第十五章 本章大部份关于祭物和供物，夹在两个悖逆故事之间（一个在第 14 章，一个在第 16 章），表示 这些律法制度预表基督就是在悖逆的人间，也受供献（诗篇 68：18）。前章说到以色列民惹怒 神，神决定毁灭他们，判处他们倒毙旷野，表示他的忿怒。但因着摩西的代求，神说：我赦免 了；于是，尽管他们仍处在严厉的刑罚之下，本章重申并诠释献祭的条例，表示神的怜悯，愿与 他们和好，不愿驱散他们。这里说的是：I.关于素祭和奠祭的条例（第 1-12 节），为以色列民， 也为外邦人（第 13-16 节），还有关于初熟麦子磨面的举祭（第 17-21 节）。II.关于误行的献祭条 例（第 22-29 节）。III.惩处胆大妄为的罪（第 30-31 节），以干犯安息日为例（第 32-36 节）。 IV.关于在衣服边上做缀子的条例，作为纪念（第 37 节等）。
献祭的条例（主前 1490 年） 1 耶和华对摩西说：2「你晓谕以色列人说：你们到了我所赐给你们居住的地，3 若愿意从牛群羊 群中取牛羊作火祭，献给耶和华，无论是燔祭是平安祭，为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是 逢你们节期献的，都要奉给耶和华为馨香之祭。4 那献供物的就要将细面伊法十分之一，并油一 欣四分之一，调和作素祭，献给耶和华。5 无论是燔祭是平安祭，你要为每只绵羊羔，一同预备 奠祭的酒一欣四分之一。6 为公绵羊预备细面伊法十分之二，并油一欣三分之一，调和作素祭，7 又用酒一欣三分之一作奠祭，献给耶和华为馨香之祭。8 你预备公牛作燔祭，或是作平安祭，为 要还特许的愿，或是作平安祭，献给耶和华，9 就要把细面伊法十分之三，并油半欣，调和作素 祭，和公牛一同献上，10 又用酒半欣作奠祭，献给耶和华为馨香的火祭。11「献公牛、公绵羊、 绵羊羔、山羊羔，每只都要这样办理。12 照你们所预备的数目，按着只数都要这样办理。13 凡本 地人将馨香的火祭献给耶和华，都要这样办理。14 若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你 们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理。15 至于会众，你们和 同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎 样。16 你们并与你们同居的外人当有一样的条例，一样的典章。」17 耶和华对摩西说：18「你晓 谕以色列人说：你们到了我所领你们进去的那地，19 吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华。20 你们要用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献；你们举上，好像举禾场的举祭一样。21 你们世世代 代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。 这里说的是： I.详细说明与祭牲同献的素祭和奠祭。这条律例的开头十分鼓舞人心：你们到了我所赐给你们居住 的地，应当如此行（第 2 节）。这不但明确表示神虽向他们宣告判决，仍愿与他们和好，也明确 表示他们虽屡次叛逆，他仍确保要将应许之地赐给他们的后裔。也许他们以为自己若再犯罪就必 致命，必永不得进迦南，正如上次犯罪导致一代人不得进去；但神借此表示必保守他们不至于如 此，因为这诫命的前提就是他们当中必有人进迦南。素祭分为两种：有的乃是单独献，我们在前 面见过这方面的律例（利未记 2：1 等），也有的与燔祭和平安祭同献，这里说的是后面那种。既 然感恩祭（第 3 节）被视为神餐桌上的食物，无论素祭献什么，面、油和酒是不可少的。替所罗 门的圣殿提供食物的预备了细面（列王纪上 4：22）。神的家中理当样样齐全，餐桌有肉有面， 他的杯永远满溢。在我父的家中有足够的粮。这里的律例意在说明素祭和奠祭在与各样祭物同献 时所当有的比例。若以绵羊或羊羔为祭物，素祭就应当是细面伊法十分之一，就是一俄梅珥，约 合二升半，并油一欣四分之一（一欣相当于五升）；奠祭的量相同，也是一点二五升（第 3-5 节）。若以公绵羊为祭物，素祭的量要加一倍，细面伊法十分之二，约合五升，并油一欣三分之 一（油对他们而言，好比是我们的奶酪），奠祭的量相同（第 6-7 节）。若以公牛为祭物，素祭 的量要三倍，就是三俄梅珥，外加二升半油和二升半酒为奠祭（第 8-10 节）。