民数记 第16章

II. 叛逆者的抗议（第3节）。争论的焦点在于祭司职任落于亚伦家族，他们觉得此事关系重大，摩西没有资格授权，亚伦也不能胜任，并且指责二人越权：你们擅自专权；或作：“你们掌权已有时日，应该考虑让位于同样有资格、有能力的人。”1.他们吹嘘会众圣洁，有神同在，极为骄傲：“全会众个个既是圣洁，和亚伦一样，也有资格献祭，又都是家族之主，并且耶和华也在他们中间，引领他们，承认他们。”他们实在没有理由吹嘘众人圣洁，吹嘘有神同在，因为众人前不久多次被罪所污染，眼下又在神的忿怒之下，本当感谢祭司在他们和神之间斡旋，却反过来妒忌他们。2.他们指责摩西和亚伦自取荣耀，处事不公；其实很显然，摩西和亚伦乃是蒙神的呼召（希伯来书5：4）。他们宁可不设祭司，无人治理，无人掌管民间或属神之事，无人看顾管理会众，也不愿顺服神所命定的管理制度。可见：（1）叫嚣平等之人的心态：藐视权威，抵挡神的权能，骄傲、妒忌、野心勃勃、难以驾驭、蛮不讲理。（2）再好、再有贡献的，也会受人攻击，甚至得了他们惠顾的，也会攻击他们。倘若最有资格的，被说成是越权，最有管理能力的，被说成是专权，愿他们想起摩西和亚伦也曾被人如此毁谤。

III. 摩西回应他们的抗议。他有何举动？ 1.俯伏在地（第4节），像上次一样（14：5）。他以此表示，只要符合他在神面前的义务，不负所托，他很愿意让步，很愿意卸下管理的重担。他以此藉着祷告，求神指示他在这可悲的事件中当如何说，如何行。他要首先谦卑自己，平心静气（免得发火），领受神的指示，然后才向他们说话。正是：义人的心，思量如何回答（箴言15：28），求问神的旨意。 2.他同意将此案呈给神，任由他裁定；他深信自己并未越权，但神若觉得合适，要另选他人满足这些不知足的人，他很愿意辞职。诚实无伪的人，不怕审判来得快，即便是明天也不怕（第5-7 节）。可拉一党要带香炉来，在耶和华面前上香，神若悦纳，就由得他们上香；摩西此时巴不得属神的百姓人人都是祭司，只要神愿意，正如先前巴不得他们人人是先知（11：29）。但若求问之后，神仍决定由亚伦担任大祭司（这是毫无疑问的），那么作这样的尝试就相当危险，所以他才延到第二日，希望他们经过一夜枕上思考，就不再坚持，不再夺权。 3.他先是尽力和他们讲理，平息骚乱，然后才把案件呈给神，深知结果必是始作俑者抱愧蒙羞。（1）他称他们为利未的子孙（第7节），第8节也是如此。这些人同属一个支派，是属神的支派，如此作乱抵挡神，抵挡摩西，实在是不应该。前不久在金牛犊事件上，利未的子孙勇敢地站在神一边，且因此得了不朽的荣耀；当时唯有他们没有犯罪，如今岂可领头犯罪、将所赢得的尊荣付之东流呢？神的谷场岂容这样的糠秕呢？利未人岂可作乱呢？（2）他劝他们反省。摩西和亚伦不过是行使了神赋予他们的使命；指责他们擅自专权，那是不公平的；摩西还反过来说：你们这利未的子孙擅自专权了。注意：神所命定的，若有人试图控制或抵挡，那就是擅自专权。我们本当顺服，不可指指点点。（3）他指出他们作为利未人，有充分的特权，不必贪慕祭司的尊荣（第9-10节）。他提醒他们，利未人的荣耀何其大：[1.]他们从以色列会众分别出来，与众不同，受人尊敬；不该抱怨亚伦家人的地位在他们之上，反倒应该感恩，自己所属的支派在各方面本与别的支派相等，如今却在他们之上。注意：多想想多少人在自己以下，有助于防止自己妒忌在自己以上的。若有人在尊荣、能力、财富、声誉、恩赐、恩典或作用等方面超过我们，不可口出怨言，反倒要称谢神，因为我们原本比最小的还小，神却没有将我们放在最后。怀才不遇的人也许很多。[2.]他们被分别出来，享受大尊荣。第一，使你们亲近神，普通以色列人尽管也亲近神，但利未人更亲近；越亲近 神的，就越享尊荣。第二，办耶和华帐幕的事。负责搬运圣所器皿，办会幕的事，这都是极为体面的事。服事神不仅是完全自由的，也是极为光荣的。注意：服事众人真是体面，神的使者同时也是教会的使者，这是光荣，是荣上加荣。[3.]是以色列的神将他们分别出来；是神的作为使他们坐上尊位，不可不知足；同样地，使亚伦坐上尊位的，也是神的作为，不可妒忌他。（4）他责备他们轻看了这些特权：这岂为小事？他仿佛是说：“亚伦得了大祭司的尊荣，神也为你们预备了别样的尊荣，因他的缘故而沾光，你们岂可口出怨言？”注意：[1.]与以色列的神相近，决非小事，也决不可当成小事。若有人忽视与神相近的机会，得了机会却满不在乎，只顾形式，还以为是任务而不是喜悦，我们便可反问他道：“神使你与他相近，这岂为小事？”[2.]人若贪恋觊觎不可得的尊荣，就是蔑视已得的尊荣。神按各人所当得的和所能得的，叫人享有各自的声誉，并且超出所该得的；我们理当安心知足，不可像这些人好高骛远：你们还要求祭司的职任吗？他们不承认这点，但摩西知道他们的眼里有什么；按照律法，在坛前服事的，待遇丰厚，他们理当安心供职。（5）他说他们作乱乃是悖逆神（第11节），表面上强调属神以色列的圣洁和自由，实际上却是公然抵挡以色列的神：你们聚集是要攻击耶和华。注意：若有人攻击神的圣礼和神的旨意，不论作何伪装，也不论是否意识到，都是攻击造他们的主。抵抗奉王之命而来的，就是抵抗君王：摩西说：亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？倘若发怨言的能想到对方不过是神所用的器皿，不过是按他所吩咐的办事，不多不少，不偏不倚，就不会那样胆大妄为，出言不逊。祭司职任已定，若觉得这是一种福份，就当一心称颂神，而若觉得这是一种负担，也不可因此与亚伦争论，他不过是被造的器皿，按所吩咐的办事。就这样，摩西以神的利益为上，所求的必大有功效。

