本章大部份关于祭物和供物，夹在两个悖逆故事之间（一个在第14章，一个在第16章），表示这些律法制度预表基督就是在悖逆的人间，也受供献（诗篇68：18）。前章说到以色列民惹怒神，神决定毁灭他们，判处他们倒毙旷野，表示他的忿怒。但因着摩西的代求，神说：我赦免了；于是，尽管他们仍处在严厉的刑罚之下，本章重申并诠释献祭的条例，表示神的怜悯，愿与他们和好，不愿驱散他们。这里说的是：I.关于素祭和奠祭的条例（第1-12节），为以色列民，也为外邦人（第13-16节），还有关于初熟麦子磨面的举祭（第17-21节）。II.关于误行的献祭条例（第22-29节）。III.惩处胆大妄为的罪（第30-31节），以干犯安息日为例（第32-36节）。 IV.关于在衣服边上做缀子的条例，作为纪念（第37节等）。
献祭的条例（主前1490 年）
1 耶和華對摩西說： 3 若願意從牛群羊群中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭是平安祭，為要還特許的願，或是作甘心祭，或是逢你們節期獻的，都要奉給耶和華為馨香之祭。 4 那獻供物的就要將細麵伊法十分之一，並油一欣四分之一，調和作素祭，獻給耶和華。 5 無論是燔祭是平安祭，你要為每隻綿羊羔，一同預備奠祭的酒一欣四分之一。 6 為公綿羊預備細麵伊法十分之二，並油一欣三分之一，調和作素祭， 7 又用酒一欣三分之一作奠祭，獻給耶和華為馨香之祭。 8 你預備公牛作燔祭，或是作平安祭，為要還特許的願，或是作平安祭，獻給耶和華， 9 就要把細麵伊法十分之三，並油半欣，調和作素祭，和公牛一同獻上， 10 又用酒半欣作奠祭，獻給耶和華為馨香的火祭。 12 照你們所預備的數目，按著隻數都要這樣辦理。 13 凡本地人將馨香的火祭獻給耶和華，都要這樣辦理。 14 若有外人和你們同居，或有人世世代代住在你們中間，願意將馨香的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理。 15 至於會眾，你們和同居的外人都歸一例，作為你們世世代代永遠的定例，在耶和華面前，你們怎樣，寄居的也要怎樣。 16 你們並與你們同居的外人當有一樣的條例，一樣的典章。 17 耶和華對摩西說： 19 吃那地的糧食，就要把舉祭獻給耶和華。 20 你們要用初熟的麥子磨麵，做餅當舉祭奉獻；你們舉上，好像舉禾場的舉祭一樣， 21 你們世世代代要用初熟的麥子磨麵，當舉祭獻給耶和華。
这里说的是：
I.
详细说明与祭牲同献的素祭和奠祭。这条律例的开头十分鼓舞人心：你们到了我所赐给你们居住的地，应当如此行（第2节）。这不但明确表示神虽向他们宣告判决，仍愿与他们和好，也明确表示他们虽屡次叛逆，他仍确保要将应许之地赐给他们的后裔。也许他们以为自己若再犯罪就必致命，必永不得进迦南，正如上次犯罪导致一代人不得进去；但神借此表示必保守他们不至于如此，因为这诫命的前提就是他们当中必有人进迦南。素祭分为两种：有的乃是单独献，我们在前面见过这方面的律例（利未记2：1等），也有的与燔祭和平安祭同献，这里说的是后面那种。既然感恩祭（第3节）被视为神餐桌上的食物，无论素祭献什么，面、油和酒是不可少的。替所罗门的圣殿提供食物的预备了细面（列王纪上4：22）。神的家中理当样样齐全，餐桌有肉有面，他的杯永远满溢。在我父的家中有足够的粮。这里的律例意在说明素祭和奠祭在与各样祭物同献时所当有的比例。若以绵羊或羊羔为祭物，素祭就应当是细面伊法十分之一，就是一俄梅珥，约合二升半，并油一欣四分之一（一欣相当于五升）；奠祭的量相同，也是一点二五升（第3-5
节）。若以公绵羊为祭物，素祭的量要加一倍，细面伊法十分之二，约合五升，并油一欣三分之一（油对他们而言，好比是我们的奶酪），奠祭的量相同（第6-7节）。若以公牛为祭物，素祭的量要三倍，就是三俄梅珥，外加二升半油和二升半酒为奠祭（第8-10节）。不论是个人还是集体，都是如此。注意：我们在信仰上的服事应当循规蹈矩，比例适中。
II.
