抵挡天上的祝福。这不是说这样的企图 不会发生，而是说这些都不会有果效。有人注意到这里的雅各代表卑下、受害的教会，以色列则 代表繁荣壮大的教会；而教会无论高低，与他为友的无论多寡，自然环境无论好坏，结果都一 样：凡与他为敌的都没有好下场。注意：任何企图抵挡教会的幽暗权势，神都能轻易挫败，他也 必定如此行。第二，他预见此事在将来必永作纪念。将来必有人论及如今的雅各说1：神为他行了 何等的大事！指的是将来必有人带着惊讶、喜悦、感恩的口气说这样的话，并且列国中无人能这 样论及自己的神。注意：神挫败教会仇敌的计谋，我们应当永世纪念，并且归荣耀给神。耶书仑 哪，没有能比神的（申命记 33：26）！巴兰所言关乎以色列的神远胜过外邦的诸神，也许摩西以 下这句话所指的就是巴兰：据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石（申命记 32： 31）。所以巴勒想要毁灭以色列，简直是痴心妄想。 （2）不但不能消灭以色列，反倒应该担心自己被以色列所消灭，因为他们即将大举攻杀邻国，他 和他的国家若能幸免，那不是因为自身强大，而是因为不在被吞并的范围（第 24 节）。看吧，战 抖吧！这民蛰伏良久，安营扎寨，养精蓄锐，如母狮蹲伏，很快就要挺身，好像公狮，未曾吃野 食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。这似乎指的是他预见以色列必胜过迦南人，所见之地不全然 征服，决不收兵。邻舍着火，自家也危在旦夕。 2.大失所望之余，结果如何？ （1）巴勒和巴兰都很郁闷。[1.]巴勒希望他的术士闭嘴。他想要他说的，既然不能说，那就干脆 什么都不要说：“你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福（第 25 节）。若不能咒诅，求你也不 要祝福。若不能激励我军士气，求你不要叫他们泄气。”注意：凡离弃神的，神可以叫他们筹划 太多，以致疲倦（以赛亚书 47：13；57：10）。[2.]巴兰还是承认自己受制于神，并且重提先前 说过的缘由（22：38）：凡耶和华所说的，我必须遵行（第 26 节）。这表示：第一，从广义来 说，世人都是身不由己；人心多有筹划，唯有神的旨意才说了算。第二，具体地说，凡为攻击你 造成的器械必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，神必定他为有罪（以赛亚书 54：17）。 （2）但他们仍决定再试一次。他们不甘心失败，还想兴风作浪，只能更加蒙羞。这第三次：[1.] 他们改换地点。巴勒先前责怪巴兰，现在终于承认不是他的错，实在是受制于神，于是带他另找 一处，指望在那里得允许，咒诅以色列（第 27 节）。可能神第一次禁止巴兰出门，第二次又允许 他去，巴勒和巴兰就胆大妄为，一次次尝试。既然上回多次尝试，便得了允准，这次希望也能如 愿。罪人就是这样，只因作了恶，审判没有立即临到，就更加铁了心作恶。这次巴勒将巴兰领到 毗珥山顶，乃是当地最有名的高地，可能当地的人在那里膜拜巴力，故此也称为巴力毗珥。他选 择此地：第一，指望这里是摩押之神巴力的居所（幻想而已），以色列的耶和华神就不会来阻 拦，或不能来；第二，也可能指望此地既为他的神所悦纳，想必也为耶和华所悦纳，在此和颜悦 色。愚人想象神，就是如此自欺枉然。亚兰人以为耶和华是山神，不是平原的神（列王纪上 20： 28），以为神只在某处显能力，不是处处显能力。[2.]他们再次献祭，七牛七羊，在七座坛上（第 29-30 节）。由此，他们贼心不死，献贵重的礼物，尽管没有应许，心中的指望也没有根基。而 我们乃是得了应许的，这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎（哈巴谷书 2：3），所以不可 因为耽延而灰心，要常常祷告，不可灰心（路加福音 18：1）。
发布于 2026年4月29日 10:32
