第十七章 前章所采取的措施，足以阻止利未支派各家族挑战亚伦的企图，表明亚伦才是支派的首领；但此 事虽有定论，其他支派的首领却似乎开始发起怨言来。一个支派的首领当了祭司，为何其他支派 的首领不能当祭司呢？鉴察人心的神知道有人心存此念，并在尚未演变为暴乱之前及时施恩，避 免了流血事件；于是就有了本章的神迹，不是发怒的神迹，而是施恩典的神迹。I.各支派首领要把 各自的杖带到耶和华面前（第 1-7 节），进行试验。II.经过试验，因为亚伦的杖神奇发芽，事情 终有定夺（第 8-9 节）。III.亚伦的杖得以保存，纪念这次纠纷的结局（第 10-11 节）。IV.众人勉 强顺服（第 12-13 节）。 亚伦的杖发芽（主前 1490 年） 1 耶和华对摩西说：2「你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根；从他们所有的首领，按 着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，3 并要将亚伦的名字写在利未的杖 上，因为各族长必有一根杖。4 你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。5 后来 我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳 中。」6 于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二 根；亚伦的杖也在其中。7 摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。 这里说的是：I.神吩咐各支派取一根杖（这很有意义，因为杖这个字有时候代表一个支派，尤其是 34：13）。神要用一个特定的神迹，叫人知道他把祭司的尊荣赐给了谁。1.当时的祭司职任似乎 人人垂涎，连各支派的首领也不例外。贵胄在供奉的事上愿意为神所用，这本是好事。不过这些 人争先恐后，可能只是贪图祭司职任的利益和权柄，而不是因为那是圣职。2.此事费尽周折，刚 刚有了定论，但似乎总有人再出异议。神所命定的，他们不服，总要抵挡一番。他们与神相争， 争论的焦点就是到底听谁的。神要治理，但以色列民却不愿被治理；于是就有了纷争。3.神行了 诸多神迹刑罚罪恶，此时再行神迹，却是为了避免罪恶，体现了他的恩典，实际上是宣告凡顽固 不化的都不再有借口，人人都当闭嘴。以色列民经常埋怨神，埋怨官长。神就说：“那好，我必 使以色列人向你们所发的怨言止息（第 5 节）。他们若还能相信，这事以后就必相信；若不信， 就不会再信了。”这与基督所言关于先知约拿的神迹不谋而合（指的是他自己的复活），向那世 代的人充分证明他的使命。神指示他们：（1）要取十二根杖来。可能这些不是刚从树上砍下来 的，不然这神迹不会那样大，而是众首领平时用的权杖（21：18 曾提到），乃是枯木，其中没有 汁浆，并且可能都是杏树枝。这样的杖看来一共只有十二根，连同亚伦的在内；若将利未支派算 进来，以法莲和玛拿西应该同属一个支派，在约瑟名下。（2）每个首领的名要写在杖上，便于辨 认，避免纠纷。有了文字往往避免纷争，白纸黑字，便可参照。（3）要一整夜把这些杖存在会幕 内法柜前，就是约柜，其上有施恩座，乃是神同在的象征。（4）要事先告诉众人，神所拣选当祭 司那个支派的杖要发芽（第 5 节）。事先告诉他们很有必要，表示这并非偶然，而是按照神的旨 意和意愿。 II.众人按所吩咐的预备。众首领带来了杖，可能有的暗中得意，指望神的选择落在自己身上，人 人都觉得与亚伦相争、同为祭司候选人，乃是光荣（第 7 节）；摩西就把杖放在耶和华面前。他 没有违抗神的吩咐，没有推说此事早有定论，若不是众人心里刚硬，本当深信不疑。他自己也不 出面解决纠纷，尽管这对他而言轻而易举；也不说这些人既视而不见，就不可能满意。既然神要 这样做，他就做好自己那部份，把这件事交给神；人人都同意由神来决定。 8 第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟 杏。9 摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己 的杖拿去。10 耶和华吩咐摩西说：「把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这 样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。」11 摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他 就怎样行了。12 以色列人对摩西说：「我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！13 凡挨近耶和华帐幕 的是必死的。我们都要死亡吗？」
