民数记 第14章

I. 众人惊恐：全会众大声喧嚷（第1节）；宁可信探子，也不愿信神的话，以为已入绝境，就声嘶力竭，不能自控。他们像愚顽的孩童，拼命哭号，却不知所为何事。若敌人攻陷了阵地，若亚衲族的人出现在营门口，那是够他们哭的，但若无病呻吟，那就真应该吃点苦头。众人仿佛已绝望，整夜坐在那里哭号。注意：不信，不信靠神，这样的罪本身就是刑罚。不信靠神的，都不断折磨自己。属世的忧愁多于属神的忧愁；但世俗的忧愁是叫人死（哥林多后书7：10）。

II. 他们向官长发脾气，向摩西亚伦发怨言，言辞中还埋怨耶和华（第2-3节）。先是众长老不满（第1节），随后迅速传染到整个营地，以色列众人发怨言。妒忌和不满在不动脑子的众人当中像野火那样蔓延，这些人轻慢主治的，毁谤在尊位的（犹大书第8节）。1.他们往回看，无故不满，竟然希望自己在埃及和埃及长子同灭，希望在旷野和那些前不久因情欲死于瘟疫的人同死。可见怒气一旦失控，会造成何等的疯狂，居然要到轻生的地步。自从出埃及以来，他们从未有过如此愉悦的岁月，满有尊荣，满有恩惠，常有惊喜，但仿佛这一切都不足以为之而活，居然想死在埃及。神因为埃及人犯罪，重重审判了他们，这些人却不以为然，宁可和埃及人同受灾祸，也不愿冒险进迦南，宁可在神的审判下，以罪犯的身份死去，也不愿在他的恩惠中，以得胜者的形象活着。有人理解为：巴不得我们死了！因为怕死，宁可已经死去，简直是没有头脑，不像那些可怜的麻疯病人，他们宁可冒险进入敌营也不愿坐以待毙：若杀我们，就死了吧（列王纪下7：4）。这些堕落的以色列人，其心态何等卑鄙，宁可像绵羊在旷野溃烂而死，也不愿像大义凛然的军人，手握刀剑而死（大不了一死）。2.他们向前看，无故绝望，认定（第3节）若往前行，必倒在刀下，假意说是为自己的妻儿着想，不愿叫他们沦为迦南人的猎物。这是最可恶的亵渎，仿佛神领他们到此，就是故意叫他们倒在刀下，故意叫他们无辜的妻儿沦为猎物。神本为爱，他们却心怀恶意责怪他，神本为永恒的真理，他们却卑鄙虚伪责怪他，觉得他所说所行的一切好事，都是骗他们入圈套，都是包藏祸心，最终毁灭他们。真是胆大妄为！舌头燃起了地狱的火，什么样的话说不出来？魔鬼占据人心，挑唆他们质疑神的良善，仿佛神希望罪人死，喜悦自己的仆人受苦受难，其实他知道（我们也许不知道）他向我们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念（耶利米书29：11）。

