第十九章 本章只是关于如何预备和使用溶在净水里的灰。百姓在前面埋怨律法过严，不能靠近会幕（17： 13）；于是，神就在此吩咐他们要洁净自己，有机会时便可靠近，不必害怕。这里说的是：I.预备 方法：要烧掉一只红母牛，场面很隆重（第 1-10 节）。II.使用方法。1.用来洁净摸过死尸染了不 洁的人（第 11-16 节）。2.要把灰放在活水里（只要一点活水），洒在人身上，便得洁净（第 17- 22 节）。使徒提到过这种洁净的礼仪，说这是预表信徒良心得洁净，洗去罪孽的污秽（希伯来书 9：13-14），他把基督宝血使人成圣的功效比作母牛犊的灰洒在不洁的人身上。 洁净用的灰（主前 1471 年） 1 耶和华晓谕摩西、亚伦说：2「耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人， 把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，3 交给祭司以利亚撒；他必牵到营外， 人就把牛宰在他面前。4 祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。5 人要在他眼前 把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。6 祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧 牛的火中。7 祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。8 烧牛的人必不洁净到 晚上，也要洗衣服，用水洗身。9 必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以 色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的。10 收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要 给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。」 这里说的是神指定将一只红色的母牛烧成灰，把灰留下来，不是制成美肤水，而是制成除污秽的 水，因为律法旨在叫人洁净；这水不是用来妆饰，与福音不同，而是用来除污秽。焚烧母牛严格 来说不算赎罪祭，不在坛上烧，却也预表基督受死受难，因他的死不只是成全神的公义，也是洁 净我们的良心，赐我们平安，使我们与神和好，与自己的良心和好；为此，基督不只是像公牛公 羊死在坛上，也像这母牛死在营外。 I.选择母牛十分讲究，比挑选祭物还要讲究（第 2 节）。母牛不但必须没有残疾，预表主耶稣全然 圣洁完美，还必须是红的，因为这种颜色的母牛很稀有，显得更引人入胜；犹太人说：“若找到 两条黑毛或白毛，那就不合律法。”基督作为人，是亚当的儿子，亚当的意思是红土，他的衣服 为红色，他的血是红色，他仇敌的血也是红色。这母牛必须从未负轭，其它祭牲无此要求，这预 表主耶稣甘愿把自己献上，说：主啊，我来了！他被捆绑，不用普通绳索，乃是用他自己的慈绳 爱索。这母牛要由会众来预备，因为人人都有份，正如所有的信徒都在基督里有份。 II.焚烧母牛的仪式极为隆重。具体工作交由以利亚撒负责，没有交由亚伦，因为任何沾染不洁的 事都不适合他，即便只是不洁净到晚上（第 8 节）；但这既是大事，意义重大，就交给在地位上 仅次于亚伦的以利亚撒。当时把基督整死的，主要是祭司长。 1.要把母牛宰于营外，当作不洁之物，表示律法条例所规定的不足以除去罪孽。不但不能洁净别 人，自己反倒是不洁的，仿佛罪的污染留在他们身上，挥之不去。但母牛所预表的则是我们的主 耶稣，为我们成为罪，成为咒诅，就在城门外受苦（希伯来书 13：12）。 2.以利亚撒要用指头蘸这牛的血，在会幕前面，眼目直视会幕（第 4 节）。这有点赎罪的含义， 因在耶和华面前弹血，是赎罪祭的主要仪式；虽不烧在坛上，但既面对圣所，就表示其功用和功 效都仰仗圣所，也都来自圣所。这象征基督的死成全了神的公义，他是我们的大祭司，借着永远
的灵（圣灵也称为神的指头；如恩斯沃斯所言；路加福音 11：201），将自己无瑕无疵献给神 （希伯来书 9：14）；他说：父阿，我将我的灵魂交在你手里（路加福音 23：46），那时他也面 对着圣所。这也象征为了成全神的公义，我们的心必须得洁净。弹血使这些灰有了功效。 3.母牛要全然焚烧（第 5 节）。这预表我们主耶稣灵魂和身体都饱受大难，乃是经火的祭牲。焚 烧的时候，祭司要把香柏木、牛膝草和朱红色线都扔进火里，这些都是用来洁净大麻疯病人的 （利未记 14：6-7），使烧成的灰和母牛的灰混在一起，因为这些都为洁净所用。 4.母牛的灰（尽量从木柴灰中分离出来）要经一位洁净之人的手仔细收集，犹太人说还要反复敲 打过筛，然后存放起来，以备会众不时之需（第 9 节），不只是为当代，也为后代；一只母牛的 灰足以调成许多瓶除污秽的水，供以色列民用上许多年。