民数记 第22章

I. 摩押人见以色列人逼近，十分害怕（第2-4节）。神曾吩咐以色列不可与摩押人争战，也不可敌视他们（申命记2：9），倘若他们知道这件事（也许摩西已经让他们知道），本不用惊慌。但即便知道，也会以为其中有诈，想使他们疏于防范，一举征服。亚伯拉罕和罗得之间虽有旧情，但摩押人曾想加害于以色列，就以为以色列也必加害于他们，于是心中无端起疑。意图害人的就是如此，常以为别人要害他们，无故怀疑想必成了无端作恶的伪装。他们听说以色列人胜了亚摩利人（第2节），心想邻居起火，自己也危在旦夕。他们见来者声势浩大（第3节）：以色列民甚多；就断定若不赶紧采取措施，阻止得胜之师，他们必轻易征服自己和列国：“现在这众人要把我们四围所有的一概餂尽，就如牛餂尽田间的草一般（第4节），一概吞吃，如摧枯拉朽。”他们承认自己决不是这支大军的对手，于是大大惧怕，心里作难：恶人就是如此，在无可惧怕之处就大大害怕（诗篇53：5）。他们与邻国商议，就是米甸的长老，希望双方能协调设法，确保共同安全；摩押若倒了，米甸也撑不了多久。摩押人本当从正面看待以色列发兵战胜亚摩利人；本当欢喜，称谢神，感谢以色列，拯救他们脱离亚摩利人的王西宏的威胁，他已占据摩押部份领土，很可能会把余剩的也吞吃掉。摩押人也本当与以色列人为友，出手相助；然而他们抛弃了先祖罗得的信仰，深陷偶像崇拜，仇恨亚伯拉罕之神的百姓，合该黔驴技穷，落入困境。

II. 摩押王想出计策，妄想使以色列民受咒诅，意思是，妄想使神与他们为敌，而眼下神正为他们而战。他对自己的军队没有把握，对自己的计策却把握十足；他想若能得一先知，施展妖术，降灾给以色列人，祝福自己的军队，那时便有能力应付。之所以产生这样的想法：1.是因为信仰的残余尚存，至少仰仗某种不可抗拒的能力，来辖管并决定人间万事，并且不得不求助于这样的能力。2.是因为真信仰荡然无存；米甸人和摩押人若不是全然堕落，离弃虔诚的先祖亚伯拉罕和罗得的信心和敬拜，就一定会知道这些咒诅不可能加害于以色列；以色列是唯一坚持服事真神的民，而他们自己却早已背叛了神。

III. 他派人去请著名的术士，比珥的儿子巴兰，请他来咒诅以色列。巴兰住得很远，住在亚伯拉罕以前住过的地方，也是拉班住的地方；在巴勒附近有许多交鬼的，但无人像巴兰那样远近闻名，巴勒希望雇用名声最大的，于是就舍近求远，真是挖空心思。他为了得到巴兰：1.就拼命讨好他，当他是知心朋友，说以色列大军压境，岌岌可危：有一宗民，遍满地面，与我对居（第5 节）。2.说他的话大有能力，实际上当他是神：你为谁祝福，谁就得福，你咒诅谁，谁就受咒诅（第6节）。学识渊博的帕特里克主教倾向于同意许多犹太学者的看法，说巴兰曾经是个大先知，无论是祸是福，都曾多次预言得应验，祷告蒙垂听，被视作通神之人；但他越来越骄傲贪心，导致神离弃了他；后来，他为了挽回渐渐失去的信誉，开始从事交鬼的勾当。彼得后书2：16称他为先知，因他曾经是先知，也可能他从一开始就以行巫术而得名，像行邪术的西门一样，愚弄民众，被称为神的大能者（使徒行传8：10）。神的先知奉耶和华的名宣告咒诅，颇有奇妙功效，譬如挪亚（创世记9：25），以利沙（列王纪下2：24）等。但无故的咒诅必不临到（箴言26：3），充其量就是像歌利亚指着自己的神咒诅大卫一样（撒母耳记上17：43）。唯愿我们渴慕神的传道人和神的百姓为我们祷告，而不是咒诅，因为神十分看重他们的祷告；神若赐福， 那就是真福份，神若咒诅，那就是真咒诅。巴勒若只是说这些好话，并不足以打动巴兰，真正让他动心的在后面（第7节）：他们手里拿着卦金，就是那不义的工价（彼得后书2：15），为巴兰所贪爱。

