第十二章 我们在前章见百姓给摩西惹麻烦，这里又见他家人考验他的耐心。I.米利暗和亚伦，他的亲哥哥亲 姐姐，冒犯了他（第 1-3 节）。II.神召他们来，追讨他们的罪（第 4-9 节）。III.米利暗受击打，得 了大麻疯（第 10 节）。IV.亚伦顺服，摩西谦卑为米利暗代求（第 11-13 节）。V.米利暗得了医 治，但要蒙羞七日（第 14-16 节）。这件事记录下来，表示再好的人，再好的家庭，也有自己的 愚昧，自己的苦情。 米利暗和亚伦发怨言（主前 1490 年） 1 摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说：2「难道耶和华单与 摩西说话，不也与我们说话吗？」这话耶和华听见了。3（摩西为人极其谦和，胜过世上的众 人。） 这里说的是：I.亚伦和米利暗居然发脾气，毁谤摩西（第 1 节），极不得体。摩西从神那里得了这 么多尊荣，仍要受这么多藐视和冒犯，我们岂可觉得自己的试炼太奇怪或太难受、岂可被激怒或 觉得沮丧呢？但谁能料到：1.这次闹事，居然是正经善良之人，信仰上的杰出人物，女先知米利 暗，和大祭司亚伦，二人都曾与摩西一同领命拯救以色列：我差遣摩西，亚伦，和米利暗在你前 面行（弥迦书 6：4）。2.这次闹事，居然是他至亲的亲人，自己的哥哥和姐姐，二人都曾因他的 缘故大放异彩。新妇也诉苦说：我同母的弟兄向我发怒（雅歌 1：6）；亲人之间闹意见，尤其令 人愁烦。弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难（箴言 18：19）。但这有助于证明摩西蒙召，表 示他升为高，完全是神的恩惠，并非与亲人密谋，因为连亲人也对他颇有微词。我们救主的许多 亲人也都不信他（约翰福音 7：5）。这次看来是米利暗起的头，亚伦很快也被拉拢，站到了姐姐 一边；摩西在挑选七十位长老的事上没有和他商量，他心里难免不快。许多过犯都有亚伦的份， 令人难过，但这恰恰表示律法本是立软弱的人为大祭司（希伯来书 7：28）。撒但先是胜过了夏 娃，又通过夏娃胜过了亚当；可见我们都要谨慎，不要被拉拢到家人纷争中去，谁也不知道一点 火星会酿成什么恶果。亚伦本当记得，神在金牛犊的事上向他发怒，是摩西为他求情，他不该恩 将仇报。他们在两件事上与摩西相争：（1）关于他的婚姻：有人说摩西后来娶了古实人或阿拉伯 人；也有人说此人就是西坡拉，他们称她为古实女子，乃是蔑称；他们觉得她在挑选七十位长老 的事上给摩西施压过多。可能西坡拉和米利暗之间出现了个人纠纷，导致言语过激，成见渐深， 直到摩西和亚伦都卷了进来。（2）关于他的治理，不是说他治理欠妥，而是说他独断专行（第 2 节）：“难道耶和华单与摩西说话？为何单单由他来挑选受感说话的人？耶和华不也与我们说话 吗？我们为何不可插手此事，让我们的人升上去，不只是他的人？”他们不能否认神藉着摩西说 话，显然神有时也藉着他们说话；他们的用意是想与摩西平起平坐，但神在各样事上叫他与众不 同。注意：争权夺利乃是犯罪，基督的门徒在这样的事上也受到困扰，极其有害。高升的未必愉 快，因为别人升得更高；优秀的，常被人妒忌。 II.摩西表现得极为克制。这话耶和华听见了（第 2 节），摩西却不闻不问，因他为人谦和（第 3 节）。他若发怒，也是情有可原；此事性质恶劣，时机也很不利；百姓仍有作乱之心，前不久还 大发怨言，给摩西惹出很大麻烦，如今有亚伦和米利暗出面支持，极有可能再次爆发；但他如聋