犹太人说这只牛的灰一直用到被掳时 期，大约一千年，直到以斯拉时代，回归以后才又烧了一只母牛；这种传说想必只是基于历史记 录的不足，我觉得不可信；在犹太历史的后期，历史记录较为完善，从以斯拉时代直到第二圣殿 被毁，前后五百年，有过八次烧母牛的记载。这里说这些灰存起来，本是除罪的，虽只能除去律 法意义上的不洁，但却预表主耶稣的死为我们除罪。把灰溶在水里可用来擦洗，但除罪的功效纯 粹是神的指定，且在基督里得以应验，得以完全，他乃是律法的总结（罗马书 10：4）。请注意 看：（1）除污秽的水由母牛的灰制成，母牛的血弹在圣所前；同样地，基督的死具有洁净我们良 心的功效，他的血洗净我们一切的罪（约翰一书 1：7）。（2）母牛的灰足够所有人使用。不需 要为每人或每家宰一只母牛，一只足够所有人使用，包括寄居在他们当中的外人（第 10 节）；基 督的血也是如此，对所有悔改相信福音的都有功效，不是单为以色列人的罪，也是为普天下人的 罪（约翰一书 2：2）。（3）这些灰能保存许多年，不致浪费。物质形体中最不容易朽坏的就是 灰；帕特里克主教说：这使得母牛的灰最适合象征基督献祭的永远功效。他有能力拯救，又有能 力洁净个人，洁净时代。（4）这些灰保存起来当作宝贝，好叫以色列民不断洁净，除去污秽；照 样基督的宝血藉着真道和圣餐为我们存留，乃是取之不尽的称义泉源；我们可凭信心，天天得帮 助，洁净自己的良心；参考撒迦利亚书 13：1。 5.凡参与这项服事的，都算为不洁净，包括以利亚撒本人，尽管他只是弹血（第 7 节）。烧牛的 人必不洁净（第 8 节），收起母牛灰的人必不洁净（第 10 节）；同样地，凡参与害死基督的， 都染上罪责：出卖他的，起诉他的，审问他的，行刑的，都有份于作恶，尽管这一切都是按神的 定旨先见（使徒行传 2：23）；这些人虽因流他的血而担责，却都可因这血的功效而得洁净，其 中有些果然得了洁净。有人将此理解为象征律法制度的不完全，不足以除罪，因为这些准备洁净 别人的，自己反倒在准备过程中染了污秽。犹太人说：使洁净的染了污秽，又使污秽的得了洁 净，这是个奥秘，就连所罗门也弄不明白。但帕特里克主教说，将所有赎罪祭牲视作不洁，这并 不奇怪，因为世人的罪归在它们身上，好比我们的罪都归在基督身上，所以经上说他替我们成为 罪（哥林多后书 5：21）。 11「摸了人死尸的，就必七天不洁净。12 那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁 净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。13 凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污 了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净， 污秽还在他身上。14「人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必 七天不洁净。15 凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。16 无论何人在田野里摸了被刀 杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。17 要为这不洁净的人拿些烧成的 除罪灰放在器皿里，倒上活水。18 必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上， 和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓 的那人身上。19 第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。 那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。20「但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪 除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。21 这要给你们作 为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。22 不洁净 人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上。」
钦定本和多种译本将路加福音 11：20 中“我若靠着神的能力赶鬼”译为“我若靠着神的指头赶鬼”。 1