II. 摩西对他们的狂妄表示义愤（第15节）。他虽为人谦和，但见有人责怪神，就甚发怒；他为百姓的救恩鞠躬尽瘁，实在不愿眼见他们自取灭亡。他心中极为不安： 1.便求神鉴察他的正直；他们卑鄙地指责他有野心，贪婪，逼迫人，自立为王辖管他们，但神为他作证：（1）他从未得过他们一点好处：我并没有夺过他们一匹驴，不仅从未贿赂抢夺，也从未因为尽忠职守而得到一点报酬；他从未得过元帅的待遇，从未挣过审判官的工钱，从未得过君王的贡品。他替叶忒罗牧羊所得的，胜过在耶书伦为王所得。（2）他从未给他们造成任何损失：也没有害过他们一个人，连最小的、最坏的、脾气最暴躁的也没有害过：他从未滥用职权，屈枉正直。注意：身正不怕影子歪，别人定我们有罪，只要自己的心不定自己有罪，便可心安。 2.便求神替他伸张正义，为他正名，在可拉一党进香时显出他的忿怒来；大坍和亚比兰也与可拉串通一气。他说：耶和华啊，求你不要享受他们的供物。这句话似乎暗指他前不久刚写下的该隐的故事，那里说神看不中他和他的供物（创世记4：5）；犹大书则将两者放到一起：随从可拉背叛的，就是走该隐的路（犹大书第11节）；所以摩西求神不要看中他们，好比不看中该隐，叫他们蒙羞。