子不听（诗篇 38：13）。若关系到神的荣耀，譬如金牛犊事件，无人像摩西那样积极，但若只是 关系到他个人的荣耀，又无人像摩西那样谦和；在神的事上像狮子般勇猛，在自己的事上又像羊 羔般温顺。神的百姓都是世上的谦卑人（西番雅书 2：3），但有些人显得格外谦和，摩西就是一 例，因而能胜任他蒙召所作的，他所作的要求谦和再谦和。朋友的不仁有时大大考验我们的谦 和，超过敌人的恶。基督说他自己谦和（我心里柔和谦卑；马太福音 11：29）；基督的谦和榜样 没有瑕疵，但摩西的榜样却不是没有瑕疵。 4 耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：「你们三个人都出来，到会幕这里。」他们三个人就出 来了。5 耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。6 耶和华说： 「你们且听我的话：你们中间若有先知，我―耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。7 我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。8 我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语， 并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？」9 耶和华就向他们二人发怒而 去。 摩西受了伤害却没有发怒，也没有向神诉苦或申诉，但神却发怒了。我们一时冲动所说的，他都 听见，我们脱口而出的，他都知道，所以我们一定要紧紧勒住自己的舌头，不说别人的坏话，也 要耐心捂住自己的耳朵，不听别人说我们坏话。我如聋子不听，你必听见1（诗篇 38：13， 15）。受了委屈越是沉默，神越是为我们伸冤。无辜人被指控，若知道审判者要为自己出头，就 不需要说什么。 I.开庭审理，各方人员被传唤，等候在会幕门前（第 4-5 节）。摩西多次为神的荣耀大发热心，现 在神要为摩西的名声大发热心，因为尊重神的，他必重看他（撒母耳记上 2：30）；为神发热心 的，神也必为他发热心，决不输给他。古时的审判官坐在城门口断案，所以此时神的荣光藉着彩 云降临到会幕门前，亚伦和米利暗作为犯人，被传唤前来听审。 II.神明确告诉亚伦和米利暗，他们虽为大，仍不可妄想与摩西同等，也不可与他相争（第 6-8 节）。他们不是耶和华的先知吗？论到摩西，他更是先知。1.神诚然赐大尊荣给先知。世人嘲 笑、虐待他们，但他们仍是天之骄子。神向他们显现，有时用异梦，有时用异象，又藉着他们向 别人显现。神若向谁显现，谁就为乐为大，真正伟大，真正快乐。如今他显现，不像古时那样藉 着异梦异象，而是藉着智慧和启示的灵，把先知和君王想看却看不见的事，向婴孩显现。因而经 上说，在末世，在弥赛亚的日子，儿女要说预言（约珥书 2：28），因为他们比先知更熟悉恩典 国度的奥秘；参考希伯来书 1：1-2。2.但摩西所得的尊荣要大得多（第 7 节）：我的仆人摩西不 是这样，他远远超过先知。摩西谦和忍受米利暗和亚伦的冒犯，神为了奖赏他，不但替他洗清罪 名，还称赞他，并借此机会赐给他一段永载史册的颂词；为义被辱骂受逼迫的也是如此，他们在 天上的赏赐是大的（马太福音 5：12），基督要在父神和圣天使面前认他们。（1）摩西极为正 直，他的忠诚经得住考验。他是在我全家尽忠的。先用这句话形容他的个性，因为恩典大于恩 赐，爱心胜过知识，以诚实心态服事神，使人得大尊荣，蒙大恩惠，胜过学问，胜过深奥的理论 和说方言的能力。