这里指示如何使用用灰制成的除污秽的水。要存放起来，供日后使用；当时全以色列在一处安 营，所以应该存放在一处，但到了后来，进入迦南以后，可能这些灰就被分放到各地，因为每天 都要用。 I.什么情形下需要用到除污秽的水。这里只提到摸死尸、骸骨或坟墓所染上的污秽，或进入死尸停 放的帐棚或房屋（第 11，14-16 节）。我觉得这是律法条例中最沉重、也是最不可思议的担子之 一。若有人摸了不洁净动物的尸体，或摸了任何按律不洁净的活人，只算为不洁净直到晚上，只 需用普通的水洗身；但人若接近男女或孩童的死尸，就要算为不洁净七日，还要用那除污秽的水 洁净两次（要想得到这水还不那么容易），尚未洁净之前不可挨近圣所，不然就得死。 1.这很奇怪：（1）因为若有人死了（常常有人死），必然会有数人染上污秽；尸体需要脱衣、洗 身、包裹、搬运、埋葬，需要很多人手，而这些人都染上污秽，象征在败坏堕落的状态，无人不 犯罪；我们经过这玷污人的世界，被玷污是不可避免的；我们天天得罪神，但即便不可能不犯 罪，也并不意味着罪孽不那么污秽。（2）料理死尸，确保他们体面下葬，这不但很有必要，也是 好事，是善举，既尊重死者，也安慰活着的，但这却要染上污秽，表示再好的服事也会染上罪的 污秽。时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有（传道书 7：20）；即便是行善，也总有犯错的 时候。（3）这种染上污秽的事发生在个人家中，表示（如帕特里克主教所言）暗中所发生的都在 至高神的眼目之下，无一隐藏。（4）人可能染上污秽，却全然不知，譬如无意间摸了没有察觉的 坟墓，我们的救主曾提到这点：走在上面的人并不知道（路加福音 11：44），表示无意间犯罪也 污秽良心；我们真该喊道：谁能知道自己的错失呢？又真该求告说：愿你赦免我隐而未现的过错 （诗篇 19：12）。 2.为何律法把死尸看成是污秽人的呢？（1）因为死乃是罪的工价（罗马书 6：23），乃是因罪入 了世界（罗马书 5：12），又藉着罪的权势掌权。人类的死和其它动物的死全然不同：人的死乃 是咒诅，是执行律法，所以死的污秽象征罪的污秽。（2）因为律法不能胜过死，不能废去死，也 不能改变死的特性，但福音能叫人从死里复活，因而引进了更美的盼望。自从救赎主死了，埋葬 了，死就不再毁坏属神的以色列，死尸也不再污秽人；但只要还在律法之下，为表示律法不能叫 近前来的人得以完全（希伯来书 10：1），死尸污秽人的事就总是在人心目中对死有一种悲凉和 不安的感觉，但如今基督徒可以藉着基督向死夸胜：死啊，你得胜的权势在哪里（哥林多前书 15：55）？你污秽人的权势在哪里？ II.遇到这样的情形，如何使用除污秽的水。1.取少量灰放入一杯活水搅拌便可，称为除污秽的水， 因为这水要洒在因为不洁净而不能挨近圣所的人身上。母牛的灰预表基督的义，活水则象征圣灵 的大能和恩典，经上把圣灵比作活水的江河（约翰福音 7：38）；因着圣灵的动工，基督的义就 成了我们的义，我们的罪就得洁净。所以经上说我们受洗，成圣称义，不只是奉主耶稣的名，也 借着我们神的灵（哥林多前书 6：11）；参考彼得前书 1：2。人若自以为得了基督的义，却不顺 从圣灵的恩典和感动，那不过是自欺，因为神所结合的，我们不能分开，只用灰不用活水，就不 得洁净。2.要用一把牛膝草蘸在水里，洒在被洁净的物或人身上（第 18 节），与大卫的祷告相 符：求你用牛膝草洁净我（诗篇 51：7）。信心好比牛膝草，把水洒在良心上，人心就洁净。每 次洒水可洒多人，用灰调成的水可用多次，才会用尽；只要洒少量的水便算为洁净。经上间接引 用了个典故，把基督的宝血说成是他所洒的血（希伯来书 12：24），又说我们心中天良的亏欠已 经洒去（希伯来书 10：22），意思是：我们不再因罪恶感而心里不安。经上还预言基督藉着他的 洗礼，必洁净许多国民（以赛亚书 52：15）。3.凡不洁净的，要在染上污秽后第三天和第七天洒 水（第 12，19 节）。想必这日子是从他最后一次摸死尸或接近死尸算起，若不得不多次染上污 秽，就只好等到最后一天才开始算；倘若死尸被埋，不再需要摸死尸，就可开始算日子。只有当 我们除去罪孽，不再做那暗昧无益的事（以弗所书 5：11），才能安心领受基督的义，进到我们 心里。重复洒水教导我们要重温悔改和信心的行为，要像乃缦那样，沐浴七回（列王纪下 5： 14）；很有必要的事，就当常常去行。4.尽管这只能算为律法上的污秽，但若无视所命定的除污 秽条例，那就成了道德罪：那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除（第 20 节）。注意：轻慢 神所命定的，哪怕只是一些琐事，也是很危险的。轻伤若不重视，可以演变为致命伤；小罪若不 悔改，必叫人灭亡，而大罪若悔改，则必蒙怜悯。染了污秽会使人与神分离，但若染了污秽又不
愿洁净，就必永远与神分离；伤口未必致命，轻看良药才是致命的。5.那洒除污秽水的，或摸了 除污秽水的，或摸了不洁净的人，必不洁净到晚上，就是说，那日不可靠近圣所（第 21-22 节）。由此，神向他们显明，这些服事并不完全，不足以洁净人的良心；要等候弥赛亚，他必在 日子满足的时候，借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，洗净我们的良心，除去我们的死行 （希伯来书 9：14），除去我们的罪（罪孽像死尸那样污秽人，所以称为取死的身体；罗马书 7：24），叫我们坦然来到圣所，献上活祭，事奉永生的神。
发布于 2026年4月29日 10:32
