民数记 第20章

2. 他们因为没有水喝，就发怨言，骚乱起来（第2节）：聚集攻击摩西、亚伦。他们争闹（第3 节），口出荒唐蛮横的话，和他们的祖宗如出一辙。（1）仿佛被神的怜悯忽略片刻，就宁可像罪犯那样，死在公义神的手里：我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死！神没有叫他们同死，但他们不仅不感恩，不仅轻看神的怜悯，还争闹起来；神允许他们存活，把他们抢下来，使他们好像从火中抽出来的一根柴（阿摩司书4：11），他们反倒觉得是神虐待他们。其实他们大可不必吵着要和自己的弟兄同死，他们现在正走向死亡，像他们的弟兄。正是：想望耶和华日子来到的有祸了（阿摩司书5：18）！（2）他们发怒，因为被领出埃及，行经旷野（第4-5 节）。明知这是神的作为，却偏要和摩西争闹；从未有过别的民享受这样的恩惠，他们却说成是伤害。宁可为奴，不要自由，宁可去为奴之家，也不要去应许之地。尽管眼下只是缺水，但既存心挑刺，就夸大其词，说没有葡萄树，也没有无花果树，是忍无可忍的艰难。这些人真是罪加一等，因为：[1.]因着父辈的不满和不信，他们已经饱受创伤，已经在旷野飘流四十年，担当他们淫行的罪（14：33），但仍步先辈的后尘，正如先知指责伯沙撒的话：你虽知道这一切，你心仍不自卑（但以理书5：22）。[2.]他们一向经历神的良善，经历摩西和亚伦的仁慈和诚信。[3.]米利暗刚死不久；既已失去一位领袖，剩下的本当更加敬重，但他们仿佛决意要惹怒神任凭他们像没有牧人的羊，就起来攻击摩西和亚伦；二人的姐姐刚死，他们不但不慰问，反倒令他们雪上加霜。 3.摩西和亚伦不回答众人，而是退到会幕门口，求问神的意思（第6节）。他们俯伏在地，像上次遇到同样的事那样，希望能化解神的忿怒，寻求他的指示。这里没有提到他们说了什么；他们知道神必听见了众人的怨言，只好谦卑俯伏，用说不出来的叹息替众人祷告（罗马书8：26）。他们俯伏在地，静候神的吩咐：耶和华啊，请说，仆人敬听（撒母耳记上3：9）！ 4.神要裁定此事，但没有出现在审判席上，按叛逆者所犯的罪宣告判决；不，他不再毁灭以法莲（何西阿书11：9），不长久责备（诗篇103：9）；参考创世记8：21。（1）他出现在荣耀的宝座上，叫那些发怨言的哑口无言（第6节）：耶和华的荣光向他们显现，万民的喧哗，都平静了（诗篇65：7），人人畏惧。注意：凭信心的眼目看见耶和华的荣光，对于克制情欲和怒气的冲动大有功效，也可叫人勒住自己的口舌。（2）他出现在施恩的宝座上，满足他们的合理要求。想喝水是合理的，虽然求水喝的方法不妥，并且无序，神没有因此就不给他们水喝，而是立即吩咐给他们喝（第8节）。摩西要再次奉神的名吩咐磐石出水，表示神一如既往，在他的百姓走投无路的时候，有能力赐福给他们。全能的神有能力叫磐石出水，过去有能力，现在仍有能力，他的膀臂并不缩短。神在此叫摩西吩咐磐石出水，不像上次那样，规定一块石头出水，免得有人以为先前那块乃是异石，里面有隐藏的源头；这里他让摩西随意挑选，也许是就近的一块；无论哪一块，对于无所不能的神来说都一样。[1.]神吩咐他拿着杖，就是那出了名的杖；他曾用这根杖，吩咐降灾给埃及，又吩咐红海分开，如今握杖在手，要提醒他和众人神曾经为他们行大事，鼓励他们信靠他。看来这根杖平时保存在会幕（第9节），因为它是神的杖，是他能力的杖；福音也称为他能力的杖（诗篇110：2），可能以此为喻。[2.]神吩咐他招聚会众，不只是众长老，把众人都召来，见证所要成就的事，叫他们亲眼看见就相信，并且因为不信就羞愧。神的奇妙之工没有错误，不怕光，不怕检验。[3.]神吩咐他对着磐石说话，磐石必按所吩咐的行，叫那些不听吩咐、不顺服的人羞愧。他们的心比磐石还要硬，不谦逊，不让步，不顺从。[4.]神应许磐石出水（第8 节），果然成就（第11节）：就有许多水流出来。这不但体现神的大能，可从磐石中咂蜜，从坚石中吸油（申命记32：13），也体现他的怜悯和恩典，众人惹怒他，他仍行了此事。这是新的一代人（以往的恶习多半已磨去），但他们的恶仍和先前的一样；怨言遗传到下一代，但神恩典的传承并不剪断，而是通过这件事，神的忍耐和神的大能一起发光。他是神，不是人，他饶恕，他赦免，不但给他们和他们的牲畜水喝（第8，11节），还叫他们喝属灵的水，预表属灵的福份，因为那磐石就是基督（哥林多前书10：4）。 5.摩西和亚伦在这件事上处理不当，乃至神在怒中立即告诉他们，带领以色列进迦南的荣誉不再属于他们（第10-12节）。（1）这段故事有些奇怪，但却很有教育意义。[1.]