使徒引用了这句话，指出这是摩西为大的主要方面，但基督比摩西更大：摩西 尽忠，不过是仆人，但基督是儿子（希伯来书 3：2，5，6）。神托付摩西，在各样事上把神的意 思转达给以色列民；以色列则托付他替他们与神打交道；这两方面他都尽忠职守。他在治理的大 事上所说的每一句话，所作的每一件事，都与诚实的义人相称，都是单单为了神的荣耀，为了以 色列的利益。（2）所以摩西得尊荣，比其他任何先知都更明白神的心意，与神的关系也更密切。 [1.]他比别的先知更多听见神说话，听得更清晰，更明确：我要与他面对面说话，好像人与朋友说 话一般（出埃及记 33：11），无话不谈，没有误会，不会惊愕，不像其他先知那样；神向以西结 说话，向约翰说话，他们都惊恐不已。神使用其他先知，乃是责备他的百姓，分辩善恶，传递这 样的话，可用晦涩的言辞、形容、预表和比喻；但神使用摩西，乃是颁布律法，命定圣礼，决不 能用晦涩的言辞，必须用最简单明了的方式表达出来。[2.]他比别的先知更多看见神：并且他必见 我的形象，就如他在何烈山所见，神在他面前直呼其名。不过他也只是看见神的背影，众天使和
钦定本将诗篇 38：15 中的“你必应允我”译为“你必听见”。 1
得荣耀的圣徒都能见到父神的面。摩西具有独特的先知之灵，远超其他先知；然而天国里最小的 比他还大（马太福音 11：11），我们的主耶稣更是无限超越他（希伯来书 3：1 等）。 米利暗和亚伦应当认真思考所毁谤的是谁：你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？原文作：你 们毁谤我的仆人，毁谤摩西，为何不惧怕呢？“你们竟敢毁谤我的仆人，特别是毁谤像摩西这样 的仆人，他是我的朋友，我的知己，我家中的管家。”神所大大称赞的，他们岂敢说坏话，岂敢 毁谤呢？难道不怕神发怒、视作是冒犯他吗？注意：我们都要惧怕，对神的仆人不可说三道四， 不然就是自取灭亡，因为神必为他们伸冤，摸他们的就是摸他眼中的瞳人（撒迦利亚书 2：8）。 凡使信基督的一个小子跌倒的（马太福音 18：6），这样的人有祸了。若有人毁谤在尊位的，不 知惧怕，那才真是胆大任性（彼得后书 2：10）。 III.神既指出他们的错误和愚昧，接下来就向他们发怒（第 9 节）：耶和华就向他们二人发怒，也 许当时出现了某种可见的现象，或云层改变颜色，或闪电出现。但他既发怒而去，根本不想听他 们辩解，这本身就足以证明他发怒了；他不需要听辩解，因他从远处知道他们的意念（诗篇 139：2）。注意：神若离开，不与我们同在，那就是最明确也是最可悲的征兆，说明神向我们发 怒。神若离开，我们就有祸了；若非我们犯罪，因愚昧的缘故把他赶走，他决不会离开我们。 米利暗受大麻疯击打（主前 1490 年） 10 云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻疯，11 有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻 疯，就对摩西说：「我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。12 求你不要使 她像那出母腹、肉已半烂的死胎。」13 于是摩西哀求耶和华说：「神啊，求你医治她！」14 耶和 华对摩西说：「她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然 后才可以领她进来。」