不论是个人还是集 体，都是如此。注意：我们在信仰上的服事应当循规蹈矩，比例适中。 II.本地人和外人在这件事上与其它事一样，都是一视同仁（第 13-16 节）：本地人和寄居在你们 中间的外人同归一例（出埃及记 12：49）。1.这是邀请外邦人皈依以色列的信仰，相信并敬拜真 神。外人和生来是以色列的，在民事上有别，在神的事上却没有区别；在耶和华面前，你们怎 样，寄居的也要怎样（第 15 节），神不偏待人。参考以赛亚书 56：3。2.这是要求犹太人善待外 人，不可欺压他们，因为神认他们，悦纳他们。在信仰的事上相通，可大大增进彼此相爱，除去 彼此之间的仇恨。3.这是要治死犹太人的自大，他们总以为自己出身高贵，沾沾自喜：我们是亚 伯拉罕的后裔。神让他们明白，外邦人的后裔在他面前同样受欢迎，和雅各的后裔一样；一个人 是否蒙神悦纳，与他的出身或家庭背景无关。这也表示信神的外邦人既被视作以色列人，不信的 以色列人同样也要被视作外邦人。4.这是外邦人蒙召、进入教会的可喜兆头。倘若律法在犹太人 和外邦人之间无甚区别，那么福音在他们之间就更无区别；福音本是将两下合而为一，拆毁中间 隔断的墙（以弗所书 2：14），在同一个祭物里与神和好，不必守律法礼仪。 III.关于将初熟的麦子献给耶和华作为举祭的条例。和先前的一样，这条律例也有安慰人心的前 提：你们到了我所领你们进去的那地（第 18 节）。当时他们仍以吗哪为食，不必献举祭为每日的 食粮感恩，吗哪本身已经说明问题；可到了迦南，他们要吃自己耕种所得的，神就要求感念他为
他们的主，为大恩主。他们不仅要把初熟的和地里出产的十分之一献给他（这些都是当献的）， 在家里揉面时，快要上桌的时候，要再次感谢他，把一部份面团（犹太人说至少是全团的四十分 之一）作为举祭献给神（第 20-21 节），供祭司家人享用，以此感谢神赐给他们每日食粮，即使 粮食已收在家中，也是如此；要先感谢神，方可安心享用。经上曾提到有人把粮食收到家中，神 仍吹去，归于无有（哈该书 1：9）。基督教导我们在祷告时要说：我们日用的饮食，今日赐给我 们（马太福音 6：11），而不是说：我们年用的饮食，今年赐给我们。神藉着这条律例告诉百 姓，正如很久以后先知告诉撒勒法的寡妇：只要先为我做一个小饼拿来给我（列王纪上 17： 13）。以西结异象圣殿条例中明确提到举祭，乃是带有家庭蒙福之应许的诫命：你们也要用初熟 的麦子磨面给祭司；这样，福气就必临到你们的家了（以西结书 44：30）。若将产业中神所当得 的献给他，便可安心享用他所赐给我们的。 因误行所献的祭（主前 1490 年） 22「你们有错误的时候，不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令，23 就是耶和华藉摩西一切所吩咐 你们的，自那日以至你们的世世代代，24 若有误行，是会众所不知道的，后来全会众就要将一只 公牛犊作燔祭，并照典章把素祭和奠祭一同献给耶和华为馨香之祭，又献一只公山羊作赎罪祭。 25 祭司要为以色列全会众赎罪，他们就必蒙赦免，因为这是错误。他们又因自己的错误，把供 物，就是向耶和华献的火祭和赎罪祭，一并奉到耶和华面前。26 以色列全会众和寄居在他们中间 的外人就必蒙赦免，因为这罪是百姓误犯的。27「若有一个人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊 作赎罪祭。28 那误行的人犯罪的时候，祭司要在耶和华面前为他赎罪，他就必蒙赦免。29 以色列 中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了甚么事，必归一样的条例。 这里说的是关于误行的献祭条例；犹太人将之理解为因教师误导，导致拜偶像或错误敬拜。这里 说成是：不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令（第 22-23 节）。倘若没有献感恩祭，或不按律带 供物来，虽是疏忽或粗心，也应当献赎罪祭。倘若一部份礼仪没能守住，就当用另一部份礼仪来 弥补，这就是弥补性律法的实质。1.这可用于全民的罪，因为不明白，犯了错，成了习惯（第 24 节），是会众所不知道的，指全民，第 25 节的解释相同：以色列全会众。律法条例数量和种类繁 多，其中有些很容易淡忘，不再使用，就如前面所提到的举祭；倘若日后重温律法，发现有所疏 忽，那时就当为全会众献祭，便可得赦免（第 25-26 节），不致罪有应得，全民受刑罚。