IV. 神阻拦他，不准他咒诅以色列。巴兰很可能是个爱打听的人，对以色列的事早有耳闻；他既听说神真与他们同在，就该立即回绝来使，神所赐福的，不可咒诅；但他却给他们留宿，要花一夜时间考虑，请教神的指示（第8节）。人若与试探谈判纠缠，就很容易被试探所胜。夜间神临到他，可能在他睡梦中，询问这些陌生人来有何贵干。神知道他们有何贵干，但他要巴兰亲口说出来。巴兰说了他们的来意（第9-11节），神吩咐他不可和他们同去，也不可咒诅蒙福的民（第 12节）。神就是这样，有时为了保护他的民，不惜向恶人说话；他曾向亚比米勒说话（创世记20：3），又向拉班说话（创世记31：24）。我们也曾见过一些人作恶，却奉基督的名说预言，行许多异能（马太福音7：22）。神吩咐巴兰不可去见巴勒，也不可咒诅那民，理由是：因为那民是蒙福的。这是亚伯拉罕的福份：那咒诅你的，我必咒诅他（创世记12：3）；凡试图咒诅他们的，不但无果，还要自取灭亡。以色列民在旷野多次惹怒神，但神仍不允许仇敌咒诅他们，因他没有按他们的罪过待他们（诗篇103：10）。得赦免其过、遮盖其罪的，这样的福份临到了他们（罗马书4：6-7）。

V. 使者空手而回。1.巴兰给来使的回话不诚实（第13节）。他只说：耶和华不容我和你们同去。他本当实说，告诉他们以色列乃是蒙福的民，决不可咒诅；倘若如此，便可叫巴勒死心，试探就不会卷土重来；但他实际上想通过使者向巴勒献殷勤，让他知道自己赞同他的计谋，很乐意出手相助，只是碍于先知的信誉，未经神的允许不可擅自前来，只好暂时作罢。注意：把神的禁令说得轻描淡写，仿佛不过是未得许可，仿佛违背神的律法只是未经许可擅自行动，这样的说辞很有撒但试探的迹象。2.使者转达巴兰的回话也不诚实。他们只是说：巴兰不肯和我们同来（第14 节），言下之意是他想多要些卦金，多一点奉承，却不愿明说是神不许他来。坐高位的就是这样，被身边阿谀逢迎之辈所误，这些人竭尽所能，不让他们看见自身的错误和愚昧。巴勒再次打发使者来请巴兰（主前1452年）

I. 巴勒在巴兰面前发动试探，其攻势比上次更猛。很可能这次他送去了双倍的卦金，还把荣华当作鱼饵，不只是刺激他的贪心，还刺激他的骄傲和野心。我们真该每日迫切祈求，在我们里面治死老我的这两条胳膊！若知道如何轻看世上的财富和荣华，就会明白要保持清洁的心其实并不难，不像多数人想象的那样。看看巴勒如何巧妙设下圈套。1.所差遣的使者又多又尊贵（第15节）。他打发人去见术士，竟然是国宾的待遇，心想也许上回的使者人数又少，官职又不够，令巴兰不屑一顾。2.所提的要求很急迫。堂堂的君王居然对他低三下气：“求你不容什么事拦阻你不到我这里来（第16节），不容神拦阻你，不容良心拦阻你，不要怕犯罪，不要怕蒙羞。”3.所给的报酬极高：“我必使你得极大的尊荣，在摩押首领中为大。”居然开出空头支票，给巴兰随意填写：你向我要什么，我就给你什么（第17节），意思是：“你想要什么，我都会给你，你只要吩咐，我都照办；你可以对我发号施令。”罪人就是这样，不择手段，不惜代价，甚至不惜卑躬屈膝，也要满足自己的奢华和恶念；而我们为了信守美德，岂可墨守成规？断乎不可！