本地人和外人在这件事上与其它事一样，都是一视同仁（第13-16节）：本地人和寄居在你们中间的外人同归一例（出埃及记12：49）。1.这是邀请外邦人皈依以色列的信仰，相信并敬拜真神。外人和生来是以色列的，在民事上有别，在神的事上却没有区别；在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样（第15节），神不偏待人。参考以赛亚书56：3。2.这是要求犹太人善待外人，不可欺压他们，因为神认他们，悦纳他们。在信仰的事上相通，可大大增进彼此相爱，除去彼此之间的仇恨。3.这是要治死犹太人的自大，他们总以为自己出身高贵，沾沾自喜：我们是亚伯拉罕的后裔。神让他们明白，外邦人的后裔在他面前同样受欢迎，和雅各的后裔一样；一个人是否蒙神悦纳，与他的出身或家庭背景无关。这也表示信神的外邦人既被视作以色列人，不信的以色列人同样也要被视作外邦人。4.这是外邦人蒙召、进入教会的可喜兆头。倘若律法在犹太人和外邦人之间无甚区别，那么福音在他们之间就更无区别；福音本是将两下合而为一，拆毁中间隔断的墙（以弗所书2：14），在同一个祭物里与神和好，不必守律法礼仪。
III.
关于将初熟的麦子献给耶和华作为举祭的条例。和先前的一样，这条律例也有安慰人心的前提：你们到了我所领你们进去的那地（第18节）。当时他们仍以吗哪为食，不必献举祭为每日的食粮感恩，吗哪本身已经说明问题；可到了迦南，他们要吃自己耕种所得的，神就要求感念他为
他们的主，为大恩主。他们不仅要把初熟的和地里出产的十分之一献给他（这些都是当献的），在家里揉面时，快要上桌的时候，要再次感谢他，把一部份面团（犹太人说至少是全团的四十分之一）作为举祭献给神（第20-21节），供祭司家人享用，以此感谢神赐给他们每日食粮，即使粮食已收在家中，也是如此；要先感谢神，方可安心享用。经上曾提到有人把粮食收到家中，神仍吹去，归于无有（哈该书1：9）。基督教导我们在祷告时要说：我们日用的饮食，今日赐给我们（马太福音6：11），而不是说：我们年用的饮食，今年赐给我们。神藉着这条律例告诉百姓，正如很久以后先知告诉撒勒法的寡妇：只要先为我做一个小饼拿来给我（列王纪上17：13）。以西结异象圣殿条例中明确提到举祭，乃是带有家庭蒙福之应许的诫命：你们也要用初熟的麦子磨面给祭司；这样，福气就必临到你们的家了（以西结书44：30）。若将产业中神所当得的献给他，便可安心享用他所赐给我们的。
22「你们有错误的时候，不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令，
因误行所献的祭（主前1490 年）
23 就是耶和華藉摩西一切所吩咐你們的，自那日以至你們的世世代代， 24 若有誤行，是會眾所不知道的，後來全會眾就要將一隻公牛犢作燔祭，並照典章把素祭和奠祭一同獻給耶和華為馨香之祭，又獻一隻公山羊作贖罪祭。 25 祭司要為以色列全會眾贖罪，他們就必蒙赦免，因為這是錯誤。他們又因自己的錯誤，把供物，就是向耶和華獻的火祭和贖罪祭，一並奉到耶和華面前。 26 以色列全會眾和寄居在他們中間的外人就必蒙赦免，因為這罪是百姓誤犯的。 28 那誤行的人犯罪的時候，祭司要在耶和華面前為他贖罪，他就必蒙赦免。 29 以色列中的本地人和寄居在他們中間的外人，若誤行了甚麼事，必歸一樣的條例，
这里说的是关于误行的献祭条例；犹太人将之理解为因教师误导，导致拜偶像或错误敬拜。这里说成是：不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令（第22-23节）。倘若没有献感恩祭，或不按律带供物来，虽是疏忽或粗心，也应当献赎罪祭。倘若一部份礼仪没能守住，就当用另一部份礼仪来弥补，这就是弥补性律法的实质。1.这可用于全民的罪，因为不明白，犯了错，成了习惯（第24
节），是会众所不知道的，指全民，第25节的解释相同：以色列全会众。律法条例数量和种类繁多，其中有些很容易淡忘，不再使用，就如前面所提到的举祭；倘若日后重温律法，发现有所疏忽，那时就当为全会众献祭，便可得赦免（第25-26节），不致罪有应得，全民受刑罚。照典章献祭（第24节），明显说的是先前的诫命在此重复，先前将公牛称作赎罪祭（利未记4：13，
