第二十一章 以色列大军终于开始走出旷野，来到有人烟的地方，准备打仗，夺取应许之地的前沿地区。本章 告诉我们一场漂亮的战役，特别是后半部份。I.打败迦南人亚拉得王（第 1-3 节）。II.用火蛇管教 发怨言的百姓，又用铜蛇救拔顺服的人（第 4-9 节）。III.数次行进，期间发生的一些事（第 10-20 节）。IV.战败亚摩利王西宏（第 21-32 节）和巴珊王噩（第 33-35 节），夺了他们的地。 制伏亚拉得（主前 1452 年）
1 住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个 人。2 以色列人向耶和华发愿说：「你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。」3 耶和 华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名 便叫何珥玛（就是毁灭的意思）。 这里说的是：1.迦南人亚拉得接探子来报，说以色列民逼近，就率兵前来攻打；摩西在三十八年 前派人窥探，当时进出无人注意，但可能事后迦南人知道了，便警觉起来，开始关注以色列民， 密切注意他们的动向。这时听说他们直奔迦南而来，这个亚拉得认为应该把战火挡在外面，于是 就主动出击，结果他玩火自焚；倘若他按兵不动，他的民也许在迦南人中最后被歼，现在却率先 灭亡。正所谓：行恶过分，就不到期而死（传道书 7：17）。2.第一次交手他稍占上风，他的精 锐抓到了几个掉队的以色列人（第 1 节）。想必他因此沾沾自喜，以为有能力将这支大军一举击 溃，保住国土免遭毁灭。这对以色列人的信心是一次试炼，对他们的不信和不满则敲响了警钟。 3.为此以色列民到神面前谦卑祈求（第 2 节）。这是一场试探，他们本可像列祖那样发怨言，对 进军迦南心灰意冷；但神按他的旨意试炼他们，又恩待他们，给他们能力经受住试炼，并相信神 必拯救他们，击垮强敌。他们通过众长老，求神帮助他们得胜。注意：每当我们渴望并盼望神的 怜悯，就当集中心思，诚心在他面前尽本份，尤其是在祈求怜悯的同时荣耀他。以色列人在此承 诺要把这些迦南人的城邑尽行毁灭，作为当灭的物献给神，不留一点归自己。神若使他们得胜， 他们就全然归于神，决不占为己有。人若有这样的心志，就是预备自己领受恩典。4.以色列人大 败迦南人（第 3 节）。这次他们尽遣精锐，可能由约书亚指挥，不但击退这些迦南人，还直追到 城里（他们的城邑可能在旷野边缘），把他们尽数歼灭，然后回营。常言道：先输一阵，反败为 胜。属神的以色列都是如此：他们也许受挫折，但最后终必获胜。为了留作纪念，此地就称为何 珥玛，就是毁灭的意思，要叫迦南人惊恐；也可能是为了警示后代，这些城邑乃是当灭的物，已 经作为祭物献给了公义的神，日后万万不可重建。从耶利哥事件来看，有律法规定这样的城邑不 可重建。这似乎在预言新约巴比伦倾倒时被间接引用（启示录 16：16），那里说各路人马集结在 一个叫做哈米吉多顿的地方；哈米吉多顿的意思是大军毁灭。 铜蛇（主前 1452 年） 4 他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，5 就怨 渎神和摩西说：「你们为甚么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水， 我们的心厌恶这淡薄的食物。」6 于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死 了许多。7 百姓到摩西那里，说：「我们怨渎耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇 离开我们。」于是摩西为百姓祷告。8 耶和华对摩西说：「你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被 咬的，一望这蛇，就必得活。」9 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇 就活了。 这里说的是：I.由于无法借道以东地，以色列人不得不绕行，长途跋涉，十分疲惫：百姓因这路难 行，心中甚是烦躁（第 4 节）。