II. 巴兰表面上抵挡试探，实际上却已开始妥协。我们可在此看见在巴兰里面良心和败坏之间的较量。1.一方面是良心吩咐他听从神的命令，他也说出了良心的话（第18节）。真是非常动听： “巴勒就是将他满屋的金银给我（他给不出那么多，我也不会要那么多），我行大事小事也不得越过耶和华―我神的命。”他提到神，语气毕恭毕敬：耶和华—我的神。注意：许多人称神为他们的神，却不属于神，不真正属于他，因为不单单属于他；他们指着神起誓，又指着玛勒堪起誓（西番雅书1：5）。他提起神的话，真是充满敬意，像是决心要信守，无论如何不偏离；他说起世上的财富，语气极为轻蔑，仿佛与神的恩惠相比，金和银在他眼中都不算什么；但鉴察人心的神却知道他贪爱不义的钱财。注意：恶人说好话真是容易，满口虔诚话，不可信以为真。神知道人的心。2.另一方面是败坏迫使他违背神的命令。他似乎拒绝了试探（第18节），却并未表示憎恶，与基督不同，当魔鬼把世上的万国都指给他看，他说：撒但，退去吧（马太福音4：8， 10）！与彼得也不同，当行邪术的西门要给他钱，他说：你的银子和你一同灭亡吧（使徒行传8：20）！他似乎很想接受卦金（第19节），想知道神有何吩咐，希望他能改变主意，同意让他去。这真是恶意污蔑全能者神，神岂能改变注意？岂能同意他去咒诅蒙福的民？神已宣告是恶的，又岂能纵容呢？他真以为神恰和他一样呢（诗篇50：21）。神已将自己的意思告诉他，他本当顺从，岂能指望重审早有明确定论的案件？注意：若有人求神允许他犯罪，那就是大大冒犯神，表示败坏在心中占了上风。

III. 神允许他去（第20节）。神临到他，可能面带怒容，说他可随意和巴勒的使者同去。正是：我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行（诗篇81：12）。“既然你有心要去，那就去吧，只是你在所行的路上得不着荣耀（士师记4：9）；我虽许你去，但却不许你咒诅，你只要遵行我对你所说的话。”注意：神把恶人控制得严严实实；只可到这里，不可越过（约伯记38：11）。人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止（诗篇76：10）。神说：你同他们去吧；必是带着怒气，想必巴兰对此也心知肚明，因为后来神责备他的时候，他没有分辩说是神允许他去的。注意：有时神在爱中拒绝他百姓的祈祷，有时又在怒中允许恶人的欲望。

IV. 巴兰出发了（第21节）。神说：这些人若来召你，就可同去，他却迫不及待上了路，这里没有说他们来召他，是他自己早晨起来，速速准备停当，和摩押的使臣一同去了；想必这些使臣达到了目的，得意得很。使徒曾形容巴兰犯罪，说他为利往错谬里直奔（犹大书第11节）。正是：贪财是万恶之根（提摩太前书6：10）。神向巴兰发怒；巴兰的驴抗议；天使向巴兰显现（主前1452年）

I. 这里说的是神不喜悦巴兰前往摩押：神因他去就发了怒（第22节）。注意：1.神容忍罪人犯罪，并不意味着所犯的罪不惹怒他。不可看见神不阻拦，就以为他同意，以为他不恨恶；他容忍罪恶存在，但仍发怒。2.最能惹怒神的，莫过于阴谋陷害他的百姓；摸他们的，就是摸他眼中的瞳人（撒迦利亚书2：8）。