照典章 献祭（第 24 节），明显说的是先前的诫命在此重复，先前将公牛称作赎罪祭（利未记 4：13， 21），这里则称为燔祭，虽不在坛上，乃是在营外，但都是全然焚烧。这里还要加上一只羊羔或 公山羊作赎罪祭。按照这条律例，经上说希西家为了弥补他父亲为王期间所犯的错，牵了七只公 牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭，为以色列众人赎罪 （历代志下 29：21，24）。犹太人被掳回归后也有此举（以斯拉记 8：35）。2.这也可用于个人 的罪：若有一个人误犯了罪（第 27 节等），疏忽了部份责任，就当按律献祭（利未记 4：27 等）。那误行的人犯罪的时候，祭司就要这样为他赎罪（第 28 节）。请注意看：（1）凡误行犯 罪的，应当为他赎罪；虽误行就某种程度而言乃是情有可原，但人若本当明白耶和华的心意，却 不明白，这却不是情有可原。大卫求神赦免他隐而未现的过错，指的就是自己没有意识到的罪， 和不明白的过错（诗篇 19：12）。（2）误行犯罪的，因着基督的至大祭牲，必得赦免；基督把 自己一次献上，死在十字架上，并似乎在祷告中诠释了他献祭的用意：父啊，赦免他们，因为他 们所做的，他们不晓得（路加福音 23：34）。保罗似乎也提到这条关于误行犯罪的条例：然而我 还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的（提摩太前书 1：13）。外邦人也蒙恩，因为这里 明确说明，这条关于误行犯罪的条例也包括以色列国民以外的外邦人（第 29 节），当然指的是行 义皈依者1。可见亚伯拉罕的福份也临到外邦人。 擅敢行事的下场（主前 1490 年） 30 但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。31 因他藐视耶和 华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上。」32 以色列人在旷野的
1 犹太人把信奉犹太教的外邦人分为两类，一类叫作行义皈依者，这些人受割礼，守全备的律法，完全认同犹太传 统；另一类叫作入门皈依者，这些人不受割礼，只守部份律法。
时候，遇见一个人在安息日捡柴。33 遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，34 将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。35 耶和华吩咐摩西说：「总要把那人治死；全会 众要在营外用石头把他打死。」36 于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐 摩西的。 这里说的是：I.擅敢行事之罪人的下场。1.凡高调犯罪的（原文有此含义；第 30 节），就是公然 冒犯神的权威，故意放纵情欲挑战神的权威，因犯罪而犯罪，抗拒律法诫命，不服刑罚，与神为 敌，并且抗拒到底；参考约伯记 15：25。这不仅是不可理喻，而且是刻意犯罪，抗拒神的旨意和 荣耀。2.这样的罪行特别恶毒。如此违背神的诫命，就是：（1）亵渎耶和华（第 30 节），极尽 毁谤之能事，蛮不讲理。擅敢行事的人叫嚣：“永恒真理不可信，万有之主不可服，全能者的能 力不可怕，不可靠。”将无穷智慧当作愚昧，将审判天地的主看为错谬，故意犯罪之恶就在于 此。（2）藐视耶和华的言语（第 31 节）。不少人在很多事上不能完全遵行神的言语，但至少十 分看重，以律法为荣；但擅敢行事的罪人藐视神的话，自高自大，不受神的言语所约束。全能者 是谁，我们何必事奉他呢（约伯记 21：15）？不论所犯何罪，都是藐视法庭，当受咒诅。这样的 罪如同行巫术那样悖逆，好比拜偶像那样顽梗。3.所宣告的审判极为可怕。这样的罪行没有赎罪 祭，没有代赎的律法条例：必从民中剪除（第 30 节），总要剪除（第 31 节），叫神永为公义， 罪人永远蒙羞，他的罪孽要归到他身上，沉到万丈深渊。犹太学者们理解为：这样的人被剪除之 后，罪孽仍缠累着他，在审判的大日要交账。这样的过犯未必引起民事官长的责难，但若擅敢行 事，神必亲自惩罚他，落到神的手里，那是极为可怕的事。新约有类似的宣判，凡亵渎圣灵的， 全然背叛基督信仰的，要被摒弃在那至大赎罪祭牲的好处之外。 II.擅敢行事的具体例子：干犯安息日。1.有人在安息日捡柴（第 32 节），也许是为了生火，事实 上神吩咐他们在安息日前一天就预备好一切（出埃及记 16：23）。这看起来像是小事，却是干犯 安息日的条例，在心里轻看安息日所纪念的造物主，也是干犯全律法（安息日乃是全律法的篱 笆）。