21），这里则称为燔祭，虽不在坛上，乃是在营外，但都是全然焚烧。这里还要加上一只羊羔或公山羊作赎罪祭。按照这条律例，经上说希西家为了弥补他父亲为王期间所犯的错，牵了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭，为以色列众人赎罪（历代志下29：21，24）。犹太人被掳回归后也有此举（以斯拉记8：35）。2.这也可用于个人的罪：若有一个人误犯了罪（第27节等），疏忽了部份责任，就当按律献祭（利未记4：27
等）。那误行的人犯罪的时候，祭司就要这样为他赎罪（第28节）。请注意看：（1）凡误行犯罪的，应当为他赎罪；虽误行就某种程度而言乃是情有可原，但人若本当明白耶和华的心意，却不明白，这却不是情有可原。大卫求神赦免他隐而未现的过错，指的就是自己没有意识到的罪，和不明白的过错（诗篇19：12）。（2）误行犯罪的，因着基督的至大祭牲，必得赦免；基督把自己一次献上，死在十字架上，并似乎在祷告中诠释了他献祭的用意：父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得（路加福音23：34）。保罗似乎也提到这条关于误行犯罪的条例：然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的（提摩太前书1：13）。外邦人也蒙恩，因为这里明确说明，这条关于误行犯罪的条例也包括以色列国民以外的外邦人（第29节），当然指的是行义皈依者1。可见亚伯拉罕的福份也临到外邦人。
擅敢行事的下场（主前1490 年）
30 但那擅敢行事的，無論是本地人是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。 31 因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，那人總要剪除；他的罪孽要歸到他身上。 32 以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴。 33 遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西、亞倫並全會眾那裡， 34 將他收在監內；因為當怎樣辦他，還沒有指明。 35 耶和華吩咐摩西說：總要把那人治死；全會眾要在營外用石頭把他打死。 36 於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的。
这里说的是：I.擅敢行事之罪人的下场。1.凡高调犯罪的（原文有此含义；第30节），就是公然冒犯神的权威，故意放纵情欲挑战神的权威，因犯罪而犯罪，抗拒律法诫命，不服刑罚，与神为敌，并且抗拒到底；参考约伯记15：25。这不仅是不可理喻，而且是刻意犯罪，抗拒神的旨意和荣耀。2.这样的罪行特别恶毒。如此违背神的诫命，就是：（1）亵渎耶和华（第30节），极尽毁谤之能事，蛮不讲理。擅敢行事的人叫嚣：“永恒真理不可信，万有之主不可服，全能者的能力不可怕，不可靠。”将无穷智慧当作愚昧，将审判天地的主看为错谬，故意犯罪之恶就在于此。（2）藐视耶和华的言语（第31节）。不少人在很多事上不能完全遵行神的言语，但至少十分看重，以律法为荣；但擅敢行事的罪人藐视神的话，自高自大，不受神的言语所约束。全能者是谁，我们何必事奉他呢（约伯记21：15）？不论所犯何罪，都是藐视法庭，当受咒诅。这样的罪如同行巫术那样悖逆，好比拜偶像那样顽梗。3.所宣告的审判极为可怕。这样的罪行没有赎罪祭，没有代赎的律法条例：必从民中剪除（第30节），总要剪除（第31节），叫神永为公义，罪人永远蒙羞，他的罪孽要归到他身上，沉到万丈深渊。犹太学者们理解为：这样的人被剪除之后，罪孽仍缠累着他，在审判的大日要交账。这样的过犯未必引起民事官长的责难，但若擅敢行事，神必亲自惩罚他，落到神的手里，那是极为可怕的事。新约有类似的宣判，凡亵渎圣灵的，全然背叛基督信仰的，要被摒弃在那至大赎罪祭牲的好处之外。
II.