III. 怎么会想出这种疯狂的主意，不取迦南，反倒回埃及去？刚开始这只是试问（第3节）：我们回埃及去岂不好吗？可是骚乱越来越大，任何偏激想法都能迎合人的口味，于是试问就演变为决定，容不得商议（第4节）：我们不如立一个首领回埃及去吧。很久以后曾有人哀叹说：他们居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地（尼希米记9：17），因为他们知道，摩西决不会当首领走回头路。1.宁可回埃及，以为回去会更好，这是世界上最大的愚昧。若不敢向前进迦南，宁可待在原地也比回埃及强。他们到底想要什么？有什么好埋怨的？他们有吃有喝，又平顺又安逸， 有良好的治理，良好的同伴，又有神同在的标志，只要知足，即使身在旷野，也过得安逸。如此急切要去哪里改善生活呢？去埃及？难道这么快就忘记了那里的为奴之痛吗？还想服在督工的暴敛之下，做砖干苦差事吗？埃及人因以色列人的缘故经受了一系列灾害，如今岂能指望他们改善关系？岂不是变本加厉吗？居然这么快（还不到一年半）就忘记了为奴的叹息，忘记了蒙拯救的歌声！他们像兽一样，只在乎眼前，他们的记忆连同理性思维能力在怒气中消失殆尽。参考诗篇106：7。经上曾警告说他们的可悲下场就是被送回埃及去（申命记28：68），如今回埃及却成了他们心之所愿。罪人真是与自己过不去；若不顺从神的计谋，到头来都是自讨苦吃，自取灭亡。 2.想要穿过旷野回去，这是最荒谬绝伦的事。还能指望神的云柱引领、神的吗哪供养吗？若不指望，千万以色列人就必不可避免死在旷野。就算如他们所认为的，征服迦南有诸多困难，那回埃及岂不更困难吗？由此可见：（1）一旦陷入困境，就不满不耐烦，这是何等愚昧。不安于现状，埋怨自己的地位，埋怨自己的份，急于求变；倘若有这样的心态，想找个完全无烦恼的所在，世上有这样的地方和环境吗？想要改善环境，就当端正心态，不要问：回埃及去岂不好吗？应该问：知足岂不好吗？尽可能利用现有环境岂不好吗？（2）背离神的道，这是何等愚昧。天堂就是摆在我们眼前的迦南，是流奶与蜜之地；连蓄意报恶信的，也不得不说那是美地，只是很难去得。严格认真的敬虔生活被视作不现实，不少人有良好的开端，却知难而退，以为过信仰生活很难，于是就走犯罪道路，终必灭亡；这样的人重演以色列人的愚昧，他们离迦南不过一步之遥，却要另立首领，回埃及去。约书亚和迦勒的劝言

I. 尽最大努力平息骚乱；众人倘若此时能明白关乎他们平安的事，接下来的灾祸都可避免。 1.摩西和亚伦做了该做的（第5节）。尽管众人发怨言是冲着他们（第2节），二人仍很勇敢，不计较个人得失，别人充满敌意，他们却忠心友善。众人的吵闹声盖过了摩西和亚伦的声音，若吩咐仆人叫众人安静，愤怒的人群也许更加吵嚷。为了吸引整个会众的注意力，他们就俯伏在众人面前：（1）表示谦卑祷告，求神平静这大海般的叫嚷，海浪般的喧哗，平息众人的骚乱。（2）表示极为不安。他们倒地，像是大为惊讶，目瞪口呆，眼见众人居然抛弃所蒙的怜悯，眼见平时很有教养的，居然如此冲动。（3）表示迫切希望众人停止怨声；他们希望这样的谦卑姿态能在众人心里起到作用，劝阻他们，不再倒行逆施；摩西和亚伦恳请众人与神和好，仿佛是神藉着他们恳请众人。摩西在复述这段故事时提到了他们向众人所说的话：不要惊恐，耶和华―你们的神必为你们争战（申命记1：29-30）。注意：为宝贵的灵魂满腔热忱，宁可屈身，也要他们蒙拯救。摩西和亚伦不顾自己身份高贵，竟然俯伏在众人面前，恳求他们不要自取灭亡。 2.迦勒和约书亚也做了该做的：他们见神的忿怒随时临到，就撕裂衣服，对众人的罪行表示圣洁的义愤，对神的忿怒表示圣洁的惧怕。这两位义人尤其难过，因为这次骚乱乃是因探子而起，就是与他们一同执行任务的探子；他们觉得有责任尽力平息自己的同伴所挑起的风暴。他们据理力争，所说的话恰到好处，极为感人（第7-9节），又带有权柄。（1）他们重申所探之地乃是美地，非常值得冒险，决非吞吃居民之地（13：32），不像恶探子渲染的那样。那是极美之地（第7节），原意是非常非常美，没有理由藐视那美地（诗篇106：24）。注意：若不完全认同信仰的宝贵，就不会在信仰的服事上持之以恒。（2）他们藐视得地为业的路上可能遇见的困难：“不要怕那地的居民（第9节）。别以为他们不可一世，那不过是纸老虎，因为他们是我们的食物，是摆在面前给我们吃的，不是与我们较量 的，唾手可得，我们有绝对优势，必能征服他们。”经上说神把法老给他们为食物（诗篇74：14），迦南人也必如此。二人表示无论如何，局势肯定对以色列有利，因为：[1.]迦南人虽住在有围墙的城里，却是危机四伏：荫庇他们的已经离开他们；维护列国权益的天时地利已经抛弃了他们，不再荫庇他们。别的探子强调他们强壮，这两个探子却强调他们邪恶，并断言神已离弃他们，荫庇他们的已经离开。一国之民若惹得神离开，那就没有安全可言。[2.]以色列人虽住帐棚，却有坚固的防御：有耶和华与我们同在，他的名是高台；不要怕他们！注意：有神与我们同在，再强大的敌人也不必惧怕。（3）他们明确指出，唯一的危险就是自己内心的不满，只要不与神为敌，就必战无不胜。单凭这一点，便可改变一切（第8节）：“耶和华若喜悦我们（他当然喜悦我们，若不得罪他，他必喜悦我们），就必将我们领进那地；只要不丢弃他的恩惠，不转离所得的怜悯，藉着他的恩惠，因着他脸上的亮光（诗篇44：3），就必得地为业。”结论是（第9节）：你们不可背叛耶和华。注意：唯一能毁灭罪人的，就是自己的背叛。神若弃他们于不顾，那是因为他们离弃他；他们死，因为愿意死。唯有自我摒弃，才会被摒弃在天上迦南之外。还有谁能说得比这更清楚、更情词迫切？可是，结果呢？