III. 摩西和指控他的人约定。1.他挑战他们次日早晨进香的时候，和亚伦一同前来，将此事交由神来判断（第16-17节）。摩西晓之以理，动之以情，仍不能打动他们，就愿意交给神，坚信神必出面解决纠纷。这动议在前面提到过（第6-7节），这里只加了一句，表达他对原告极为忍让：亚伦享尊荣，进入会幕烧香，乃是神所指定的，他们既然对此不满，摩西就做个试验，把亚伦放到试用的地位，和可拉相同，站在会幕门口；甚至摩西自己也和他们站在一起，叫口出怨言的觉得公平，好塞住各人的口（罗马书3：19）。2.可拉死要面子，居然接受了摩西的挑战，同摩西、亚伦站在会幕门前（第18-19节）。他真是厚颜无耻之极，不然不会如此走火入魔。难道他没有看见拿答和亚比户胆敢用凡火献香、被击打而死吗？他们还都是承接圣职的祭司呢！但他为了与摩西和亚伦一争高下，居然狂妄至极，要与天上的神较量一番，表面上是求神的悦纳，实际上并无神的许可，于是就被罪迷惑，心里刚硬（希伯来书3：13）。于是各人拿一个香炉。可能这些香炉都是各家主在家中敬拜时使用过的，那时尚未规定献香要由祭司献在会幕的坛上（如今他们想重新启用）；也可能这些都是常用的普通火盆。如此庄严的试验，本当由摩西招聚全会众来攻击乱党，见证试验结果，但这次似乎是可拉招聚全会众来攻击摩西（第19节），表示会众中有相当一部份人站在可拉一边，受了他的怂恿，指望他成功；可拉也是信誓旦旦，以为必能胜过亚伦；他若稍有疑虑，必不敢这样当众实验，但他万万没有料到他实际上是在招聚全会众共同见证他蒙羞！注意：野心勃勃的正在算计自己高升，却不知正在加速自己耻辱的坠落。

IV. 审判者主持特别法庭，审理此案，并威胁要刑罚全会众。1.耶和华的荣光向全会众显现（第19 节）。神的荣光在亚伦初次任职时曾经显现（利未记9：23），如今再次显现，证明亚伦的职任，令反对他的人惊恐。至高神的荣光，永恒之道的荣耀，平时在幔子后面，住在两个基路伯之间，如今在众目睽睽之下出现在会幕门口，叫全会众惊恐不已；虽看不见神的形象，但光和火的出现，明确表示神向他们发怒，好比上次向他们发怒一样（14：10）。心里有鬼的人最怕的，莫过于神的荣光显现；荣耀的神一出现，他们就像如临大敌一般。2.神威胁说要在转眼之间把他们灭绝，并吩咐摩西和亚伦离开他们（第21节）。神由此表明这些人罪大恶极，表明他极为愤怒。可见与罪人为伍，与他们有瓜葛，那是何等危险的事。看来人群中有不少只是随波逐流，不过是好奇看热闹，不是来见证叛逆者的下场，也不是公开支持神和摩西；这些人原本也要转眼之间被灭绝。魔鬼进入了猪群，若跟着猪群跑，那就是自取灭亡。

V. 摩西和亚伦为会众谦卑代祷（第22节）。1.他们的祷告十分执着：他们俯伏在地，俯伏在神面前，迫切求告，求神开恩怜悯。众人虽背信弃义，与抵挡他们的联手作恶，但他们仍忠实于肩上的托付，好比以色列的牧人，见到群羊遇险，就站在破口。注意：他人有负于我们，不等于我们 可以有负于他人，不等于可以推卸责任，不必为他们谋利益。2.他们的祷告乃是申诉，极为有效。若非摩西站在当中，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们（诗篇106：23），但我们决不能因为这样的事，就以为摩西比神更体恤、更怜悯人：神通过审判，表明他恨恶罪人的罪孽，这乃是公义，同时他又在摩西代求下收回审判，表明他倾听圣徒的祷告，这乃是恩典。请注意看这段祷告：（1）如何称呼神：万人之灵的神。看看何为人：人乃是住在血肉里的灵，是灵有了形体，由天和地的元素奇妙集合而成。再看看何为神：神乃是万人之灵的神。他造人里面的灵（撒迦利亚书12：1），乃是万灵的父（希伯来书12：9）；他有能力造成众人的心（诗篇33：15），有权柄操控众人的心，因为他说：世人都是属我的（以西结书18：4）。虽然神是万人之灵的神，可行使主权转眼之间把他们灭绝，但他们仍盼望神施怜悯，不仅因为众人本是他手所造的工，是他的产业，也因为他既是万灵的神，定体恤他们的软弱，区别对待引诱人的和被引诱的，分清蓄意犯罪的和受骗上当的，审判时也酌情量刑。（2）如何申诉：与亚伯拉罕为所多玛代求大致相同：无论善恶，你都要剿灭吗（创世记18：23）？这里的申诉也相同：一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？这不是说从犯无罪，而是说率先蓄意谋逆的罪最大。注意：满有主权和公义的神无论如何行，我们都有理由盼望他不会因为一人之罪就灭绝整个会众，而是因着救赎主的缘故，公义和平安彼此相亲（诗篇85：10），怜悯就向审判夸胜（雅各2：13）。摩西知道全会众都要渐渐倒毙在旷野，但他仍迫切祷告，好叫他们不致转眼灭绝；只要能暂缓，就算为恩典。主啊，今年且留着（路加福音13：8）。

