第十三章 本章和下一章所记载的故事又可悲又值得纪念：他们刚要踏足迦南地，却因为不信、发怨言，要 从边界转回，飘流旷野，倒毙旷野。诗篇 95：7 等提到此事，希伯来书 3：7 等也提到，并以此 告诫基督徒。本章说的是：I.十二探子奉命率先进入迦南（第 1-16 节）。II.给他们的指示（第 17- 20 节）。III.他们按所指示的执行命令，窥探虚实后回归（第 21-25 节）。IV.回来后向以色列营报 告结果（第 26 节等）。
十二探子的任务（主前 1490 年） 1 耶和华晓谕摩西说：2「你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个 人，都要作首领的。」3 摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的 族长。4 他们的名字：属流便支派的有撒刻的儿子沙母亚。5 属西缅支派的有何利的儿子沙法。6 属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒。7 属以萨迦支派的有约色的儿子以迦。8 属以法莲支派的有嫩 的儿子何希阿。9 属便雅悯支派的有拉孚的儿子帕提。10 属西布伦支派的有梭底的儿子迦叠。11 约瑟的子孙，属玛拿西支派的有稣西的儿子迦底。12 属但支派的有基玛利的儿子亚米利。13 属亚 设支派的有米迦勒的儿子西帖。14 属拿弗他利支派的有缚西的儿子拿比。15 属迦得支派的有玛基 的儿子臼利。16 这就是摩西所打发、窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何希阿为约书亚。 17 摩西打发他们去窥探迦南地，说：「你们从南地上山地去，18 看那地如何，其中所住的民是强 是弱，是多是少，19 所住之处是好是歹，所住之处是营盘是坚城。20 又看那地土是肥美是瘠薄， 其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。」（那时正是葡萄初熟的时候。） 这里说的是：I.探子奉命窥探迦南地。这里说是神指示摩西差遣他们（第 1-2 节），但按后来故事 的复述（申命记 1：22），似乎这个主意原先由百姓发起；是他们来见摩西，说：我们要先打发 人去；这乃是不信的结果。神说那是美地，说他们必得那地为业，他们却不信。他们不放心云柱 火柱领路，以为自己的谋算胜过神的智慧。神早已为他们探明那地，他们却要派遣探子，神正亲 自领他们前往，他们却要去问路，真是荒唐！世人就是如此，过份相信传言，相信可见之物，不 相信神的启示，终必灭亡。我们行路凭眼见，不凭信心；其实我们既领受人的见证，神的见证更 该领受（约翰一书 5：9）。既有人出这主意，摩西就求问神（可能不知背后有不信的因素），神 吩咐答应他们，派探子先行：任凭他们吧。但神决没有造成后来众人犯罪，打发探子决非犯罪的 起因，倘若探子尽己本份，众人也都尽各自的本份，这件事本可坚固信心，对他们大有好处。 II.被任命执行任务的人（第 4 节等），每支派出一人，显得所有人都参与，并且都是首领，在各 自的支派有头有脸，从千夫长或百夫长中选出，显得更为可靠。这样做的用意很好，结果却很不 好，因为身份地位高的，带回坏消息，可信度高，负面影响大。有人觉得这里将他们的名字一一 列出，是为了其中两位义人的缘故：迦勒和约书亚。这里特别提到约书亚改名的事（第 16 节）。 他本是摩西的助手，虽属以法莲支派，却被委以统帅大军的重任，奉命与亚玛力人交战。他在本 支派被称作何希阿，但摩西称他为约书亚，表示爱他，也表示有权管辖他；如今他似乎还吩咐别 人也叫他约书亚，从今往后这就成了他的名字。何希阿的意思表示拯救的祷告：求你拯救；约书 亚则表示拯救的应许：他必拯救，回应拯救的祷告；祷告和应许休戚相关。祷告因着应许而蒙垂 听，应许也反过来引导并鼓励祷告。有人说摩西在他的名字前面加上耶和华的第一个音节，把何 希阿变成了约书亚，意在赐给他尊荣，鼓励他在这件事上和将来各样服事中都坚信有神的同在。 不过这事以后，他还是被称为何希阿1（申命记 32：44）。耶稣与约书亚同名，那是我们主基督 的名字，约书亚作为摩西的接班人，以色列的元帅，迦南地的征服者，乃是预表基督。经上另有 一人同名，此人也预表基督（撒迦利亚书 6：11）。约书亚拯救神的百姓战胜迦南列强，但基督 却是拯救神的百姓战胜地狱的权势。 III.探子所得的指示。他们奉命抄近路进入迦南地，走遍全地，侦查目前的状况（第 17 节）。主 要打探两方面：1.关于那地：看那地如何（第 18 节），是好是歹（第 19 节），是肥美是瘠薄 （第 20 节）。各地出产之福各不相同，有些地方土质肥美，有些则不然。摩西自己很放心，知道 迦南是美地，但他还是派探子去窥探，好叫众人放心；这好比施洗约翰差门徒去见耶稣，问他是 不是基督，并非自己想知道，而是叫所派去的人知道。他们要去察看那里的空气是否健康，土壤 如何，地里出产如何；为了让众人更放心，还要带回一些果实来。2.关于那地的民：人数是多是 少，身量是强壮是弱小，是住帐棚还是住房屋，是开放的村庄还是有围墙的城邑，是树木林立， 因缺乏技能或出于懒惰尚未开垦，还是树木已被砍伐，地势已被平整，适于耕作。这些就是他们 所要窥探的。也许近年来埃及和迦南之间缺乏贸易往来，不像雅各时代，否则这些事早该知晓，