II. 这一切都没有用；合情合理的话众人听不进，不但听不进，反而被激怒，越发不可收拾：全会众说：拿石头打死他们二人（第10节）。按帕特里克主教的说法，会众的首领和贵胄吩咐平民袭击他们，敲碎他们的头颅。首领使他们走错了路（以赛亚书9：16），那是真够惨的。注意：满心作恶的（传道书8：11），向规劝他们的人发怒，这是很常见的。恨恶悔改的，也恨恶那些试图改变他们的，只因说真话，就算他们为敌人。以色列民这么早就开始逼迫先知，用石头打死那奉差遣而来的人（马太福音23：37），他们恶贯满盈，其原因就在于此。拿石头打死他们！为什么呀？先知作了什么恶事吗？真是莫须有的罪名，但事实是这两位先知叫顽固不信的人受痛苦（启示录11：10）。迦勒和约书亚不过是说：有耶和华与我们同在，不要怕他们（第9节）；以色列民虽听不进，不用这些鼓舞人心的话来平息自己的惧怕，但说这话的却用这些话鼓励自己，在这群声称要用石头打死他们的暴民面前，能够面不改色；大卫也有过类似的经历（撒母耳记上30：6）。汤若不能造就人，劝言和安慰不管用，至少可造就自己。迦勒和约书亚深知他们是为了神和神的荣耀，也坚信神必眷顾他们和他们的安全。果不其然，耶和华的荣光忽然显现，叫一心想用石头打死神仆人的大为惊恐。他们埋怨神的时候（第3节），神的荣光没有显现，没有制止他们的亵渎，但一旦威胁到迦勒和约书亚，那就是摸了他眼中的瞳人，他的荣光立即显现。注意：凡忠心为神甘冒风险的，必受他的特别庇护，必能躲避世人的怒气，或在地上，或在天上。