15 于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。 16 以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。 这里说的是：I.神惩罚米利暗（第 10 节）：云彩从会幕上挪开了，表示神很生气，米利暗立刻得 了大麻疯；神去，灾祸来；神若离开，绝非好事。大麻疯常常直接出自神的手，要刑罚某种特殊 罪行，譬如基哈西撒谎，乌西雅擅取祭司职任，这里是米利暗在亲人中兴风作浪。大麻疯的灾祸 很可能出现在她脸上，叫人人都看见她被大麻疯击打，并且程度十分严重，有雪那样白；不只是 白，并且面目全非，像是溃烂一般。按皓尔主教1的说法，既然她舌头出问题，公义的神就叫她的 脸出问题，既然她与摩西相争，她的愚昧就要公诸于世，叫人人都看见摩西的脸发光，她的脸则 显出大麻疯。摩西需要用帕子遮脸，隐藏荣光，米利暗也需要用帕子遮脸，隐藏羞耻。注意：若 有人得病导致残疾，应当被视作因骄傲受管教，且要克服自己的骄傲，以求医治，在不可抗拒的 天意之下要十分谦卑。肉体被治死，而肉体的情欲仍在，那就说明人心刚硬。灾祸临到米利暗， 似乎是为了诠释关于大麻疯的律例（利未记第 13 章），因为在重申律法的时候提到了这件事（申 命记 24：8-9）。米利暗得了大麻疯，但亚伦没有得，因为是她犯罪在先，神要区别对待引诱犯 罪的和被引诱犯罪的。亚伦因为职任的缘故，虽不能幸免于神的怒气，却幸免于象征神怒气的大 麻疯；他若也得大麻疯，就不仅暂时不能供职（那时实在离不开他，除了他和他两个儿子，没有 别人可当祭司），也有损他大祭司的形象，会是他家族的永久污点。亚伦身为祭司，原本是判断 长大麻疯的，在这件事上他行使了自己的职责：亚伦一看米利暗长了大麻疯，这本身足以叫他谦 卑下来。他因米利暗的缘故也被击打，宣告她不洁净的时候不禁面红耳赤，浑身战抖，深知自己 也同样糟糕。米利暗受刑罚，我们应当引以为戒，凡事不可冒犯主耶稣。她因毁谤摩西受如此管 教，若有人毁谤基督，那会有什么样的后果呢？ II.亚伦顺服（第 11-12 节）；他向摩西道歉认错，请求宽恕。他刚刚还在和姐姐串通一气诋毁摩 西，现在不得不为自己和姐姐求情，刚刚还在贬低摩西，现在却尊他为大（仿佛他如神，具有饶 恕和医治的能力）。注意：人若践踏神的圣者和仆人，总有一天要抢着与他们交好；至少来世是 如此，好比愚拙的童女乞求聪明的童女给点灯油，又好比那财主乞求拉撒路给点凉水；也许今世 也是如此，好比约伯的朋友求他祷告，又好比这里的亚伦恳求摩西；参考启示录 3：9。1.亚伦承 认他和姐姐都犯了罪（第 11 节）。他刚才轻看摩西，现在的语气却毕恭毕敬，称他为主，深深自
约瑟夫·皓尔（1574-1656）：英国主教，讽刺作家，道德家。 1
责，因说过的话满面羞愧：我们犯罪了，我们愚昧犯罪。若有人毁谤别人，尤其是毁谤义人，毁 谤掌权者，那就是犯罪，并且是愚昧犯罪。悔改就是收回说错的话；收回说错的话总比灭亡强得 多。2.他请求摩西宽恕他：求你不要将这罪加在我们身上。亚伦本当带礼物到坛上，但既知与弟 兄有过节，他就先去与弟兄和好，然后再去献礼物。有人觉得因为他快快顺服，神就没有像击打 米利暗那样，用大麻疯击打他。3.他因姐姐的惨状，求摩西可怜她（第 12 节）：求你不要使她如 死人一般，意思是：“求你不要使她与社会隔离，不要使她玷污凡摸过的，不要在地面上溃烂， 像死人一般。”他生动形容她的惨状，希望唤起摩西的恻隐之心。 III.