II. 神使巴兰知道他正向他发怒：耶和华的使者站在路上敌挡他。神在此实现了他给以色列的应许：我要向你的仇敌作仇敌（出埃及记23：22）。圣天使乃是罪孽的仇敌，可能在我们不知不觉中，为神所用阻拦世人犯罪，敌挡那些恶意陷害属神教会之人的举动；米迦勒大君曾为神的百姓而战（但以理书12：1；10：21）。神决不允许恶人陷害属神的以色列，必差遣圣天使挫败他们的阴谋，拯救他的小子；对真心祝福以色列的人来说，这是何等的安慰！先知看见打散犹大的四个角，同时又看见四个匠人，要打掉这些角（撒迦利亚书1：18等）。仇敌好像急流的河水冲来，耶和华的灵必高举大旗抵挡他1（以赛亚书59：19）。这位耶和华的使者是巴兰的仇敌，因为巴兰视他为仇敌；其实阻挡我们犯罪的，实在是我们最好的朋友，我们也当以他们为最好的朋友。天使站在路上，手里有拔出来的刀（第23节），好比基路伯手里握着的，乃是四面转动发火焰的剑（创世记3：24）。注意：神向谁发怒，圣天使就向谁开战，因为他们都是公义神的使者。请注意看： 1.巴兰得知神向他发怒，居然是驴告诉他的，并且他不觉得惊讶。驴看见耶和华的使者（第23 节）。连他所骑的驴都看见了，他没有看见，因他的眼睛被贪婪和野心所蒙蔽，被卦金所迷惑，居然还吹嘘眼目睁开，得见全能者的异象（24：4），真是枉然！注意：有许多人被神所敌挡，被他的使者所敌挡，却蒙在鼓里。驴认识主人，看见他有危险，巴兰却不留意（以赛亚书1：3）。耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看（以赛亚书26：11）。唯愿无人吹嘘，说得了异象启示，连驴都能看见天使。若有人执意走恶道，得知神正拔刀怒目而视，仍不止步，这样的人真该因为无知愚昧而羞愧，连将死的兽都不如：连驴都知道要保命，他们却不知道。驴为了救自己，也救她不可理喻的主人：（1）就从路上跨进田间（第23节）。巴兰本当醒悟，检讨自己是否偏离本职；但他反倒打驴，要叫她回转上路。故意犯罪的就是如此，一头栽进万劫不覆的深渊，还要向阻拦他们的发怒。（2）驴走不多远，又看见了天使；为了躲避，她就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了（第24-25节）。出门在外，会有多少意外等着我们，若能得蒙保守，真当感谢神，他藉着天使的服事，在我们行的一切道路上保护我们，免得我们的脚碰在石头上（诗篇91：11-12）；但若遇到灾难，就当检讨自己所行的是否在神眼中看为正。驴把巴兰的脚挤伤，乃是救了他性命，他却大大发怒，再次打驴；我们也是这样，别人明明是好意，却因为当下有困难，就胡乱发怒。（3）驴第三次遇见天使，就卧在巴兰底下（第26-27节）。巴兰本当醒悟，其中必有蹊跷；他的驴并非难以驾驭，以前也从未这样待他：然而满心作恶的往往一意孤行，神在冥冥之中设置许多路障，又限制又阻止，他们却视若罔闻。巴兰第三次打驴，但她实在是帮了他的大忙，救他脱离了天使的刀，并且以倒地的方式教他也赶紧倒地。（4）这些都不能阻拦他，神就开了驴的口，向他说话，但他仍不为所动：耶和华叫驴开口（第28节）。这是个大神迹，超出自然能力，乃是藉着自然之神的能力而成；是他造了人的口，教他说话，如若不然（我们学说话，完全是通过模仿，所以生来耳聋的都是哑巴）始祖就不会说话，他的后裔也就不会。他既叫人说话，也可随己意叫驴说出人言（彼得后书2：16）。恩斯沃斯先生在此注释道，魔鬼试探始祖犯罪，用的是狡猾的蛇，但神对付巴兰，用的则是愚蠢的驴，按谚语所言，驴乃是迟钝愚蠢的动物；因为撒但用诡计和欺骗的法术（以弗所书4：14）败坏人心，基督却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧（哥林多前书1：27）。神通过一匹笨驴斥责先知的狂妄；斥责人的工具，他从来都不缺乏，可随己意叫石头呼叫起来，为他作见证（路加福音19：40；哈巴谷书2：11）。