民数记 第19章

I. 选择母牛十分讲究，比挑选祭物还要讲究（第2节）。母牛不但必须没有残疾，预表主耶稣全然圣洁完美，还必须是红的，因为这种颜色的母牛很稀有，显得更引人入胜；犹太人说：“若找到两条黑毛或白毛，那就不合律法。”基督作为人，是亚当的儿子，亚当的意思是红土，他的衣服为红色，他的血是红色，他仇敌的血也是红色。这母牛必须从未负轭，其它祭牲无此要求，这预表主耶稣甘愿把自己献上，说：主啊，我来了！他被捆绑，不用普通绳索，乃是用他自己的慈绳爱索。这母牛要由会众来预备，因为人人都有份，正如所有的信徒都在基督里有份。

II. 焚烧母牛的仪式极为隆重。具体工作交由以利亚撒负责，没有交由亚伦，因为任何沾染不洁的事都不适合他，即便只是不洁净到晚上（第8节）；但这既是大事，意义重大，就交给在地位上仅次于亚伦的以利亚撒。当时把基督整死的，主要是祭司长。 1.要把母牛宰于营外，当作不洁之物，表示律法条例所规定的不足以除去罪孽。不但不能洁净别人，自己反倒是不洁的，仿佛罪的污染留在他们身上，挥之不去。但母牛所预表的则是我们的主耶稣，为我们成为罪，成为咒诅，就在城门外受苦（希伯来书13：12）。 2.以利亚撒要用指头蘸这牛的血，在会幕前面，眼目直视会幕（第4节）。这有点赎罪的含义，因在耶和华面前弹血，是赎罪祭的主要仪式；虽不烧在坛上，但既面对圣所，就表示其功用和功效都仰仗圣所，也都来自圣所。这象征基督的死成全了神的公义，他是我们的大祭司，借着永远 的灵（圣灵也称为神的指头；如恩斯沃斯所言；路加福音11：201），将自己无瑕无疵献给神（希伯来书9：14）；他说：父阿，我将我的灵魂交在你手里（路加福音23：46），那时他也面对着圣所。这也象征为了成全神的公义，我们的心必须得洁净。弹血使这些灰有了功效。 3.母牛要全然焚烧（第5节）。这预表我们主耶稣灵魂和身体都饱受大难，乃是经火的祭牲。焚烧的时候，祭司要把香柏木、牛膝草和朱红色线都扔进火里，这些都是用来洁净大麻疯病人的（利未记14：6-7），使烧成的灰和母牛的灰混在一起，因为这些都为洁净所用。 4.母牛的灰（尽量从木柴灰中分离出来）要经一位洁净之人的手仔细收集，犹太人说还要反复敲打过筛，然后存放起来，以备会众不时之需（第9节），不只是为当代，也为后代；一只母牛的灰足以调成许多瓶除污秽的水，供以色列民用上许多年。犹太人说这只牛的灰一直用到被掳时期，大约一千年，直到以斯拉时代，回归以后才又烧了一只母牛；这种传说想必只是基于历史记录的不足，我觉得不可信；在犹太历史的后期，历史记录较为完善，从以斯拉时代直到第二圣殿被毁，前后五百年，有过八次烧母牛的记载。这里说这些灰存起来，本是除罪的，虽只能除去律法意义上的不洁，但却预表主耶稣的死为我们除罪。把灰溶在水里可用来擦洗，但除罪的功效纯粹是神的指定，且在基督里得以应验，得以完全，他乃是律法的总结（罗马书10：4）。请注意看：（1）除污秽的水由母牛的灰制成，母牛的血弹在圣所前；同样地，基督的死具有洁净我们良心的功效，他的血洗净我们一切的罪（约翰一书1：7）。（2）母牛的灰足够所有人使用。不需要为每人或每家宰一只母牛，一只足够所有人使用，包括寄居在他们当中的外人（第10节）；基督的血也是如此，对所有悔改相信福音的都有功效，不是单为以色列人的罪，也是为普天下人的罪（约翰一书2：2）。（3）这些灰能保存许多年，不致浪费。物质形体中最不容易朽坏的就是灰；帕特里克主教说：这使得母牛的灰最适合象征基督献祭的永远功效。他有能力拯救，又有能力洁净个人，洁净时代。（4）这些灰保存起来当作宝贝，好叫以色列民不断洁净，除去污秽；照样基督的宝血藉着真道和圣餐为我们存留，乃是取之不尽的称义泉源；我们可凭信心，天天得帮助，洁净自己的良心；参考撒迦利亚书13：1。 5.凡参与这项服事的，都算为不洁净，包括以利亚撒本人，尽管他只是弹血（第7节）。烧牛的人必不洁净（第8节），收起母牛灰的人必不洁净（第10节）；同样地，凡参与害死基督的，都染上罪责：出卖他的，起诉他的，审问他的，行刑的，都有份于作恶，尽管这一切都是按神的定旨先见（使徒行传2：23）；这些人虽因流他的血而担责，却都可因这血的功效而得洁净，其中有些果然得了洁净。有人将此理解为象征律法制度的不完全，不足以除罪，因为这些准备洁净别人的，自己反倒在准备过程中染了污秽。犹太人说：使洁净的染了污秽，又使污秽的得了洁净，这是个奥秘，就连所罗门也弄不明白。但帕特里克主教说，将所有赎罪祭牲视作不洁，这并不奇怪，因为世人的罪归在它们身上，好比我们的罪都归在基督身上，所以经上说他替我们成为罪（哥林多后书5：21）。 11「摸了人死尸的，就必七天不洁净。