可能路途崎岖不平，泥泞不堪，也可能因为不能穿过以东地，不 得不走远路，心中烦躁。人若有烦躁不满的心，总有坐立不安的理由。 II.他们又开始不信，发怨言（第 5 节）。刚刚打了胜仗，应该胜了又要胜，但神已经成就的，他 们不满意，将要成就的，又不相信；他们后悔出埃及，不能向别人那样靠自己的双手得粮得水， 只能借助测不透的神迹。他们口粮有余（路加福音 15：17），却埋怨说没有粮，虽有天使的食 物，却心生倦意，不喜欢吃吗哪，称之为淡薄的食物，只适合孩童，不适合成年人，不适合军 人。不喜欢吗哪，还能喜欢什么呢？存心闹事的，总是吹毛求疵。所以，在甜水里泡大的，往往 连天上的吗哪都会吃腻，还称作淡薄的食物。但别人蔑视神的话，我们不可轻看：神的话是生命 的粮，是主食，虽有人称之为淡薄的食物，但若凭信心吃这主食，就必从中得养份，直到永生。 III.公义的神因他们发怨言就施行审判（第 6 节）。他使火蛇进入百姓中间咬他们，死了许多人。 看来他们行经旷野途中，常有这些火蛇出没（申命记 8：15）。但在此以前神奇妙庇护他的百 姓，从未有人被伤害过，直到现在开始发怨言，神才教训他们，叫从未进过营中的火蛇，开始入 侵。得了怜悯不感恩，理当领教神的惩罚。这些蛇称为火蛇，可能颜色像火，也可能是猛烈像
火，也可能是被咬之后的反应像火，全身发热，立即发高烧，口干舌燥。他们无端埋怨没有水喝 （第 5 节），神就管教他们，叫他们口渴，水喝得再多也不解渴。无故喊叫的，理当给他们喊叫 的缘由。他们不信靠神，断言必死在旷野，神就果然叫他们死在旷野，叫他们出于不信的担忧成 为现实；众人当中死了许多。他们狂妄至极，公然无视神，嘴里有虺蛇的毒气（诗篇 140：3）， 这些火蛇（很可能是飞龙；以赛亚书 14：29）就公然无视他们，毒害他们。他们公然抬头，抵挡 神和摩西，神就使他们自卑，叫这些可鄙的动物成为灾祸落在他们身上。原先保护他们抵挡埃及 人的武器，如今反过来攻击他们。神曾招来鹌鹑给他们吃，如今要他们知道，他也可招来蛇咬他 们；若有人胆敢与神为敌，整个被造的世界都要向他们开战。 IV.他们在审判之下悔改，求助于神（第 7 节），认错了：我们有罪了，并且认起错来很具体：我 们怨渎耶和华和你。感觉不到痛，就不会认罪，但他们在杖下求饶了；他杀他们的时候，他们才 求问他（诗篇 78：34）。他们请摩西代祷，深知自己的声音不配蒙垂听，相信摩西与神的关系甚 密。这声调变得真是快！刚刚还在和他争吵，视他作死对头，现在却好话说尽，视他作好友，推 举他出来说好话。苦难往往改变世人对于属神百姓的看法，使他们学会要重视那些曾经不屑一顾 的祷告。摩西诚心饶恕他们，真正做到了：咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告 （路加福音 6：28）！由此他预表基督，基督也为逼迫他的祷告；摩西也成了我们的楷模，我们 要像他那样，爱我们的仇敌（马太福音 5：44）。 V.神为他们奇妙预备，施行拯救。他审判他们时没有用摩西，拯救他们时才用他，令他深得人心 （第 8-9 节）。神吩咐摩西用铜制作火蛇的形状，挂在高杆上，叫营地远近都能看见，凡被火蛇 咬的，只要抬头看见铜蛇，就得痊愈。众人求神叫这些蛇离开他们（第 7 节），但神没有这样 做；他虽不用我们的办法，却总是用最好的办法救拔我们。就这样，那些发了怨言没有死的，不 得不领教痛楚，悔改起来更深刻，更谦卑；并且他们还要通过摩西的手，从神那里得医治，便可 吸取教训，不再怨渎与神和摩西。这个得医治的方法完全是神迹；有些自然学家说，被火蛇所 咬，再去看那闪亮发光的铜，有害无益；如果他们所言当真，那这个神迹就更加奇妙。神可以使 用相反的工具来达到他的目的。犹太人说他们痊愈，不是因为见到铜蛇，仰望铜蛇，实际上是仰 望神的医治。这其中有很多福音的内涵。我们的救主告诉我们：摩西在旷野怎样举蛇，人子也必 照样被举起来，叫一切信他的都得永生（约翰福音 3：14-15）。请注意看： 1.他们的病和我们的病有相似之处。魔鬼就是那古蛇，是火蛇，因而以大红龙的形象出现（启示 录 12：3）。罪好比火蛇所咬的伤口；伤口很痛，触及良心，又很有毒性，伤害良心。撒但的试 探也称为恶者的火箭（以弗所书 6：16）。情欲和冲动使人心着火，神的惊吓摆阵攻击（约伯记 6：4）。