8 第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。 9 摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各首領就把自己的杖拿去。 10 耶和華吩咐摩西說：把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。 11 摩西就這樣行。耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行了。 12 以色列人對摩西說：我們死喇！我們滅亡喇！都滅亡喇！ 13 凡挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡麼？
这里说的是：I.用神迹最终决定祭司职任的归属（第8-9节）。权杖从至圣所取出，摆在众人面前；其他支派的杖没有变化，唯有亚伦的杖发芽开花，结出了杏仁，枯木成了活枝。杖上有的地方发芽，有的开花，有的结了熟杏，并且同时发生。这真是神迹，绝无作弊的可能，不可能摩西夜间来换走亚伦的杖，一般树枝不可能同时发芽、开花、结果。
1.这神迹向众人清楚表明，神所拣选的祭司是亚伦，而不是其他支派的首领。由此他被分别出来，表示他蒙上天的特别祝福；不栽种不浇灌，有时因着上天的祝福仍可得丰收。皓尔主教在此注释道，蒙神呼召的最佳见证就是结果子，神所栽种的树和从其上剪下来的树枝，都枝繁叶茂。耶和华的树虽貌似枯树，却是满了汁浆（诗篇92：12-14）。
2.这神迹恰如其分地代表祭司职任，并确认由亚伦来担当。（1）祭司职任对属神的会众大有益处。不只是开花，还结出杏仁，因为祭司职任不仅仅是亚伦的光荣，也是全以色列的福份。基督也是如此，他按立使徒和传道人去结果子，叫他们的果子常存（约翰福音15：16）。（2）祭司职任要代代相传。不仅有杏仁，还要发芽开花，应许将来有更多。基督也是如此，他在教会预备后裔，要世世代代服事他。（3）但祭司职任并非永久性的，随着时间的推移，要渐渐衰残，好比树枝和花朵。经上把杏树开花当作年迈的记号（传道书12：5）。摩西律法之下的祭司职任当时就有此特点，很快就要渐旧渐衰（希伯来书8：13）。
3.这神迹预表基督和他的祭司职任，因他乃是那人，那苗裔，要在本处长起来，在位上作祭司（撒迦利亚书6：12-13），好比这里在约柜前长起来；又像根出于干地（以赛亚书53：2）。
II.
亚伦的杖存放在法柜前，留作记号，作为永远的纪念（第10-11节）。可能其上的新芽、花朵和果子都保持新鲜，大能的神一夜之间使它长出来，也能使它经久不衰，足以叫叛逆者闭嘴。这是个常存的神迹，其真实性不容置疑。凡是神的树，叶子都不枯干（诗篇1：3）。保存这根杖，好比保存那些香炉，都是为了使怨言止息，免得他们死亡。注意：1.神按他的旨意所行的，不论是怜悯，是审判，还是纪念他的怜悯和审判，都是为了除去罪孽，防止罪孽。这些事成就，这些话写下来，是要叫我们不犯罪（约翰一书2：1）。主曾显现，是要除掉人的罪（约翰一书3：5）。2.神所行的，就是除掉人的罪，施恩给我们，免得我们死亡。他给我们苦药，叫我们吃苦头，都是为了医治我们的疾病；如若不然，我们都必死亡。皓尔主教在此注释道，两块法版、盛吗哪的罐和亚伦的杖都保存在约柜里或约柜前（使徒提到这三样都在一处；希伯来书9：4），要向后世表示古时的教会如何受教诲，如何得喂养，如何被治理，他由此断定神何等看重教会的教导、圣物和治理，我们也当看重。摩西的杖曾被用来大行神迹，但却似乎没有保存下来，因为那只会激发人的好奇心；但亚伦的杖本身就有神迹随着它，他的杖得以保存，因为要常用来激发人的良心，在祭司职任的事上止息纷争，叫属神的以色列坚信神的制度。基督所命定的圣物造就人，人所发明的圣骨却是迷信，两者的区别就在于此。
III.
众人见了惊呼道（第12-13节）：我们死啦，我们灭亡啦，都灭亡啦！我们都要死亡吗？1.这可理解为口吐怨言的百姓不服神的审判，出于自身的骄傲和顽固。他们的语气似乎相当绝望，仿佛神是个难伺候的主，欺负他们，寻隙与他们相争，只要稍有不慎，稍微越界，就必死无疑，必灭亡，都必灭亡，卑鄙地暗示即便他们流血死去，神仍不会满足，直到将他们彻底吞灭。他们觉得自己好像黄羊在网罗之中，都满了耶和华的忿怒（以赛亚书51：20），于是埋怨神太过严厉，逼他们就范，不得不顺从。注意：若有人受了苦就埋怨神，陷入困境反而更加犯罪，这是极为恶劣的事。我们或死或灭亡，都是咎由自取，只能怪自己。2.也可理解为悔改的语言。不少解经家将之理解一种顺服：“现在我们明白了，保持距离是神的旨意，若靠得太近，就是自取灭亡。我们愿意听从神的意思，不再争吵，免得灭亡。”他们恳请摩西为他们代求，免得人人都被吞灭。于是目的达到，神在这件事上除去了他们的怨言，从此他们无话可说。注意：神一旦审判，就必得胜，再顽固的对手也迟早要承认自己愚昧；魔高一尺，道高一丈。加利利人哪！你得胜了1！