1. 他指出百姓犯了大罪（第11节）。神和以色列民之间的往来都通过摩西；他们若对神不满，就告诉摩西（第2节），神若对他们不满，也告诉摩西，将奥秘指示他的仆人先知（阿摩司书3：7）。公义的神告诉摩西有两件事惹他发怒：（1）犯罪。这百姓惹怒我，原文的意思是拒绝、指责、藐视我，因为不信我。不信是苦根，结出茵陈苦胆来。他们在旷野惹神发怒（希伯来书3：8），究其原因就是不信。注意：不信神，不信他的大能和应许，这本身就大大惹他发怒，也是其它惹他发怒之事的根源。不信乃是大罪（约翰一书5：10），是罪根（希伯来书3：12）。（2）不断犯罪：要到几时呢？注意：罪人持续惹怒他，天上的神记得清清楚楚，持续得越久，神越不喜悦。令他们罪上加罪的是：[1.]与神的关系：这百姓，乃是子民，是口称信神的百姓。人在名义上或口头上离神越近，所犯的罪就越惹怒神，特别是不信。[2.]经历过神的大能和良善，他在他们中间行了这一切神迹，足以使他们信靠他，跟随他。神为我们的缘故做得越多，我们的不信就越容易惹怒他。 2.他把公义的判决告诉他（第12节）。“我还能做什么？只好把他们全都结果了；我很快就要动手。我要用瘟疫击杀他们，一个不留，要全然涂抹他们的名和族类，使他们不得承受那地，与他们断绝关系。哎！我要摆脱我的对头1（以赛亚书1：24）。他们想死，就让他们死，让他们连根拔起。这种叛逆之子，合该剥夺他们的继承权。”若有人问：这样一来，神与亚伯拉罕所立的约该怎么办？回答是：“我必在摩西家族存留我的名，叫你的后裔成为大国。”由此：（1）神要试炼摩西，他曾在类似的事上表现出对以色列民的感情，如今这段感情是否一如既往，是否看重他们的利益过于自己家人的好处；事实证明摩西为大众谋利益的心志不变，他不敢想象自己的名被高举，以色列却身败名裂。（2）神要教导我们，罪人灭亡，神并无损失。亚当和夏娃若被剪除，若被剥夺继承权，他可另造亚当，另造夏娃，施恩给他们，且照样得荣耀；同样地，他可在此施恩给摩西，且照样得荣耀，而以色列则要灭亡。