I. 会众接到警告，要立即离开乱党的帐棚。1.神吩咐摩西传话下去（第24节）。这是回应摩西的祷告。他求神不要灭绝全会众。神说：“那好，我不灭绝全会众，但他们要放聪明点，远离危险。若离开乱党，那就一切都好，必不致与他们同死；不然后果自负。”注意：若有朋友为我们的救恩代祷，我们自己也当殷勤诚心，充分利用得救的机会，不然就不能指望得救；凡不利用得救机会自救的，神从来没有应许要用神迹来救他们。摩西为他们祷告，也当向他们表明这点，警告他们逃避将来的忿怒（路加福音3：7）。2.于是摩西来到乱党的总部，亚伦留在会幕门口（第 25节）。大坍和亚比兰抗命不愿前往（第12节），摩西却谦逊屈尊，下到他们那里，希望能说服他们回转。传道人应当如此，谦逊教导抵挡自己的，即使有十分顽固的，为了他们的利益，也要委曲求全。基督也亲自向悖逆谤渎的民伸出手来。以色列七十位长老与摩西同去，确保他的安全，不受乱党之害，并且他们一同前往，使摩西得荣，尽可能震慑这些谋逆之人。尽力支持受伤害的无辜人，维护他们的尊荣，这是我们的义务。3.摩西宣告凡顾及自身安全的，都要离开这恶人的帐棚（第26节），以此表示他们不从恶人的观点和利益，憎恨他们的罪行和计谋，惧怕即将临到的审判。注意：若不愿与罪人一同灭亡，就必须离开罪人，要分别出来。若只是祷告说：不要把我的灵魂和罪人一同除掉（诗篇26：9），却不救自己脱离这弯曲的世代（使徒行传2： 40），这样的祷告是徒然的。有声音呼召神的百姓离开巴比伦，免得在巴比伦的罪恶和灾祸中一同有份（启示录18：4）。

II. 会众接受了警示，但谋逆者仍顽固（第27节）。1.满有怜悯的神感动众人离开乱党：众人离开可拉、大坍、亚比兰的帐棚，包括原本在附近安营的（无疑都带着家人和家中物件离开），也包括从各处来看热闹的。神感动会众的心，离开此地以自保，乃是回应摩西的祷告。注意：神要搭救谁，他也必赐给他们悔改的心，叫他们脱离魔鬼的网罗（提摩太后书2：26）。叫人离开作恶之人，这是一种恩典，与救恩同行。2.满有公义的神任由谋逆者心里顽固刚硬。他们眼见周围的人离去，自己成了神公义利箭的靶心，却仍不愿回头，不愿在神在摩西面前谦卑，不愿认罪，乞求饶恕，也不愿四散逃命，在人群中寻找避难的所在，而是厚颜无耻，站在自己的帐棚门口，仿佛要与神一较高下。由此，他们心里刚硬，自取灭亡，在最可怕的关头居然肆无忌惮。可怜他们的孩子，本不知何为罪恶何为惧怕，居然因着父辈的傲慢，也摆出狂妄的架势！凡从小就学会在神面前屈膝的人有福了！他们不会像这些不幸的小孩，站出来抵挡神。