从上下文可知此人是故意为之，故意冒犯律法，冒犯立法者。2.此人被拿下，收在监里 （第 33-34 节）。遇见他捡柴的人，为安息日的尊荣大发热心，就把他带到摩西、亚伦并全会众 那里，表示既为安息日，全会众当时都聚集在摩西和亚伦面前领受教诲，一同敬拜。普通的以色 列人虽常有过犯，似乎也不愿眼看着安息日被亵渎，这是个好兆头，说明他们并未全然离弃神， 也没有完全被神所离弃。3.他们求问神，因为当怎样办他，还没有指明。律法早已将干犯安息日 定为死罪（出埃及记 31：14；35：2）；但他们仍有疑问，可能对过犯本身有疑问（不知此人所 行的算不算干犯安息日），也可能对刑罚有疑问，不知用哪一种死刑。神乃是审判者，他们将案 件呈到他面前。4.判决宣告；按照安息日条例，犯人被判干犯了安息日，应当治死；为表示此罪 极大，极其得罪神，为使别人听见就惧怕，以儆效尤，所判的死刑是最为可怕的那种：要用石头 把他打死（第 35 节）。注意：神是忌邪的神，必捍卫安息日的尊严；凡干犯安息日的，他必不以 有罪的为无罪。5.按所判决的，立即执行（第 36 节）。全会众用石头打死他。不论多少人参与行 刑，至少扔过石头的，不敢再干犯安息日。这表示若有人公然干犯安息日，官长应当予以惩戒， 维护神的律法，制裁公然犯罪的。参考尼希米记 13：17。也许有人觉得捡几根柴无伤大雅，任何 一天都可以，但神的本意是惩罚此人，以此告诫我们所有人，要在心里以安息日为圣。 衣服缀子的条例（主前 1490 年） 37 耶和华晓谕摩西说：38「你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做缀子，又在底边的缀 子上钉一根蓝细带子。39 你们佩带这缀子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从 自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样；40 使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与 你们的神。41「我是耶和华―你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。我是耶和 华―你们的神。」 前面提到律法为误行犯罪的提供赦罪之便，这里所说的是如何避免这样的罪。神吩咐他们在衣服 边上做缀子，用来提醒他们要尽自己的本份，不再犯误行的罪。1.所采用的标记是丝绸做的缀 子，也可能是细麻或布料做的，也可能是将衣服下方折叠起来，上面钉一根蓝细带子固定（第 38 节）。犹太人既是神的子民，不仅饮食与别国有别，连衣服也有别；神要用这些独特的细节教导 他们在大事上不要效法外邦人。同样地，他们无论在何处，都声称自己是犹太人，不以神和他的
律法为耻。我们的救主既生在律法之下，也穿有缀子的衣服；在马太福音 9：20 提到。法利赛人 故意把衣服缀子做大，显得比别人更圣洁更虔诚。护符匣不同，那是犹太人自己发明的，衣服缀 子是神所定的。今天的犹太人仍穿有缀子的衣服，并且在穿的时候要说：神是应当称颂的，因他 叫我们成圣归与他，吩咐我们穿缀子。2.衣服缀子的用意是叫他们不要忘记自己是神的子民。神 没有规定他们穿戴讲究，而是提醒他们，激发他们诚实的心（彼得后书 3：1），好叫他们看见就 记念神的命令。许多人看见饰品就洋洋自得，但他们看见这些饰品，心里油然产生一种责任感， 便可持守信仰，无论去何处，都带着信仰同行，好比带着衣服同行一样。若遇见试探，衣服缀子 就会提醒他们不要干犯神的诫命；若忘记按时谨守本份，衣服缀子也会提醒他们。这条律例虽没 有强加给我们，却不失为一种教导，叫我们永远记念遵行耶和华一切的命令，把神的命令看作至 宝，记在心里，并且一有机会，就在实际生活中行出来。衣服缀子特别叫人谨防偶像崇拜，在信 仰崇拜中不随从自己的心意、眼目行邪淫。这句话也可泛指所有的言行举止，因为最与神的荣耀 相抵触、最与我们真正的利益相抵触的，莫过于随从自己的心意，眼目行邪淫；因为心里所怀的 是恶念（创世记 8：21），眼目的情欲也是恶。 本章重申了一些律法条例，最后以那基要的信仰条例为结语：你们要成为圣洁，归与你们的神， 要摒弃罪孽，诚心服事他；并且反复教导我们这一切命令的缘由：我是耶和华—你们的神。若能 坚定相信（并且多多认真思考）神是主，是我们的神，我们的救赎主，就会满怀责任感，满怀归 属感，满怀感恩，谨守他的一切命令。
发布于 2026年4月29日 10:32