II. 摩西为百姓谦卑代求。他们的罪行在自己的防护墙上造成了致命的破口，若不是摩西及时插手，及时补上，就必有毁灭进入。他在此预表基督，他为逼迫他、凌辱他的人祷告，并给我们立下榜样；参考马太福音5：44；路加福音6：28。 1.他所求的，用一句话来概括，就是：求你赦免这百姓的罪孽（第19节）；意思是：不要把他们该得的灾祸降给他们。这也是基督为钉他十字架的人所求的：父啊，赦免他们。赦免全民的罪，就是转离全民的刑罚；这正是摩西所迫切祈求的。 2.他迫切提出多项祷告的缘由。（1）他最突出一点，就是神的荣耀（第13-16节）。他从这点入手，显得有些突兀，皆因那惊恐的话所致：我要使他们不得承受那地。他回答说：主啊，埃及人必听见这事。他关心神的荣耀，过于自身的利益。请注意看他如何将这件事陈明在神面前。他分辩道：[1.]埃及人和迦南人都在看着他们，都期待有大事发生。他们想必已经听见你耶和华是在这百姓中间（第14节）。周围的国家也在往来传说，这百姓受上天的惠顾，日光之下从未有过别的民像他们。[2.]倘若他们被剪除，人人都会知道。“埃及人必听见这事（第13节），他们在我们中间有探子，必将这事传给迦南地的居民（第14节）；”埃及人和迦南人互通情报，未必经过旷野。“这声势浩大的民若被吞灭，所夸耀的一切必归于无有，他们的灯必熄灭，迦特人必奔走相告，必成为亚实基伦人在街上的闲谈；外邦人会怎么想呢？他们不可能明白这是神的公义举动，也不会归荣耀给神；畜类人不晓得（诗篇92：6）。他们只会说是神的大能失灵，只会说是神的不是（第16节）。他们会说：神因为不能把这百姓领进迦南，所以在旷野把他们杀了；他的膀臂缩短，他的神迹用尽。主啊，求你不要一方面得荣耀，一方面却失荣耀；求你的怜悯向审判夸胜（雅各书2：13），使你的大能免受毁谤。”注意：祷告中的最佳缘由就是为神的荣耀，这与主祷文中所求的第一项相吻合：愿人都尊你的名为圣。经上说：求你不要辱没你荣耀的宝座（耶利米书14：21）。神也曾这样说过：唯恐仇敌惹动我，只怕敌人错看（申命记32：27）。我们行事为人都要以此为由，不给与神为敌的人任何机会亵渎神；参考提摩太前书6：1。 （2）他提到神在何烈山宣告他的名（第17-18节）：求主大显能力。能力在此指的是赦罪之恩；就是用能力胜过怒气。倘若毁灭他们，神的能力就会受到质疑；倘若成全他们的救恩，克服一切困难，包括仇敌的权势，也包括他们自己的罪行，那就必大大彰显神的能力：如此软弱的百姓居然能征服迦南，如此不配的民居然为神所爱，还有不能成就的事吗？别人越是非难神的能力，我们就越渴望见到神的能力得荣耀。摩西为了强调这一请求，还引用了神自己说过的话：耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱（出埃及记34：6-7），那里把神的慈爱看作他的荣耀，神因此得荣耀。这里他祷告说要在这件事上归荣耀给神的慈爱。注意：我们在祷告中，要因神的话而受鼓舞，因为他的话叫我们有盼望（诗篇119：49）。“主啊，求你照你所说过的话；你既然说了，决不会食言。”摩西紧紧抓住神曾庄严宣告过的三件事，以此强调自己的祈求：[1.]性本良善，长久忍耐，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱；他不轻易被惹怒，常以怜悯善待得罪他的人。[2.]特别愿意赦免罪孽：赦免罪孽和过犯，各样的罪孽。[3.]即便要刑罚，也极不愿意采取极端措施。接下来的话有这样的含义：万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。神诚然在十诫的第二诫说他要如此追讨，但他也应许不立即彻底剪除全家、全族、全民；而应用在眼下这件事也十分合宜，摩西不求神完全不刑罚（若无一点不悦的迹象，叛逆者只会更加胆大妄为），只求他不要把这百姓杀了，如杀一人（第15节）。他没有求神不要管教，只求不要不给他们承受那地。宣告神的名正是他心之所愿，因为在金牛犊事件上神也赦免了他们。这次所犯的罪也很糟糕，但至少不是拜偶像。（3）他提到以往的经历：你从埃及到如今常赦免他们（第19节）。这点听起来像是对摩西不利。神既然多次赦免他，而他们却一犯再犯，仿佛神的宽大忍耐反倒令他们更加刚硬，更为狂妄，为何还要赦免呢？这样的情形在人与人之间，也许说这话会被视为不明智，对恳求的人不利，但神的意念无限高过我们的意念（以赛亚书55：9），在其它事上如此，在赦罪的事上也是如此。摩西将此当作祈求的缘由：主啊，赦免他们，好像你常赦免他们一样。你若赦免，像往常那样，丝毫无损你的公义，也丝毫不影响人们称颂你的怜悯。正是：雅各之子没有灭亡，因为他们的神是不改变的（玛拉基书3：6）。神回应摩西；警告以色列民（主前1490年）

I. 刑罚有所减缓（第20节）：“我赦免了他们，不再将他们全然剪除，也不再不许他们承受产业。”由此可见祷告的力量，可见神喜悦赐尊荣给祷告。他原本就想赦免，但摩西求得赦免，值得称赞：照着你的话赦免；他以王的身份与神较力，并且得胜。可见神喜悦并鼓励我们为别人代求，叫我们在祷告中常存爱他人的心。整个民族蒙拯救，不致灭亡，皆因一位义人的迫切祷告。可见神何等愿意赦罪，又何等愿意垂听我们的祷告：摩西说：求你赦免（第19节），神说：我赦 免了（第20节）。大卫也发现神怜悯起来十分爽快（诗篇32：5）。他没有按我们的罪过待我们（诗篇103：10）。