神大大发怒，这是肯定的，并且是公义的，因他从不无故发怒。二人虽是他仆人，蒙恩成为忠心的仆人，神虽恩待他们，赐给他们很高的荣誉，但在这件事上，出于他们所想、所说或所行的，神叫他们蒙羞死去，像其他不信的以色列人 一样，不得进迦南。并且毫无疑问，他们所犯的罪配得这样的刑罚。[2.]但神究竟为何发怒，答案却不那么肯定。他们所犯的错很复杂。第一，他们依从神的吩咐，却没有做到一丝不苟，在有些方面与神的吩咐有出入；神叫他们吩咐磐石出水，他们却向众人说话，击打磐石；神这次没有叫他们击打磐石，他们却以为只是吩咐磐石，恐怕不成。人若不信真道的能力，就会依赖世俗的能力，像摩西那样，本当吩咐磐石，却击打磐石。第二，他们把行这奇事的荣耀过多归给自己：我为你们使水流出来吗？仿佛他们有什么能耐，有什么值得炫耀的地方。所以神责备他们（第12 节），说他们没有尊他为圣，在这次神迹中没有把他的名所当得的荣耀归给他。第三，不信是极大的过犯（第12节）：你们不信我；不信甚至还被称作违背神的命（27：14）。神命他们叫磐石出水，他们却违背神的命，不信神的命，怀疑是否奏效。他们说的话带有怀疑的语气：我为你们使水流出来吗？也许他们心里不确定，面对如此叛逆的一代人，磐石是否会为他们出水。可能他们有疑问，虽有神的应许，但耶和华的荣耀并没有在磐石那里显现，与利非汀事件不同（出埃及记17：6）。没有兆头，他们就不敢信神的话。莱福特博士说他们之所以不信，是因为过了四十年，他们仍然怀疑能否进迦南，因为众人发怨言，不知是否还有一番折腾，又因为新磐石开裂，流出水来，就以为这表示还要长期耗下去。若果真如此，那就合该他们进不了迦南，其他人则可按所定的日子进去。第四，他们说话办事，乃是意气用事；诗篇106：33提到了这一罪行：他们惹动他的灵，他用嘴说了急躁的话。他在怒气中称他们为背叛的人。他们确是背叛的人，神也这样称他们，后来摩西还是这样称呼，但那不算犯罪，因那是正当的批评（申命记9：24）；这次却是出于被惹动的灵，说了急躁的话，很像是骂人拉加，你这愚蠢的家伙（马太福音5：22）。他击打磐石两下（似乎击打一次，不等泉水涌出来，就又击打一次），表示他怒气冲冲。同样一句话，同样一件事，若用温和的态度说出来或行出来，也许是合理的，但在怒中说出来或行出来，却有可能是大罪；参考雅各书1：20。第五，更为惹怒神的，是因为这件事是当着众人的面：在以色列人眼前，摩西和亚伦本当成为信心、盼望和顺服的楷模。摩西曾犯过不信之罪（11：22-23），但那次是他和神之间的事，所以只受了劝诫。这次却是公开的，乃是当着以色列民的面亏缺神的荣耀，仿佛神不愿施恩给他们，也是给众人心里对神的盼望泼冷水；这样的罪当受严厉的惩罚，又因犯罪的乃是德高望重之人，就当受更严厉的惩罚。（2）我们可从整件事学功课：[1.]再好的人，也有跌倒的时候，甚至在最著名的美德上也可能跌倒。摩西乃是随和之人，但却在怒中犯罪；所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒（哥林多前书10：12）。[2.]在犯罪的事上，神的判断和人的判断不同；我们也许不觉得摩西说错什么，或做错什么，但神自有严惩他的缘由。他鉴察人心，知道人的脾气，知道人在具体事件上的脾气，也知道人的言语行为出于什么样的意念和动机；所以我们确信他必照真理审判人（罗马书2：2），即便与我们所想的不同。[3.]神不但知道他百姓所犯的罪，也不喜悦百姓犯罪，但离他越近的，所犯的罪就越发得罪他；参考阿摩司书3：2。诗人说：你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们（诗篇99：8），所指的可能就是摩西和亚伦所犯的罪。有许多人今生得幸免，来生受惩罚，也有许多人今生受惩罚，来生得救。[4.]若有人心怀怒气，就当谨慎，不要言语犯罪。 [5.]但这也表明摩西的诚实，把这件事忠实记录下来，不带偏见，不掩饰自己的软弱，表示他所写的和所行的一样，都是寻求神的荣耀，过于自己的荣耀。最后一点，这地方因此得名叫米利巴（第13节），称为加低斯的米利巴（申命记32：51），有别于另外一个米利巴。这个词意思是争闹的水，要作为百姓犯罪和摩西犯罪的永远纪念，更是作为神怜悯的永远纪念，因他赐给他们泉水，并使摩西得尊荣，尽管他有软弱。因此，神在这件事上被尊为圣；当他的怜悯向审判夸胜，他就称为以色列的圣者（何西阿书11：9）。摩西和亚伦没有在以色列人眼前尊他为圣（第12节），但神还是在众人当中被尊为圣，任何人不能损害他的荣耀。我们若不荣耀他，他就在我们身上显荣耀。