[1.]驴抗议巴兰欺负她（第28节）：我向你行了什么，你竟打我这三次呢？注意：再卑微再软弱的，公义的神都不会容忍他们被欺负，必叫他们有能力替自己说话，或通过别的途径为他们说话。连动物他都不允许伤害，何况是人，何况是基督徒，他的儿女？我们不能像神那样，叫驴开口，但我们可以替哑巴说话，也应当如此（箴言31：8）；参考约伯记31：13。驴的抗议是正义的：我向你行了什么？注意：不可急着用手或用舌头击打某人，应当好好想想他们到底做了什么，在哪里得罪了我们。受造之物一同叹息劳苦（罗马书8：22），我们却听不见。巴兰听见他的驴说话，竟然不吃惊，不慌张，真是奇怪；有人觉得周围事物向巴兰说话，对他并不新鲜（他乃是术士）；也有人觉得他被愚蠢的怒气冲昏了头脑，已经感觉不到事情离奇。最容易使人失去理性的，莫过于脾气失控。巴兰在盛怒中恨不能手中有刀，把他的驴杀了（第29节）。由此可见他是多么无能：连杀驴的能力都没有，岂能指望藉着咒诅来伤害以色列民呢？他做不成这件事，又很想做，会有什么结 果呢？不就是把自己搞得越来越凄惨、复仇的怒火越烧越旺吗？假先知的狂妄就在于此。皓尔主教在此注释道：落在虐待动物的人手里真是可悲，义人顾惜他牲畜的命（箴言12：10）。[2.]驴和他理论（第30节）。神不但叫不会说话的动物说出话来，还叫愚蠢的动物说出切中要害的话来。驴从三方面和他理论：第一，她本是他的财产：我不是你的驴吗？注意：1.神叫人主宰动物，把动物交在人手里，随意使用，踩在脚下，随意管辖。2.神所赐的财产，连恶人都可具备不可干犯的所有权。3.神叫我们主宰动物，恰恰说明我们不可虐待动物。我们是动物的主，不可做暴君。第二，她为他效力：我不是你所骑的驴吗？注意：我们应当多想想低等动物对我们何其有用，一向有用，所以要感谢神，善待动物。第三，她从未有过这样的表现，从未伤过他的脚，也从未在他下面倒地；巴兰本当由此推断事出有因。注意：1.若有人只是偶尔得罪，我们不可太过计较。2.倘若动物不再像往常那样听从我们，我们就当引起注意，因自己所犯的罪而自卑。 2.巴兰终于注意到了神藉着天使向他发怒，不由大惊。神开了他的眼，他就看见耶和华的使者（第31节），并且立即低头俯伏在地，向那荣耀的使者致敬，惧怕他手里的刀。神有很多办法叫刚硬高傲的心谦卑下来。（1）天使责备他无端发怒（第32-33节）：你为何打你的驴呢？无论我们想还是不想，凡是虐待神所造的，他必追讨。天使还叫他明白，其实他更应该捶胸顿足，定自己有罪，而不是向驴发怒（“你所行的，在我面前偏僻，岂能指望成事呢？”），其实他的驴比他聪明得多，幸亏她转到一边，这是为他的安全着想，不是为自身的安全；她若直行，巴兰必被杀，而驴却要存活。注意：人若能睁开眼睛，就会看见罪恶之道何其危险，若能越过去，又是何其有幸，若与救我们性命的相争，那又是何其愚蠢！（2）巴兰似乎服软了（第34节）：“我有罪了。不该走这一趟，不该拼命赶路；”但他却找借口，说没有看见天使；如今看见了，他就愿意往回走。神之所以发怒，不是因为他走这一趟，而是因为他企图陷害以色列，暗想神虽规定不可咒诅以色列，但也许有别的机会，既可满足巴勒，又可在他手下升官。看来他并没有意识到自己内心的恶，至少不愿承认自己的恶，只是觉得既然不能去，折返就是（别无选择）。没有迹象表明他回心转意，只是因为自己的手被捆住，无可奈何。许多罪人也是如此，他们离开罪孽，只是因为罪孽离开了他们。行为上有所改善，但心里不更新，有何益处呢？（3）天使仍允许他去：“你同这些人去吧（第35节）。你可以去，倘若你有心被人愚弄，不怕在巴勒和摩押众首领面前丢人现眼。你可以去，但无论你是否愿意，你只要说我对你说的话。”这看来不是命令，而是预言，他不但不能咒诅以色列，还要被迫祝福他们，使神更加得荣耀，他自己则更加蒙羞，还不如现在折返回去。就这样，神警告了他，他仍一意孤行；于是巴兰同着巴勒的使臣去了。正是：因他贪婪的罪孽，神就发怒击打他，他却仍然随心背道（以赛亚书57：17）。