III. 摩西奉耶和华的名，庄严宣告判决，大能的神执行判决，致令纷争定出胜负。以色列民人人都看着摩西，等候事态发展，摩西按神所赐的本能和指示，对厚颜无耻的谋逆者表现出公义圣洁的愤慨，勇敢地断言此事必有出人意料的结局（第28-30节）：1.倘若谋逆者像往常那样死，不只是自然死，即便像普通罪犯那样受死刑，他也甘愿被算为假冒。倘若他们死于瘟疫，或死于天火，或死于刀剑，那也可说神不认同摩西。然而，2.倘若大地开口，把他们吞下去（这可是史无前例的刑罚），那么整个以色列家就应当确信我是神的仆人，受神差遣，为他所用，凡与我为敌的，就是与他为敌。其实，审判本身足以证明神向谋逆者发怒，足以叫人明白这些人是藐视耶和华了；然而倘若摩西事先庄严预言并祈求，倘若没有一点其它的兆头，那就更令人信服，叫人确信他不仅是仆人，也是天之骄子，深知神的谋略，能使大能的神异乎寻常地显现，为他出头。

IV. 审判立即执行。看来神和他仆人摩西彼此十分了解；摩西刚说完这一切话，神就动手了，地开了口（第31节），把他们都吞下去，把一切属他们的也都吞下去（第32节），然后照旧合闭（第33节）。1.这次审判是前所未有的。神从中创作了一件新事（第30节），做了一件从未做过的事；他的箭袋里有许多箭，无论是发怒还是施恩，他的方法层出不穷。大坍和亚比兰自以为安全，因为远离神的荣光，天火有时在那里降下；常言道：远离朱庇特，就远离雷劈。但神要叫他们知道，他刑罚的手段并非只有一种；大地也可按神的意思，全然成就他的公义，像火一样。 2.罪人活活落进坟墓，瞬间死亡，瞬间被埋，在身体强壮，尽得平靖安逸（约伯记21：23）的时候，下到深锁的坑，那是极为可怕的。3.可怜的孩子与父母同亡，更显得这次审判的可怕，彰显神的忿怒；此事十分严峻，但这些孩子是否可恶，合该灭亡，我们已无从知晓，而神若放过他们，叫他们补过，这是否对他们有好处，我们也无从知晓；但有一点我们坚信不疑：全然公义的神绝对没有冤枉他们。神断不致行恶（约伯记34：10）。4.此事完全是神迹。大地分开与海水分开同样神奇，都超越自然的权势，但大地合拢却比海水合拢更为神奇。一切被造的都在神的掌握之中，他可随己意，叫万物成为他施行公义的器皿；他若与我们为敌，万物中没有与我们为友的。摩西前不久藉着祷告教导以色列民，神在此证实了：谁晓得他怒气的权势（诗篇90：11）？他随己意，叫祸患临到不义的（约伯记31：3）。愿我们都有此结论：谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢（撒母耳记上6：20）？5.此事意义深远。他们的口亵渎上天（诗篇73：9），他们的喉咙像敞开的坟墓（罗马书3：13），公义的神就叫大地开口，把他们吞下去。他们分裂会众，公义的神就叫他们脚下的大地分裂。大地在这些谋逆者脚下沉下去，像是厌倦了他们，不愿再负重，象征狂妄的罪人恨恶悔改，成了大地的负担，一切受造之物一同叹息劳苦（罗马书8：22）。想起大地如今仍背负罪孽的重担，我们真要怀疑大地不堪重负而下沉，是否只此一次。6. 此事预表死不悔改的罪人必永远灭亡，经上说他们必陷在坑中（诗篇9：15），活活下入阴间（诗篇55：15），也许都在暗喻这件事。但大卫虽陷在深淤泥中，却凭信心祷告，求神不容坑坎在他以上合口（诗篇69：2，15），与被定罪的恶人不同；在这些罪人和生命之间有深渊限定。大卫处境艰难，但不绝望，与这些人不同。

V. 全以色列目睹这场审判，极为震惊：听他们呼号，就都逃跑（第34节）。这些人呼求救命，已经太迟了。惨烈的尖叫声不但没能唤回邻舍来搭救，反倒使别人逃得更快；既知自己的罪恶，也 知彼此的罪恶，就说：恐怕地也把我们吞下去。注意：别人灭亡应当成为我们的鉴戒。若能凭信心听见落入无底坑之人的呼号声，就当加倍努力保全自己的性命，免得自己也落进去。