罪孽终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇（箴言 23：32），再甜的也要化为虺蛇的毒液。 2.他们的良药和我们的良药有相似之处。（1）神亲自安排良药抵挡火蛇；我们因着基督而得救也 是如此，乃是无穷智慧的谋略；神亲自预备赎价。（2）医治的途径极不寻常；我们因着基督的死 而得救也是如此，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙（哥林多前书 1：23）。在旷野举蛇的是 摩西，所以律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里（加拉太书 3：24），并且摩西书上有指 着他写的话（约翰福音 5：46）。基督被犹太人的首领举起来，他们是摩西的继任。（3）医治人 的和伤害人的，两者的形象相仿。基督也是如此，他本身虽完全无罪，却成为罪身的形状（罗马 书 8：3），因而人们想当然把他当作罪人（约翰福音 9：24）。（4）铜蛇被举起，基督也被举 起。他在十字架上被举起（约翰福音 12：33-34），被世人观看。他又藉着福音传开被举起。在 此译作杆子的这个词，原意是旗或大旗；基督被钉十字架，乃是立作万民的大旗（以赛亚书 11： 10）。铜蛇被举起，有人理解为象征基督仗着十字架向撒但夸胜（撒但就是那被伤了头的古 蛇），将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看（歌罗西书 2：15）。 3.他们用药和我们用药有相似之处。他们望见铜蛇，就活了；我们若信，就不致灭亡；我们仰望 耶稣，乃是因着信（希伯来书 12：2）。地极的人都当仰望我，就必得救（以赛亚书 45：22）。 我们应当意识到自己有伤口，并且意识到伤口的严重性，要领受神所赐给我们的关乎他儿子的 话，仰望他所赐给我们的应许，只要放下自我仰望他，就必得医治，必得拯救。铜蛇举起，但若 不仰望，终不能得医治。若只是查验伤口，不仰望铜蛇，就必死无疑。倘若轻看痊愈之法，求助 于自然药物，依赖自然药物，就必沉沦；同样地，罪人若轻看基督的义，不信基督之义的功效，
伤口就必发作致死。但无论是谁，只要仰望这医治的记号，虽身在营寨边缘，虽眼目昏花，泪眼 朦胧，也必得医治；同样地，只要相信基督，虽信心软弱，必不致灭亡。弟兄软弱，但有基督为 他们死了（罗马书 8：34）。也许铜蛇举起之后，以色列营中仍有火蛇猖獗一时；有人猜他们在 剩余的路上总是带着铜蛇，安营时将它挂起来，直到定居迦南，才在当地找到固定安放的地方； 后来以色列民向铜蛇烧香，不太可能前往旷野（列王纪下 18：4）。罪的工价乃是死，即便蒙拯 救脱离永死，但只要活在世上，就难逃死的痛楚和击打；只要不是自掘坟墓，我们也可有铜蛇相 伴，遇事仍可仰望，身上常带着耶稣的死（哥林多后书 4：10）。 拔营起行（主前 1452 年） 10 以色列人起行，安营在阿伯。11 又从阿伯起行，安营在以耶·亚巴琳，与摩押相对的旷野，向 日出之地。12 从那里起行，安营在撒烈谷。13 从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷 野，从亚摩利的境界流出来的；原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。14 所 以耶和华的战记上说：「苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，15 并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的 境界。」16 以色列人从那里起行，到了比珥（就是井的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：「招聚 百姓，我好给他们水喝」，说的就是这井。17 当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要 向这井歌唱。18 这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去， 19 从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，20 从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦的山 顶。 