II. 神的名必须得荣耀（第21节）。经上又是说，又是起誓：遍地要被耶和华的荣耀充满。摩西在祷告中很在乎神的荣耀。神说：“你放心，我赦免他们，仍会确保我的荣耀，彰显我的荣耀。”全世界都要看见神何等恨恶罪孽，即使犯罪的是自己的百姓，他也必追讨；全世界也都要看见他何等怜悯慈爱，不轻易发怒。我们的救主也是这样祷告：父啊，愿你荣耀你的名，并且立即蒙了应允：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀（约翰福音12：28）。注意：人若诚心寻求神的荣耀，就必寻见。愿你荣耀你的名，这是一句祷告，神将之变为应许，我们可将之变为颂赞，与天使同声：他的荣光充满全地（以赛亚书6：3）。

III. 百姓惹怒神施行审判，这里严厉揭露他们的罪行（第22，27节）；这并非夸大其词，而是揭露其罪行的严重性。这是个邪恶的会众，人人都是坏人，加到一起就是极坏。1.他们试探神；试探他的能力，看他能否帮助他们渡过难关；试探他的良善，看他是否愿意帮助他们；试探他的信实，看他能否应验他的应许；试探他的公义，看他是否发怒刑罚。他们试图激怒他，实际上是挑战他，如同神挑战偶像：或降福或降祸（以赛亚书41：23）。2.他们向他发怨言；第27节多次重申，不只是质疑他如何行，还在他所要行的或已经行的每件事上吵闹不休，烦躁不安，吹毛求疵。他们对神所赐的律例典章似乎没有怨言（尽管那些都是极重的轭），但却对自己所当行的以及神为他们所预备的怨声不断。注意：参加信仰服事容易，遵守各样敬拜形式也容易，但在日常生活中倚靠神，顺服神的旨意，却不容易。3.他们见了神在埃及和旷野行神迹，仍然发怨言（第2 节）。亲眼见证神确在他们当中，却不信自己的眼睛。4.他们试探神十次之多，意思是经常如此：犹太作家们算出全会众惹怒神刚好十次。第一次在红海（出埃及记14：11），后来在玛拉（出埃及记15：23-24），又在旷野犯罪（出埃及记16：2），又在利非汀（出埃及记17：1- 2），又有金牛犊（出埃及记第32章），后来又在他备拉，又在基博罗·哈他瓦（第11章）；这次是第十次。注意：我们惹怒神多少次，他都记录在册，迟早要在我们面前一一陈明。5.神一次又一次劝诫他们不要犯罪，他们却从不理会他的声音。

IV. 所作出的判决。1.他们断不得看见应许之地（第23节），必不得进那地（第30节）。他在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息（诗篇95：11）！注意：不信所应许的，就是放弃应许的好处。轻看美地的，必不得进美地。神的应许要成就在他们子孙身上，但不在他们身上。2.他们要立即转回旷野（第25节）。下一次起行乃是走回头路。要在目前所在的迦南边界掉头回去，向红海方向撤退，而不是前进。明天你们要转回；意思是：“很快就要回到你们所厌倦的无边旷野。并且要好自为之，因为亚玛力人正埋伏在谷中，倘若你们往前行，他们必袭击你们。”他们曾经因为不信，就惧怕亚玛力人（13：29），如今公义的神就用亚玛力人来吓他们。正是：恶人所怕的，必临到他（箴言10：24）。3.所有已成年的男丁都要死在旷野，不是立即死去，而是渐渐死去。他们说想死在旷野，对于这冲动的话，神说：阿们，叫他们毁于自己的罪恶，被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住（箴言6：2），叫他们所言成真，尸首倒在这旷野（第28-29 节）；第32、35节重申。既因犯罪沦为可鄙之人，这里说起他们，语气是何等轻蔑；耶和华的灵一旦离开，大能的勇士也不过是行尸走肉。列祖如此看重迦南，唯愿自己的骸骨能运去那里下葬，表示倚靠神的应许，在那里得地为业；而这些人却轻看美地，不相信应许，必得不到下葬迦南的光荣，旷野就是他们的坟墓。4.按照这一判决，他们要在旷野来回飘流，活像迷路的客旅，达四十年之久；就是从出埃及到进迦南，整整四十年（第33-34节）。他们必漂流四十年：（1）乃是按探子窥探那地的日子。他们不信神的话，甘愿花四十天等待探子来报，所以理当花四十年等待神的应许成就。（2）好叫他们悔改，不论今世如何，可在来世得着神的怜悯。如今他们有足够时间反省，思想自己的道路；旷野的诸多不便有助于叫他们谦卑，知道自己心内如何（申命记8：2）。他们要担当罪孽四十年，在刑罚中感觉到神怒气的份量。他们要在自己罪孽的重担下呻吟，叫他们担当不起（诗篇38：4）。（3）好叫他们深切体会与神立约的民若背约，是何等危险的事：“就知道我与你们疏远了，不仅知道我为何与你们疏远（皆因你们犯罪；神从不疏远人，除非人先疏远他），也知道我与你们疏远的后果：你们必灭亡；既被扔出圣约，就必灭亡。”（4）好叫新的一代在四十年间兴起，新生代兴起需要时间。你们的子女在神向他们父辈发怒的阴影下长大，担当你们淫行的罪（意思是担当他们罪的刑罚，尤其是在金牛犊事上拜偶像的罪）， 便可受训诫，不致重蹈父辈不顺服的覆辙。漂流四十年使他们更加向往迦南。看来摩西就在这时写下了诗篇第九十篇；这首诗非常适合以色列民当时的光景，诗中教导他们要祷告，判决虽不可逆转，却可成为圣洁，好叫他们得着智慧的心（诗篇90：12）。