I. 报应落在他们身上（第35节）。可能就在大地开口吞吃大坍和亚比兰之际，有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人，亚伦站在他们中间，却毫发无伤。这场惩罚固然不是新事，与先前的不同，拿答和亚比户也是这样死的；但仍很奇怪，很可怕，表明：1.我们的神乃是烈火（申命记4：24）。雷声使人听见他可怕的声音，闪电也是他手中的能力。我们必须从中看见是他的忿怒吞灭仇敌，从中感到落在永生神的手里，真是可怕的（希伯来书10：27-31）！2.若觊觎不属于我们的，那就是自取灭亡。神极为在乎他所定的一切制度，决不允许被干犯。很有可能可拉自己也与这些假意献香的一同被吞灭，他既贪恋祭司职任，我们有理由相信他不会自行离开会幕的门。看哪，这些人自以为是，想当祭司，竟成了祭物献给公义的神。他们若满足于利未人的职任，既神圣又受人尊敬，超过所配得的，那就是或生或死都有喜乐，都有名声；然而他们就像堕落的天使，不守本位（犹大书第6节），贪慕不属于自己的尊荣，就被扔进阴间，香炉脱手，气息出窍，被烈火吞灭，这火象征永火的刑罚（犹大书第7节）。

II. 这报应要作为永远的纪念。这里没有提收尸的事，任由他们像粪堆弃在地面，但关于他们的香炉却有吩咐：1.要妥善处置，因为这些都是圣的。以利亚撒负责此事（第37节）。由于神的忍耐和允许，这些觊觎祭司职任之徒已用坛上的火点着了自己的香炉，作为试验，然而他们刚点燃，神的火也点燃，彻底终结了这场闹剧；现在以利亚撒奉命把火连同点着的香撒到营外不洁之处，象征神厌恶他们所献的污秽，正是：恶人献祭，为耶和华所憎恶（箴言15：8）。以利亚撒还奉命收回香炉，包括点着圣火的香炉和他们的香炉，因为这些都是圣的。有人理解为：一旦用作圣物，又是神亲自吩咐（尽管只是试验），就不可再用作凡物；应该这要看：这些香炉都是当灭之物，乃是咒诅，既是当灭之物，无论如何处置，都要归荣耀给神。2.要用于圣所的供奉，不再当作香炉，那样会使这些觊觎者得荣，而不是蒙羞；圣所也不需要铜香炉，金坛自当用金香炉，但可将之锤成铜片，用来包裹铜坛（第38-40节）。这些人意图毁坏祭坛，把祭司职任当作平常，然而他们用来抵挡亚伦的香炉，却被当成亚伦所服事祭坛的妆饰和保护，表示他们作恶不但没有动摇亚伦的职任，反倒巩固了他的职任。另外，用铜片包坛还要当成一件大事，给以色列人作纪念，作为世世代代的纪念。虽此事令人震惊，摩西又将之记录下来，但随着时间的推移，后人仍有可能遗忘；印象深刻的未必记忆永在，所以有必要指定用这样的方式纪念这场审判，好叫服事祭坛或负责其余杂事的利未人学会要谨守自己份内的事，不可越界，免得像可拉一党，他们乃是利未人，却一心想当祭司。香炉留下来作为鉴戒，叫人听见就惧怕，不再狂妄。这样便可叫人永远纪念神那怜悯和审判的奇妙大工，使神的怜悯和审判都达到预期的目的，作为鉴戒，警戒我们这末世的人（哥林多前书10：11）。

II. 神立即显现攻击叛乱者。会众聚集攻击摩西亚伦的时候（试图罢免或谋害他们），向会幕观看（也许有点心虚，想看看神是否发怒），不料，耶和华的荣光显现（第42节），要保护他的仆人，叫指控神、指控神仆人的惊惶失措。摩西、亚伦就来到会幕前，一来为自身安全着想（以圣所为避难所，免受口舌的争闹；诗篇27：5；31：20），二来为求告神，想知道神在这件事上的旨意（第43节）。公义的神于是宣告他要在转眼之间把他们灭绝（第45节）。既恨恶悔改，叛逆成了家常便饭，为何还要让他们多活一天呢？唯愿公义的神向他们复仇，骚乱就会过去，但要先确保摩西和亚伦的安全。