这里说的是以色列民几次安营起行，来到摩押平原；出了平原，便可过约旦河进入迦南，正如约 书亚记开头所叙述的。离原点越近，转得越快。以色列民既已靠近所应许的安息之地，便速速前 行（第 10 节）。我们在前往天堂的路上若也能这样速速前行，义无反顾，越靠近天堂，在神的事 上就越积极向上，那就好了。这段经文简述他们数次起行，其中有两点值得注意： 1.神赐福给他的百姓，使他们在亚嫩河边奇妙得胜（第 13-15 节）。当时他们已绕过以东地（神 吩咐他们不可入侵，也不可骚扰；申命记 2：4-5），来到摩押边界。通往迦南的路不止一条，真 是美事。与属神百姓为敌的，可以拖延他们进入应许之地的安息，却不能阻拦他们。这里特意叫 我们得知，以色列民在行进中谨守神的吩咐，不为难摩押人（申命记 2：9），因为他们是义人罗 得的后代；于是他们在亚嫩河对岸安营（第 13 节）。河的这边当时是亚摩利人的地盘（亚摩利是 当灭的民），虽这里似乎原先属于摩押（第 26-27 节）。他们特意不侵犯摩押人，很多年后耶弗 他与亚扪人讲理，把这件事当成了依据（士师记 11：15 等），成为以色列的见证。他们安营在 亚嫩河边有何战绩，这里没有细说，但却提到了耶和华的战记，此书可能始于和亚玛力人打仗的 历史；当时神说：你要将这话写在书上作纪念（出埃及记 17：14）；后来以色列大小战役都按序 记在上面，包括亚嫩河的军事行动，在苏法的哇哈伯和沿河其他地方。也有人理解为：要不断述 说耶和华的战役，纪念他在领以色列民出埃及时在红海所行的，又在领他们进迦南时在亚嫩河边 所行的。注意：我们纪念神的恩典，若能观看他一系列的作为，他的良善和怜悯不断随着我们， 从红海到亚嫩河，那真是美事。我们生命的每一个阶段，每一个脚步，都要观看神的作为；他随 时随地所行的，都要一一牢记。 2.神赐福给他的百姓，使他们在比珥得供应（第 16 节）；比珥的意思是井或泉。第 10 节说他们 安营在阿伯；阿伯的意思是皮袋，可能因为用皮袋盛水而得名。皮袋盛水应该够用一阵子，但到 了这时，想必也和夏甲一样，皮袋的水用尽了（创世记 21：15）。这次他们却没有埋怨，于是神 就怜悯，使他们得了井水，为的是鼓励他们，要谦卑安静等候他，相信他必施恩，顾念他们的缺 乏。我们在今世，充其量不过是安营在阿伯，我们的安慰都装在窄小的瓶子里；到了天堂，就好 比起行到比珥，生命的井，活水的泉。先前有水供应，我们注意到众人求得不满，乃为不义，神 给得不悦，乃为公义，但这次我们发现：（1）神以爱众人的心赐给他们（第 16 节）：招聚百 姓，见证奇事，共享恩惠，我好给他们水喝。尚未祈祷，神已应允，主动赐福给他们。（2）他们 带着喜悦和感恩的心领受，令神的怜悯加倍甘甜（第 17 节）。当时他们唱歌，归荣耀给神，又彼 此勉励：井啊，涌上水来！他们一边祷告，一边有水涌上来，所应许的怜悯必须藉着祷告，方能 得着。水涌上来，他们就夸胜，欢呼雀跃。我们必从救恩的泉源欢然取水（以赛亚书 12：3）。 铜蛇代表基督，他被举起，我们得医治，这口井则代表圣灵，浇灌下来，我们得安慰，从里面流
出活水的江河（约翰福音 7：38）。这口井岂不是在我们的心灵涌流吗？我们应当向它歌唱，要 自己得安慰，荣耀归于神；要激发自己，向它歌唱：井啊，涌上水来！你是园中的泉，浇灌我的 心灵（雅歌 4：15）；神应许说：我要使干地变为涌泉（以赛亚书 41：17-18），可能暗喻这个故 事。（3）先前他们纪念神迹，都用地名，代表百姓的争闹和怨言，如今用颂歌，记下神迹发生的 经过（第 18 节）：尊贵人用圭用杖挖掘，可能指七十位长老，在立法者的指导下1（指摩西在神 的带领下）；用圭用杖，就是用圭在沙地上挖洞，神行了神迹，使泉水从这些洞中涌出来。很久 以后虔诚的以色列民也是如此，他们经过流泪谷，经过干渴之地，挖井，神就从天上下雨，盖满 水池（诗篇 84：6）。请注意看：[1.]神应许给他们水喝，但他们仍需在地上挖洞，水才能涌出。 我们领受神的恩惠，应当尽己之力，善用蒙恩的渠道，但奇妙大能仍属于神。[2.]以色列的尊贵人 身先士卒，用自己的圭来服事众人，可能这些圭杖都是尊贵和权柄的象征，在此记录在册，使他 们得荣。