V. 严厉判决中仍有怜悯。 1.怜悯迦勒和约书亚；他们虽也要与其他人一同漂流旷野，但当时凡二十岁以上的，唯有他们能在放逐年间不致死亡，能活着进迦南。这里只提到迦勒（第24节），并赐给他特别的光荣记号：（1）称赞他的品性：另有一个心志，有别于其他探子，有别样的心志，专一跟从主，谨守本份，即使被遗弃被威吓，仍一如既往；（2）应许赏赐他：我就把他领进他所去过的那地。注意：[1.] 人人都当一心一意跟从主。我们顺从神的旨意，服事他的荣耀，要全心跟从他，不可三心二意，要诚实跟从他，不可假冒为善，要欢喜跟从他，不可争论不休，要恒久跟从他，不可半途而废；这才是专一跟从他。[2.]若要专一跟从神，就当另有一个心志，与世界不同的心志，与自己以往的心志不同的心志。应当有迦勒的心志。[3.]人若在普世悖谬的时候专一跟从神，神必在普世灾难的时候特别保守他们，认他们，赐他们尊荣。天上迦南是永远的产业，为专一跟从神的人存留。当迦勒的名字再次提到时（第30节），约书亚与他并列，也得了同样的恩惠，同样的荣耀冠冕，因为他的立场与迦勒相同。 2.怜悯叛逆之人的子孙。他们的后裔要得保守，迦南地要为他们的后裔存留：你们二十岁以下的孩子，就是你们因为不信，所说要被掳掠的，我必把他们领进去（第31节）。他们恶意毁谤，说神意图毁灭他们的儿女（第3节）；但神要叫他们知道，他区别对待有罪的和无罪的，他要剪除他们，却不碰他们的儿女。由此，神给亚伯拉罕的应许虽似乎暂时没有应验，却不会永远如此；他虽用杖责罚他们的过犯，只是他必不将他的慈爱全然收回（诗篇89：33）。

II. 迦勒和约书亚蒙特别保守：他们仍然存活（第38节）。可能当时十二个探子都站在一起，全以色列的眼目都在他们身上，在众目睽睽之下，十个恶探子倒地死于恶性传染的瘟疫，这两个却仍然存活，毫发无损，令全会众震惊。由此神证实了二人的见证，叫那些叫嚷要拿石头打死他们的人蒙羞。神同时也使二人坚信必在旷野蒙保守，虽有千人仆倒在左右（诗篇91：7）。死亡的箭从不射偏，该存活的，即使夹在该死的人中间，也不会被误伤。