这里说的是：I.用神迹最终决定祭司职任的归属（第 8-9 节）。权杖从至圣所取出，摆在众人面 前；其他支派的杖没有变化，唯有亚伦的杖发芽开花，结出了杏仁，枯木成了活枝。杖上有的地 方发芽，有的开花，有的结了熟杏，并且同时发生。这真是神迹，绝无作弊的可能，不可能摩西 夜间来换走亚伦的杖，一般树枝不可能同时发芽、开花、结果。 1.这神迹向众人清楚表明，神所拣选的祭司是亚伦，而不是其他支派的首领。由此他被分别出 来，表示他蒙上天的特别祝福；不栽种不浇灌，有时因着上天的祝福仍可得丰收。皓尔主教在此 注释道，蒙神呼召的最佳见证就是结果子，神所栽种的树和从其上剪下来的树枝，都枝繁叶茂。 耶和华的树虽貌似枯树，却是满了汁浆（诗篇 92：12-14）。 2.这神迹恰如其分地代表祭司职任，并确认由亚伦来担当。（1）祭司职任对属神的会众大有益 处。不只是开花，还结出杏仁，因为祭司职任不仅仅是亚伦的光荣，也是全以色列的福份。基督 也是如此，他按立使徒和传道人去结果子，叫他们的果子常存（约翰福音 15：16）。（2）祭司 职任要代代相传。不仅有杏仁，还要发芽开花，应许将来有更多。基督也是如此，他在教会预备 后裔，要世世代代服事他。（3）但祭司职任并非永久性的，随着时间的推移，要渐渐衰残，好比 树枝和花朵。经上把杏树开花当作年迈的记号（传道书 12：5）。摩西律法之下的祭司职任当时 就有此特点，很快就要渐旧渐衰（希伯来书 8：13）。 3.这神迹预表基督和他的祭司职任，因他乃是那人，那苗裔，要在本处长起来，在位上作祭司 （撒迦利亚书 6：12-13），好比这里在约柜前长起来；又像根出于干地（以赛亚书 53：2）。 II.亚伦的杖存放在法柜前，留作记号，作为永远的纪念（第 10-11 节）。可能其上的新芽、花朵 和果子都保持新鲜，大能的神一夜之间使它长出来，也能使它经久不衰，足以叫叛逆者闭嘴。这 是个常存的神迹，其真实性不容置疑。凡是神的树，叶子都不枯干（诗篇 1：3）。保存这根杖， 好比保存那些香炉，都是为了使怨言止息，免得他们死亡。注意：1.神按他的旨意所行的，不论 是怜悯，是审判，还是纪念他的怜悯和审判，都是为了除去罪孽，防止罪孽。这些事成就，这些 话写下来，是要叫我们不犯罪（约翰一书 2：1）。主曾显现，是要除掉人的罪（约翰一书 3： 5）。2.神所行的，就是除掉人的罪，施恩给我们，免得我们死亡。他给我们苦药，叫我们吃苦 头，都是为了医治我们的疾病；如若不然，我们都必死亡。皓尔主教在此注释道，两块法版、盛 吗哪的罐和亚伦的杖都保存在约柜里或约柜前（使徒提到这三样都在一处；希伯来书 9：4），要 向后世表示古时的教会如何受教诲，如何得喂养，如何被治理，他由此断定神何等看重教会的教 导、圣物和治理，我们也当看重。摩西的杖曾被用来大行神迹，但却似乎没有保存下来，因为那 只会激发人的好奇心；但亚伦的杖本身就有神迹随着它，他的杖得以保存，因为要常用来激发人 的良心，在祭司职任的事上止息纷争，叫属神的以色列坚信神的制度。基督所命定的圣物造就 人，人所发明的圣骨却是迷信，两者的区别就在于此。 III.众人见了惊呼道（第 12-13 节）：我们死啦，我们灭亡啦，都灭亡啦！我们都要死亡吗？1.这 可理解为口吐怨言的百姓不服神的审判，出于自身的骄傲和顽固。他们的语气似乎相当绝望，仿 佛神是个难伺候的主，欺负他们，寻隙与他们相争，只要稍有不慎，稍微越界，就必死无疑，必 灭亡，都必灭亡，卑鄙地暗示即便他们流血死去，神仍不会满足，直到将他们彻底吞灭。他们觉 得自己好像黄羊在网罗之中，都满了耶和华的忿怒（以赛亚书 51：20），于是埋怨神太过严厉， 逼他们就范，不得不顺从。注意：若有人受了苦就埋怨神，陷入困境反而更加犯罪，这是极为恶 劣的事。我们或死或灭亡，都是咎由自取，只能怪自己。2.也可理解为悔改的语言。不少解经家 将之理解一种顺服：“现在我们明白了，保持距离是神的旨意，若靠得太近，就是自取灭亡。我 们愿意听从神的意思，不再争吵，免得灭亡。”他们恳请摩西为他们代求，免得人人都被吞灭。 于是目的达到，神在这件事上除去了他们的怨言，从此他们无话可说。注意：神一旦审判，就必 得胜，再顽固的对手也迟早要承认自己愚昧；魔高一尺，道高一丈。加利利人哪！你得胜了1！
发布于 2026年4月29日 10:32