他们被大能的神所使用，成了神奇出水的器皿，想必大大印证了他们的地位，也大大安 慰了百姓。由此可见，感动摩西的灵（他不久将死去），已经开始感动以色列的尊贵人。摩西自 己没有击打地面，不像上次那样击打磐石，而是指导他们如此行，好叫他们的圭杖共享摩西之杖 的尊荣，并且安然盼望在离开他们的时候，神不离开他们，盼望他们也可成为时代的祝福，只要 按立法者的指示行，便可期待神继续与他们同在。唯有走在尽本份的路上，才能仰望得安慰；若 要以神为乐，就当谨守神的指示。 打败西宏和噩（主前 1452 年） 21 以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：22「求你容我们从你的地经过；我们不偏入田 间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文是王道），直到过了你的境界。」23 西宏不容以 色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争 战。24 以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人 的境界多有坚垒。25 以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的 一切乡村。26 这希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全 地，直到亚嫩河。27 所以那些作诗歌的说：你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。28 因 为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司（祭司原文是 主）。29 摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩 利的王西宏。30 我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪 法直延到米底巴。31 这样，以色列人就住在亚摩利人之地。32 摩西打发人去窥探雅谢，以色列人 就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。33 以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都 出来，在以得来与他们交战。34 耶和华对摩西说：「不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的 地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。」35 于是他们杀了他和他 的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。 这里说的是以色列打败了西宏和噩；这两场胜仗很特别，不只是因为这里特别提到，也因为很久 以后被特别纪念，作为神的慈爱永远长存的实例：他杀戮亚摩利王西宏，因他的慈爱永远长存； 又杀巴珊王噩，因他的慈爱永远长存（诗篇 136：19-20）。 I.以色列打发友好使者去见亚摩利人的王西宏（第 21 节），却得了不友好的回信，比以东人的回 信还要糟糕（20：18，20）。以东人只是不让经过，只是调集兵力阻击；西宏却招聚他的众民出 到旷野，攻击以色列人，远离自己的边界，而以色列人未曾得罪他（第 23 节），于是他就自取灭 亡。耶弗他表示他那样做，是出于自己的算计：西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界 （士师记 11：20），但这样的算计反成了自欺，因为摩西说：神使他心中刚硬，性情顽梗，为要 将他交在以色列手中（申命记 2：30）。与属神教会为敌的，往往以为自己足智多谋。西宏的大 军全线溃败，国土都落入以色列人手里（第 24-25 节）。1.夺取亚摩利人的地是正义的，因为是 他们率先出击，以色列人不得不应战。不过这本身也许还不足以使以色列人合法拥有这地；但神 乃是万邦的王，全地的主，是他把这地赐给了以色列人。亚摩利乃是当灭的国之一，神曾应许要 把他们的地赐给亚伯拉罕和他的后裔，在亚摩利人恶贯满盈的时候，这应许就要实现；参考创世