摩西为米利暗代求（第 13 节）：象征神同在的云彩已经挪移，立在远处；摩西大声哀求耶和 华，表达他内心的急切：神啊，求你医治她！这表示他发自内心原谅了她，不计较她的伤害；他 没有在神面前控告她，也没有呼求神刑罚她；不仅没有，在神为捍卫摩西的尊荣出手管教她的时 候，他第一个站出来，求神收回刑罚。在这点上他是我们的榜样，要学会为凌辱自己的人祷告 （路加福音 6：28），并且若有人伤害过自己，如今受了神或人的公义惩罚，我们不可幸灾乐 祸。耶罗波安因为伸手击打先知，手就枯萎，而他的手得以复原，正是由于这位先知的特别祈求 （列王纪上 13：6）。同样地，米利暗因摩西的祷告而得痊愈，亚比米勒也因亚伯拉罕的祷告而 得痊愈（创世记 20：17）。摩西本可撒手不管，说：“她罪有应得，愿她下回管好自己的舌 头；”但他不但没有说此事与他无关，反倒迫切祷告，求神挪去她的祸患。摩西的样式很像我们 救主的样式：父啊，赦免他们（路加福音 23：34）；我们都当努力效法。 IV.在这件事上如何做到怜悯和公义两全。1.米利暗要得痊愈，彰显怜悯；摩西饶恕她，神也会饶 恕她；参考哥林多后书 2：10。但是：2.米利暗要蒙羞，彰显公义（第 14 节）：要把她在营外关 锁七天，好叫她深刻反省错误，深刻忏悔，也使她受刑罚的事公诸于世，叫全以色列都知道，都 受警示，不可作乱。连女先知米利暗都因一句毁谤摩西的冲动话而得了蒙羞的记号，我们若发怨 言，会有什么后果呢？这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢（路加福音 23： 31）？可见世人因犯罪自损形象，玷污自己的荣光，把自己的尊荣弃之于尘土。米利暗在赞美神 的时候，位于会众之首，乃是最明亮的妆饰之一（出埃及记 15：20）。如今她与神有了争执，就 被赶逐，沦为会众的败类。这里提到为何要将她关在营外七天，方能服罪孽的刑罚（利未记 26： 43）。倘若她父亲（就是地上的父亲）吐唾沫在她脸上，表示发怒，她岂不该心情沉重，深刻检 讨，把自己关在屋内反省，不与他见面，不与家人见面，且因自己的愚昧和悲哀而自惭形秽吗？ 倘若亲生父亲因管教我们，当得这样的尊敬，那我们在众灵之父的大能之手下，就更应当谦卑自 己；参考希伯来书 12：9。注意：若因为犯罪惹神发怒，我们理当自惭，抱愧蒙羞，脸上蒙羞 （但以理书 9：7-8）。若因为自己的错误和愚昧受了人的指责或轻看，受了教会的公义批评，或 受了神的责备，我们就当承认，这好比是公义的神吐唾沫在我们脸上，就当感到羞愧。 V.这件事耽误了百姓前行：百姓没有行路，直等到把米利暗领进来（第 15 节）。神没有把云柱收 起，于是百姓按兵不动。1.这是为了责备百姓，他们也犯了类似米利暗的罪，也毁谤了摩西，所 以理当有份于她的刑罚，延误进发迦南地的行程。我们在前往天堂的路上遇到很多阻拦，而最大 的阻拦就是罪孽。2.这是为了表示尊重米利暗。倘若全营在她服刑期间就起行，她的愁苦和羞耻 就必加增；神为了怜悯她，叫众人原地不动，直到她服刑期满，重新被领进来，可能还要举行大 麻疯洁净的仪式。注意：若有人因犯罪受了批评和责备，我们理当温柔待他，不可过份责备，不 可按他们所配得的羞辱他们，也不可当他们是仇人（帖撒罗尼迦后书 3：15），倒不如赦免他， 安慰他（哥林多后书 2：7）。把罪人逐出，应当忧愁，把悔改之人领回，应当喜乐。米利暗蒙赦 免，重回营中，百姓就起行，向巴兰的旷野进发。巴兰和迦南地的南端接壤，若不是他们在路上 又闹出事来，下一站本可到达迦南地的边缘。
发布于 2026年4月29日 10:32