III. 摩西和亚伦为众人代祷。他们虽可理直气壮，像以利亚那样求神报应他们（罗马书11：2），但他们却宽恕众人，不记念他们的冒犯，化敌为友。1.二人俯伏于地，尽管知道众人大大惹怒神，仍谦卑求神施怜悯。他们先前在类似的事上已多次代求，众人虽每次都恩将仇报，但神都满有恩典地悦纳他们的代求，于是这次也如法炮制。这就叫做不住地祷告（帖撒罗尼迦前书5：17）。2.摩西一见瘟疫在百姓中已经发作了（已在聚集攻击摩西的人群中发作），就立即叫亚伦上前，在活人和死人之间点香，不是为了洁净被污秽的空气，而是为了平息神的怒气，阻止审判扩散。由此可见：（1）亚伦真是义人，百姓虽恨他妒忌他，他仍深爱他们。神替他出头，为他的祭司职任伸冤，他却为众人代求，转离神的怒气。他还不顾自己年迈体弱，亲自跑进会众当中帮助他们。他没有说：先让他们受击打，我过一会儿再去，显得更受欢迎；他乃是顾惜每一个以色列人的性命，尽快出现在破口，不让死神进入。摩西和亚伦被控杀了耶和华的百姓，现在本可教训他们一番：既无端指责他们杀人，为何又指望他们救人呢？但这两位义人用自身的榜样教导我们不要以恶报恶，不可因为别人出言不逊，就拒不善待他们；要以善报恶。（2）亚伦十分勇敢，居然勇敢地来到怒气冲冲的悖逆者中间，他们正聚在一起准备攻击他，见瘟疫发作，也许更加恼怒；他也居然勇敢地来到遭瘟疫的人群中间，死神的毒箭在那里最为稠密，成百上千的人在左右倒下。他为了挽救生命，奋不顾身，只为成就他身上的使命。（3）亚伦乃是属神的人，是奉派替人办理属神的事（希伯来书5：1）。这足以证明他乃是蒙召成为祭司，无可争议；神不但在剪除乱党时救了他的命，如今还使他成了拯救以色列的器皿。把亚伦的香炉和那些自害己命之人的香炉（第38节）作一对比：他们的香炉挑起神的忿怒，亚伦的香炉平息神的忿怒；他们的香炉害人性命，亚伦的香炉救人性命；所以毫无疑问，亚伦是蒙召作祭司的。注意：若能为大众利益而献身，并蒙主恩又忠心又能发挥作用，那就最值得大众尊敬。若要为大，就当作众人的仆人。（4）亚伦预表基督；基督降世，成为我们的赎罪祭，转离神的忿怒，且因着他的代求，站在活人死人中间，确保蒙拣选的以色列人归自己，救他们脱离被罪孽和咒诅所污染的世界。

IV. 整件事的结局。1.有些人死去，叫神的公义得荣耀。耶和华的刀剑瞬间行刑。亚伦虽尽快赶到，但还未到位，已有一万四千七百人当场毙命（第49节）。相比之下，在可拉事件中死去的尚为少数，只有带头闹事的毙命，以儆效尤；但神百般忍耐，众人仍不思悔改，这次行刑就不那么顾惜以色列人的血。死了几百人，众人就埋怨说是狠心杀了耶和华的百姓；于是神就杀上万人，以此叫他们闭嘴。注意：若有人因为一点刑罚就有怨言，那就是为自己预备更大的刑罚；神一旦审判，就必得胜。2.其余的存留性命，叫神的怜悯得荣耀。神向他们表明他所能行的，又表明他可行的，但最终还是表明他所愿意行的，就是慈爱和怜悯：他还是愿意藉着中保，叫他们存留，作为百姓归自己。亚伦手里的香炉发出烟云，阻止了瘟疫。注意：神多次在忿怒中想起怜悯来， 这是慈爱之神的荣耀。即便审判已经开始，祷告仍可阻止审判。他果然愿意随时赦免，不愿眼见罪人沉沦。