钦定本将第 18 节上半句译为：这井是首领和民中的尊贵人在立法者的指导下，用圭用杖所挖所掘的。 1
记 15：16。耶弗他也强调这地是神赐给他们的（士师记 11：23-24）。是神使他们战胜了亚摩利 人，夺了他们的地，又因列祖的应许，使他们合法拥有。2.夺取摩押人的地是正义的（摩押曾是 这地的合法主人）。倘若他们声称这是他们的地，说神曾说过不把他们的地赐给以色列为业（申 命记 2：9），摩西在此给后代留下同样的理由；二百六十年后，以色列拥有这地的权利受到了质 疑，耶弗他也以此为由驳斥亚扪人。（1）这地虽曾属于摩押人，但亚摩利人已将其夺去，全面占 领（第 26 节）。以色列人并没有从摩押人手里夺地，是他们自己丢了地，给亚摩利人夺了去，不 得不放弃；以色列人从亚摩利人手里夺地，并无义务归还给早已失去土地所有权的摩押人。由此 可见，世上的产业真是捉摸不定，频繁易主，满以为稳妥，却被瞬间夺去；正是：钱财必长翅 膀，如鹰向天飞去（箴言 23：5）。所以要抓住那不能被夺去的福份，这才是智慧。由此可见神 的智慧和完美预见，为了成就他一切的目的，早有预备。这地既要在合适的时候留给以色列，神 就事先交在亚摩利人手里；他们做梦都想不到，自己得地，不过是暂管，直到以色列人到来，就 不得不交出来。天意深奥莫测，我们不知道，但神一切所行的，他都知道，这件事就是证明。正 是：他将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界（申命记 32：8）。他为选民所存留的 地业，都事先交给当灭的列国，然后叫以色列人把他们赶出去。（2）为了证明这个论点，他引用 了本地的史记，就是当地的谚语歌谣，其中一段（第 27-30 节）足以证明他的论点：[1.]这里提到 几个地名，曾经都是摩押人的地，却因战败，被亚摩利人的王西宏所占。希实本不攻自破，成了 他的城，像是为他修造建立（第 27 节）；底本和挪法也被征服，归入亚摩利人的国（第 30 节）。[2.]摩押人完全没有能力把地夺回来。即便是摩押的亚珥，虽未被西宏所占领，仍是摩押的 都城，但也因战败而荒凉，不能重振雄风（第 28 节）。摩押人完蛋了，连他们的神灵基抹也放弃 了他们，不能救他们脱离西宏的手（第 29 节）。由此看来，摩押人永远失去了这地的所有权。这 段亚摩利人的歌谣出现在此，可能另有原因，表明恶人夸口，为时不长。他们征服了摩押，羞辱 了摩押人，如今自己被属神的以色列所征服，所羞辱。很有可能从摩押人手里夺地的亚摩利人的 王西宏，就是败在以色列人手下的那个王，因为虽说这地从摩押的先王手里夺来（第 26 节），却 没有说是亚摩利人的先王。神的公义有时叫世人眼睁睁看着那用武力夺来的、引以为豪的，尽都 失去。正是：他们被高举，不过片时就没有了（约伯记 24：24）。 II.邻国灭亡，巴珊王噩不但不受警示，不与以色列议和，反倒向他们开战，最后也自取灭亡。噩 也是亚摩利人，可能他自以为比他的邻国强，仗着自己的实力可以取胜；摩西在申命记 3：11 详 细说到这个故事。这里要注意的是：1.是亚摩利人率先开战（第 33 节）：他们出来，与以色列交 战。巴珊王的疆土肥沃宜人。巴珊的木材很有名（譬如巴珊的橡树），牲畜也是上好的，巴珊的 公牛和母牛、绵羊和公羊等都是上好的（申命记 32：14）。恶人尽力保全自己和自己的产业，不 受神的审判，但这一切都是枉然；日子一到，都必倾倒。2.是神亲自干预，吩咐以色列人不要怕 他们，并应许使他们大获全胜：“我已将他们交在你手中（第 34 节）；此事必成，像是已经成就 一般；都是你们的，进去得吧。”在大能的神面前，巨人不过是虫。3.以色列人不仅征服了他 们，不仅大败敌军，还夺了他们的地，后来这里成了率先在约旦河对岸得地为业的两个半支派的 部份产业。摩西还在世，神已经使以色列打了几场胜仗，为的是安慰摩西（叫他看见荣耀之工的 开端，却不能活着看见荣耀之工的成全），也为鼓励百姓，在约书亚带领下向迦南人开战。相对 而言，这些虽都是小胜，却是大胜的凭据。
发布于 2026年4月29日 10:32