钦定本将申命记 32：44 中的约书亚译为何希阿。 1
不必专门派人打探。如今我们可从书上或学问中得知识，满足人们对国外诸事的好奇，即便比迦 南地更远的也可知晓，不必那样折腾。 IV.摩西打发探子前往，嘱咐他们要放开胆量，表示不仅自己要有胆量，克服征途中的各样困难， 还要带回鼓舞人心的消息，凡事往正面想。这不仅是重任，需要遇事通达，需要决心，也是极大 的信任，需要人人尽忠。 21 他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。22 他们从南地上去，到了希伯仑；在那 里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。（原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。）23 他们到 了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无 花果来。24（因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫做以实各谷。）25 过了四十 天，他们窥探那地才回来， 这里简短描述探子在应许之地打探。1.他们差不多走遍了全地，从南边的寻，直到北边靠近哈马 口的利合（第 21 节）。参考 34：3，8。可能他们不是一路同行，免得被人怀疑，迦南人若知以 色列人近在咫尺（也可能已经知道），危险就更大；可能他们分成几队，像是过路的，不容易引 起怀疑。2.他们特别注意到希伯仑（第 22 节），可能因为麦比拉的那块地就在附近，众族长在那 里葬埋（创世记 23：2），仿佛他们的死尸为后裔守护此地。探子专门去看了坟墓，发现邻近的 城邑由亚衲族的后裔把持。本指望在这里大受鼓舞，反倒大受挫折。先祖的死尸为他们所守护的 地方，居然由巨人把持。他们从南地上去，到了希伯仑，犹太人说这句话特指迦勒，因为约书亚 记 14：9，12，13 明确指出他到过那里。但其他探子可能也到过那里，因为他们都绘声绘色形容 亚衲族人（第 33 节）。3.他们带回来一挂葡萄和当地其它的出产，证明那是佳美之地。可能他们 离开那地时得了这些果实，就带了回来。那挂葡萄又大又重，需要两个人用担子抬回来（第 23- 24 节）。摘葡萄的地方因而得名，称为以实各谷；那挂有名的葡萄对以色列人来说是迦南一切果 实的凭据和样品。我们与神相通所得的今世安慰也是如此，叫人预尝天上迦南的完美喜乐。通过 这些安慰，便可知何为天堂。 26 到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列的全会众，回报摩西、亚伦，并全会众，又 把那地的果子给他们看；27 又告诉摩西说：「我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜 之地；这就是那地的果子。28 然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚 衲族的人。29 亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约旦 河旁。」30 迦勒在摩西面前安抚百姓，说：「我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。」31 但那 些和他同去的人说：「我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。」32 探子中有人论到所窥 探之地，向以色列人报恶信，说：「我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见 的人民都身量高大。33 我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自 己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。」 以色列民等待探子回归，居然干等了四十天，真是奇怪，其实当时已经万事俱备，信誓旦旦，坚 信靠着神的大能，以及一连串的神迹奇事，必大获全胜；但他们不信靠神的大能和应许，不因神 的圣约而坚信不疑，反倒自己算计，举棋不定。我们因为不信，是何等自作聪明！探子终于回 归，所带回的消息却各不相同。 I.信息的主要部份令人泄气，不敢向迦南挺进；以色列民合该受这样的试探，因他们过于相信人的 判断，不相信神的话。人若不爱慕真理，不领受真理，公义的神就任凭他们陷入极大困惑。 1.