III. 向全民宣告判决（第36节）。摩西将这不可逆转的判决详情告诉众人，说他们都要死在旷野，迦南要为下一代人存留。想必这是极大的失望，对众人是如此，对极其盼望进迦南的摩西来说也是如此；摩西顺服了，百姓却哭号哀恸。摩西确信这样的判决使神得荣耀，心里就平安，而众人意识到自己有罪，乃是咎由自取，心里极为烦躁。先前他们无故哭号（第1节），现在终于有了哭号的缘由；发怨言者成了哭号者，这是公义的。倘若他们受了诚意的责备（第9节），立刻为自己的罪哀恸，就不会有这样的判决；现在因受审判而哀恸，真是悔之莫及，枉费心机；虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转（希伯来书12：17）。地狱里就有这样的哀号，然而眼泪不能浇灭地狱的火，连凉凉舌头都不能（路加福音16：24）。

IV. 尽管有此判决，一些愚蠢的以色列人仍试图进迦南，却是枉然。 1.他们跃跃欲试，很想进迦南（第40节）。他们清早起来，集结队伍，一起来求摩西领他们攻打敌军，现在没有人再提要另立首领回埃及的事了。他们认错：我们有罪了；并声称要改过来：我们在这里，情愿上去。他们曾经轻看那地，现在却向往那地；曾经不信神的应许，现在却坚信不疑。由此可见，神若审判，就必得胜，迟早要叫罪人明白他们不敬不虔的行为和怨言何其有害，不得不收回自己的话。然而，这痛改前非的态度虽令神得着荣耀，却对众人没有好处，因为太迟了。神的号令已出，他们已注定要被吞灭；他们在神可寻找的时候没有寻找他，如今寻不见了。啊！唯愿世人在恩典的日子渴望天堂，不要等日子过了才开始渴望；唯愿他们在新郎耽延的时候精心预备灯油，不要等新郎来了才去预备。若能这样，岂不是万事亨通吗？ 2.摩西坚决反对他们的动议，不准他们妄动：不要上去（第41-43节）。（1）他警告他们那是犯罪，是违背耶和华的命令；神明确吩咐，若要起行，必须向红海方向撤回。注意：有些事若按时而行，就是本份，若不按时而行，就成了罪行。诚然，他所提到的“命令”有刑罚的含义，但人既不服从律法，就理当受惩罚，因为耶和华不仅是立法者，也是审判者。（2）他警告他们那样做会很危险：“这事不能顺利了，不要指望顺利。”注意：人若违背神的意思，却仍指望成功，那就是愚昧。“迦南人都在你们面前攻击你们，耶和华不在你们中间保护你们，不为你们而战，恐怕你们被仇敌杀败了。”人离开本位，就不能蒙神的庇护，就是铤而走险。神若不和我们同往，去哪里都是危险的。他甚至清楚预见并预言他们必败：你们必倒在刀下，倒在亚玛力人和迦南人的刀下（这些人原本要倒在他们的刀下），因你们退回不跟从耶和华，不按他诫命和应许的引导，所以他必不与你们同在。注意：人若离弃神，神必离弃他；凡离弃神的，必多受灾祸。 3.他们还是冒险出击。从未有过这样的民，凡事固执顽梗与神作对。神吩咐他们去，他们不去；神禁止他们去，他们偏要去。正是：原来体贴肉体的，就是与神为仇（罗马书8：7）。他们擅敢上山顶去（第44节）：（1）这是不服神的公义判决，公然抗拒。（2）这是轻看神同在的记号，把摩西和约柜抛在后面，擅自上去。先前不相信神的力量，现在又过于相信自己的力量。 4.这次出征按摩西所预见的，很快有了结果（第45节）。敌军在山上扎营，居高临下，有探子来报说以色列人逼近，便冲下来打败了他们，可能还杀了不少以色列人。判决开始执行，他们的尸首倒在旷野。注意：始于罪孽的，从来没有好结果。若要与朋友和好，若要战胜敌人，必须以神为友，持守在他的爱中。犹太人正像他们的祖宗，拒绝了基督的义，试图建立自己的义，也终究像他们的祖宗那样，速速灭亡。