I. 什么情形下需要用到除污秽的水。这里只提到摸死尸、骸骨或坟墓所染上的污秽，或进入死尸停放的帐棚或房屋（第11，14-16节）。我觉得这是律法条例中最沉重、也是最不可思议的担子之一。若有人摸了不洁净动物的尸体，或摸了任何按律不洁净的活人，只算为不洁净直到晚上，只需用普通的水洗身；但人若接近男女或孩童的死尸，就要算为不洁净七日，还要用那除污秽的水洁净两次（要想得到这水还不那么容易），尚未洁净之前不可挨近圣所，不然就得死。 1.这很奇怪：（1）因为若有人死了（常常有人死），必然会有数人染上污秽；尸体需要脱衣、洗身、包裹、搬运、埋葬，需要很多人手，而这些人都染上污秽，象征在败坏堕落的状态，无人不犯罪；我们经过这玷污人的世界，被玷污是不可避免的；我们天天得罪神，但即便不可能不犯罪，也并不意味着罪孽不那么污秽。（2）料理死尸，确保他们体面下葬，这不但很有必要，也是好事，是善举，既尊重死者，也安慰活着的，但这却要染上污秽，表示再好的服事也会染上罪的污秽。时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有（传道书7：20）；即便是行善，也总有犯错的时候。（3）这种染上污秽的事发生在个人家中，表示（如帕特里克主教所言）暗中所发生的都在至高神的眼目之下，无一隐藏。（4）人可能染上污秽，却全然不知，譬如无意间摸了没有察觉的坟墓，我们的救主曾提到这点：走在上面的人并不知道（路加福音11：44），表示无意间犯罪也污秽良心；我们真该喊道：谁能知道自己的错失呢？又真该求告说：愿你赦免我隐而未现的过错（诗篇19：12）。 2.为何律法把死尸看成是污秽人的呢？（1）因为死乃是罪的工价（罗马书6：23），乃是因罪入了世界（罗马书5：12），又藉着罪的权势掌权。人类的死和其它动物的死全然不同：人的死乃是咒诅，是执行律法，所以死的污秽象征罪的污秽。（2）因为律法不能胜过死，不能废去死，也不能改变死的特性，但福音能叫人从死里复活，因而引进了更美的盼望。自从救赎主死了，埋葬了，死就不再毁坏属神的以色列，死尸也不再污秽人；但只要还在律法之下，为表示律法不能叫近前来的人得以完全（希伯来书10：1），死尸污秽人的事就总是在人心目中对死有一种悲凉和不安的感觉，但如今基督徒可以藉着基督向死夸胜：死啊，你得胜的权势在哪里（哥林多前书15：55）？你污秽人的权势在哪里？

II. 遇到这样的情形，如何使用除污秽的水。1.取少量灰放入一杯活水搅拌便可，称为除污秽的水，因为这水要洒在因为不洁净而不能挨近圣所的人身上。母牛的灰预表基督的义，活水则象征圣灵的大能和恩典，经上把圣灵比作活水的江河（约翰福音7：38）；因着圣灵的动工，基督的义就成了我们的义，我们的罪就得洁净。所以经上说我们受洗，成圣称义，不只是奉主耶稣的名，也借着我们神的灵（哥林多前书6：11）；参考彼得前书1：2。人若自以为得了基督的义，却不顺从圣灵的恩典和感动，那不过是自欺，因为神所结合的，我们不能分开，只用灰不用活水，就不得洁净。2.要用一把牛膝草蘸在水里，洒在被洁净的物或人身上（第18节），与大卫的祷告相符：求你用牛膝草洁净我（诗篇51：7）。信心好比牛膝草，把水洒在良心上，人心就洁净。每次洒水可洒多人，用灰调成的水可用多次，才会用尽；只要洒少量的水便算为洁净。经上间接引用了个典故，把基督的宝血说成是他所洒的血（希伯来书12：24），又说我们心中天良的亏欠已经洒去（希伯来书10：22），意思是：我们不再因罪恶感而心里不安。经上还预言基督藉着他的洗礼，必洁净许多国民（以赛亚书52：15）。3.凡不洁净的，要在染上污秽后第三天和第七天洒水（第12，19节）。想必这日子是从他最后一次摸死尸或接近死尸算起，若不得不多次染上污秽，就只好等到最后一天才开始算；倘若死尸被埋，不再需要摸死尸，就可开始算日子。只有当我们除去罪孽，不再做那暗昧无益的事（以弗所书5：11），才能安心领受基督的义，进到我们心里。重复洒水教导我们要重温悔改和信心的行为，要像乃缦那样，沐浴七回（列王纪下5：14）；很有必要的事，就当常常去行。4.尽管这只能算为律法上的污秽，但若无视所命定的除污秽条例，那就成了道德罪：那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除（第20节）。注意：轻慢神所命定的，哪怕只是一些琐事，也是很危险的。轻伤若不重视，可以演变为致命伤；小罪若不悔改，必叫人灭亡，而大罪若悔改，则必蒙怜悯。染了污秽会使人与神分离，但若染了污秽又不 愿洁净，就必永远与神分离；伤口未必致命，轻看良药才是致命的。5.那洒除污秽水的，或摸了除污秽水的，或摸了不洁净的人，必不洁净到晚上，就是说，那日不可靠近圣所（第21-22 节）。由此，神向他们显明，这些服事并不完全，不足以洁净人的良心；要等候弥赛亚，他必在日子满足的时候，借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，洗净我们的良心，除去我们的死行（希伯来书9：14），除去我们的罪（罪孽像死尸那样污秽人，所以称为取死的身体；罗马书7：24），叫我们坦然来到圣所，献上活祭，事奉永生的神。