请注意看他们的报告。（1）无可否认，迦南地确实出产丰富；所带回来的那挂葡萄就是证明 （第 27 节）。神早已应许要赐给他们流奶与蜜之地，连这些恶探子都承认那确是美地。就这样， 即便从对手的口中，神也得着荣耀，应许的真实性也得到证明。但接下来的信息却自相矛盾（第 32 节）：那是吞吃居民之地；仿佛是说：虽有奶有蜜有葡萄，却没有其它必需品；有人认为在窥 探期间，当地刚好闹瘟疫；他们本当因此感谢神的智慧，藉着瘟疫削弱敌军兵力，有利于他们出 战；但他们却说那里空气不健康，贬低那地。既然如此不明事理，害怕迦南地的瘟疫，公义的神 就用旷野的瘟疫，将他们立即剪除（14：37）。（2）他们把征服迦南地说成是完全不现实，根 本是枉费心机。那地的民强壮（第 28 节），身量高大（第 32 节），比我们强壮（第 31 节）。
那里的城邑被说成是坚不可摧：坚固宽大（第 28 节）。最使他们的恶意昭然若揭的，是过份夸大 那里的巨人：我们在那里看见了亚衲族的人（第 28 节）；我们看见了伟人，是身量高大的亚衲族 人，是伟人的后裔（第 33 节）；仿佛一提起伟人就浑身战抖，谈虎色变。“啊！这些巨人！靠近 他们，觉得自己就如蚱蜢一样，不只是又小又弱，还要胆战心惊。”你能叫它害怕像蚱蜢吗1（约 伯记 39：20）？更糟糕的是，据他们看，我们也是如此；我们带着战兢的眼光看他们，他们则带 着鄙夷的眼光看我们。他们最后的结论是：我们不能上去攻击那民（第 31 节），必须另有所谋。 2.即便单从人为可行性的角度来判断，也不能排除他们怯懦的嫌疑。以色列民不是人多势众吗？ 六十万人可以打仗，排兵布阵，训练有素，同仇敌忾，又有共同的利益和情感，这样声势浩大的 军队也许是前所未有的；曾几何时，人数少得多的，也能做到比征服迦南还要难的事，譬如亚历 山大的军队。以色列的指挥官摩西智勇双全，倘若众人下定决心，英勇作战，有谁能是他们的对 手？迦南人虽强大，但他们极为分散（第 29 节）：有的住南地，有的住在山地；相互间距离较 远，不能很快集结，又因为相互间利益不同，不能长期合作抵挡以色列。那里土地肥沃，大军可 得补给，城邑虽有围墙，但若能在野外打败他们，坚固城不攻自破。至于巨人，身量高大反倒目 标大，肥胖的并非最有耐力。 3.然而，他们虽配得上懦夫的称号，那还不是最糟糕的，圣经还给他们贴上了不信的标签。他们 不该倚靠人为的可行性：（1）他们有明显可见的征兆，说明神与他们同在，必为他们施展大能。 迦南人是比以色列人强壮；即便如此，难道他们比以色列的神还要强壮吗？我们不能胜过他们， 难道全能的神也不能吗？神岂不是在我们中间吗？不是在我们前头行吗？在他岂有难成的事吗？ 我们在巨人面前好比蚱蜢，他们在神面前岂不是连蚱蜢都不如吗？他们的城邑有城墙可抵挡我 们，岂能抵挡得了天兵天将吗？再则：（2）他们曾有过难忘的经历，知道神的膀臂多长多有力。 相比之下，埃及人岂不是比迦南人强大得多吗？但以色列民兵不血刃，埃及的战车战马就差点全 军覆没；亚玛力人也曾经令以色列人极为被动，最终他们也灰溜溜败走。当时的神迹好比家常便 饭，即便没有神迹，他们的军队补给充足，源源不断，免费提供，比其他任何军队都有优势。还 有：（3）神特别应许他们在与迦南人的争战中必胜。他曾多次应许亚伯拉罕，必叫他的后裔得着 那地（创世记 15：18；17：8）。他也曾藉着摩西明确应许他们，必在他们前面撵出迦南人（出 埃及记 33：2），要渐渐地将他们撵出去（出埃及记 23：30）。有了这一切，他们居然还说：我 们不能上去攻击那民，那实际上就是说：神没有能力兑现他的话，就是说神撒了谎，说他言过其 实。诗篇 106：24 高度概括了他们所犯的罪，并传染给整个会众：他们藐视那美地，不信他的 话。他们虽发现那地果然如神所说那样美，是流奶与蜜之地，但却不相信他所说的话，永恒的真 理亲自为他们而战，他们仍不敢去得。这就是恶探子的报告。 II.迦勒却鼓励众人前进，尽管只有约书亚支持他（第 30 节）：迦勒安抚百姓，他见众人已经开始 骚乱，一旦失控，连摩西发光的脸也不管用。迦勒这个名字意思是全心，他真是名副其实，也很 想叫众人全心，只要能听他说。倘若是约书亚出头，别人会怀疑他和摩西串通一气，因他是摩西 的助手；所以他很明智，先将此事交由迦勒来处理，迦勒属犹大支派，是领头的支派，最有发言 权。迦勒也注意到那里的民强悍，但在整件事上：1.他的话表现出必胜的信念：即便他们强壮， 我们足能得胜。2.他鼓励众人向前，既然利益相同，他就决心要带领众人奋勇向前：“我们立刻 上去吧，跨出勇敢的一步，必一击致命；只要勇敢向前，这地就全是我们的：我们立刻上去得那 地吧。”他没有说：“我们上去征服那地吧；”在他眼里，他们已经征服了那地；而是说：“我 们上去得那地吧；什么都不用做，只要进去，把至大的耶和华神要赐给我们的地接过来。”注 意：义人胆壮像狮子（箴言 28：1）。蒙拯救路上所遇到的困难，在活泼的信心面前消失殆尽， 这信心就是相信神的大能和应许。只要有神的应许，在信的人，凡事都能。
发布于 2026年4月29日 10:32