擅敢行事的具体例子：干犯安息日。1.有人在安息日捡柴（第32节），也许是为了生火，事实上神吩咐他们在安息日前一天就预备好一切（出埃及记16：23）。这看起来像是小事，却是干犯安息日的条例，在心里轻看安息日所纪念的造物主，也是干犯全律法（安息日乃是全律法的篱笆）。从上下文可知此人是故意为之，故意冒犯律法，冒犯立法者。2.此人被拿下，收在监里（第33-34节）。遇见他捡柴的人，为安息日的尊荣大发热心，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，表示既为安息日，全会众当时都聚集在摩西和亚伦面前领受教诲，一同敬拜。普通的以色列人虽常有过犯，似乎也不愿眼看着安息日被亵渎，这是个好兆头，说明他们并未全然离弃神，也没有完全被神所离弃。3.他们求问神，因为当怎样办他，还没有指明。律法早已将干犯安息日定为死罪（出埃及记31：14；35：2）；但他们仍有疑问，可能对过犯本身有疑问（不知此人所行的算不算干犯安息日），也可能对刑罚有疑问，不知用哪一种死刑。神乃是审判者，他们将案件呈到他面前。4.判决宣告；按照安息日条例，犯人被判干犯了安息日，应当治死；为表示此罪极大，极其得罪神，为使别人听见就惧怕，以儆效尤，所判的死刑是最为可怕的那种：要用石头把他打死（第35节）。注意：神是忌邪的神，必捍卫安息日的尊严；凡干犯安息日的，他必不以有罪的为无罪。5.按所判决的，立即执行（第36节）。全会众用石头打死他。不论多少人参与行刑，至少扔过石头的，不敢再干犯安息日。这表示若有人公然干犯安息日，官长应当予以惩戒，维护神的律法，制裁公然犯罪的。参考尼希米记13：17。也许有人觉得捡几根柴无伤大雅，任何一天都可以，但神的本意是惩罚此人，以此告诫我们所有人，要在心里以安息日为圣。
衣服缀子的条例（主前1490 年）
37 耶和華曉諭摩西說： 39 你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣； 40 使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。
前面提到律法为误行犯罪的提供赦罪之便，这里所说的是如何避免这样的罪。神吩咐他们在衣服边上做缀子，用来提醒他们要尽自己的本份，不再犯误行的罪。1.所采用的标记是丝绸做的缀子，也可能是细麻或布料做的，也可能是将衣服下方折叠起来，上面钉一根蓝细带子固定（第38 节）。犹太人既是神的子民，不仅饮食与别国有别，连衣服也有别；神要用这些独特的细节教导他们在大事上不要效法外邦人。同样地，他们无论在何处，都声称自己是犹太人，不以神和他的
律法为耻。我们的救主既生在律法之下，也穿有缀子的衣服；在马太福音9：20提到。法利赛人故意把衣服缀子做大，显得比别人更圣洁更虔诚。护符匣不同，那是犹太人自己发明的，衣服缀子是神所定的。今天的犹太人仍穿有缀子的衣服，并且在穿的时候要说：神是应当称颂的，因他叫我们成圣归与他，吩咐我们穿缀子。2.衣服缀子的用意是叫他们不要忘记自己是神的子民。神没有规定他们穿戴讲究，而是提醒他们，激发他们诚实的心（彼得后书3：1），好叫他们看见就记念神的命令。许多人看见饰品就洋洋自得，但他们看见这些饰品，心里油然产生一种责任感，便可持守信仰，无论去何处，都带着信仰同行，好比带着衣服同行一样。若遇见试探，衣服缀子就会提醒他们不要干犯神的诫命；若忘记按时谨守本份，衣服缀子也会提醒他们。这条律例虽没有强加给我们，却不失为一种教导，叫我们永远记念遵行耶和华一切的命令，把神的命令看作至宝，记在心里，并且一有机会，就在实际生活中行出来。衣服缀子特别叫人谨防偶像崇拜，在信仰崇拜中不随从自己的心意、眼目行邪淫。这句话也可泛指所有的言行举止，因为最与神的荣耀相抵触、最与我们真正的利益相抵触的，莫过于随从自己的心意，眼目行邪淫；因为心里所怀的是恶念（创世记8：21），眼目的情欲也是恶。本章重申了一些律法条例，最后以那基要的信仰条例为结语：你们要成为圣洁，归与你们的神，要摒弃罪孽，诚心服事他；并且反复教导我们这一切命令的缘由：我是耶和华—你们的神。若能坚定相信（并且多多认真思考）神是主，是我们的神，我们的救赎主，就会满怀责任感，满怀归属感，满怀感恩，谨守他的一切命令。
