民数记 第11章

II. 他们犯罪冒犯神，公义的神就发怒：耶和华听见了，尽管摩西似乎没有听见。注意：世人心里偷偷发怨言，虽可隐瞒不让人知道，却瞒不过神。他知道了，极其不喜悦，就怒气发作。满有恩典的神允许我们在他面前合理倾诉（诗篇142：2），但若无故发怨言，公义的神的就被激怒；我们的属下若有这样的事，也会激怒我们。

III. 他们犯罪，神就降灾管教：使火在他们中间焚烧，有火从云中闪过，好比吞灭拿答和亚比户的火。他们埋怨神的怒火在心里烧（诗篇39：3），神公义的怒火就烧到他们身上。他们在出埃及时多次发怨言（出埃及记第15-17章），那时不见有灾祸，这次不同；如今他们已大大经历神的关爱，仍不信赖他，实在没有理由。顷刻间，有烈火向雅各烧起（诗篇78：21），但神实在不愿与他们相争，于是这火只在营地边缘烧1。可见神的审判临到，是一步步的，要叫他们学功课。

IV. 他们向摩西哀求；摩西真是他们屡试不爽的中保（第2节）。他杀他们的时候，他们才求问他（诗篇78：34），求摩西替他们求情。注意：1.我们无故诉苦，公义的神就给我们诉苦的缘由。 2.若有人在顺境中轻看神的朋友，落难时便赶紧和他们交朋友。我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来（路加福音16：24）！

V. 摩西的代求很管用：摩西祈求耶和华（他总是站在破口，转离神的怒气），神看重他和他的祷告，火就熄了。由此可见，神不喜悦刑罚人，刚开始相争，就垂听祷告，不再计较。摩西乃是信心之人，凭信心灭了烈火的猛势（希伯来书11：34）。

VI. 那地方便得了新名，要永远纪念发怨言百姓的耻辱，以及公义神的荣耀；那地叫做他备拉（第 3节），就是燃烧的意思，好叫别人听见便惧怕，受警示不犯同样的罪，免得受同样的击打；参考哥林多前书10：10。

I. 百姓烦躁不安；神虽向他们荣耀显现，又为他们的缘故荣耀显现，但他们仍妄论神；如诗篇78：19所言。请注意看： 1.何人犯罪。（1）此事始于闲杂人，大起贪欲的心（第4节）。这群乌合之众随以色列人一同出了埃及，一心想去应许之地，却耐不住途中的试炼。他们抓住犹太人的衣襟，只因在埃及活不下去，才跟了出来；用我们现在的话说，就是指望出外发横财。这些人像得了疥癣的羊，祸及羊群，又像面酵，使整团面都发起来。注意：再好的社团，只要有几个争强好斗、不知足、心怀恶意之徒，就会造成极大伤害，除非及时制止。这样的人属于弯曲的世代，我们应当救自己脱离（使徒行传2：40）。（2）以色列人也受了传染（第4节）。圣洁的后裔与这些可憎之民为伍。这里所说的闲杂人，在数点以色列民时没有计算在内，被神撇在一边，但以色列人却忘了自己分别为圣的特点，居然和他们混在一起，效法他们，把营中的人渣败类当成了谋士。与神相近、蒙神眷顾的以色列民，居然开始悖逆神！世人荣耀神的何其少！就连神为自己的缘故所拣选的民，也对他不敬！但愿我们不要仗着自己有信仰有特权，就自以为稳妥，不会受撒但试探而犯罪，不会因为犯罪而受到神的惩罚；参考哥林多前书10：1，2，12。 2.所犯何罪：又贪欲又发怨言。刚刚为了同样的罪受了管教，并且不少人因罪灭亡，如所多玛和蛾摩拉被神所灭，烈火的烟还在鼻孔里，却已回去再犯罪。参考箴言27：22。（1）他们夸口在埃及何等富贵有余，仿佛神领他们到此，使他们大受委屈。他们在埃及时劳苦叹息，在苦役下生活极为艰难，现在提起埃及来，仿佛那时过的是为王的日子，其实那不过是掩饰不满现状的心态；明明在埃及服苦，代价惨重，居然还有脸说在埃及大鱼大肉；只记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜（真是很值钱的东西！），却不记得砖窑和督工，不记得他们的吆喝声，不记得皮鞭的抽打。这群忘恩负义的民将这一切都抛在了脑后。（2）他们厌倦了神的供应（第6节），就是从天降下的粮，天使的食物；这里特别描述吗哪（第7-9节），显明他们的怨言何其不近人情。吗哪可作食物，悦人眼目，颗颗堪比东方的珍珠；吗哪乃是健康食品，很有营养，滋味好像新油，不可称作淡薄的食物（21：5）；吗哪（按犹太人的说法；智慧篇16：201）适合各人的口味，可随各人喜好调味；虽都是吗哪，但用不同方式调制，可制成各样美味，真该感恩才是；吗哪免费供应，不必操劳，夜深人静时自动降下来，收集吗哪的工夫也不足挂齿；这些人自由自在生活，却信口开河，说埃及好，不花钱吃鱼。再则，吗哪更宝贵之处在于它直接来自神的大能和恩赐，不是普通自然界的产物，是特别的恩惠。吗哪就如耶和华的慈爱，每早晨都是新的（耶利米哀歌3：22-23），不像他们的食物，要用船运过来。他们吃吗哪，仿佛是免受因罪落在人身上的咒诅：你必汗流满面才得糊口（创世记3：19）。然而他们说起吗哪，话语中竟有蔑视之意，如猪食一般：现在我们的心血枯竭了。他们埋怨说神似乎委屈了他们，没有给他们好吃的。刚开始他 民；他们不必操劳，你从天上给他们降下了现成的食粮，具有各种美味，适合各人的口味。 们还觉得稀奇：这是什么呢（出埃及记16：15）？何等宝贵！现在却轻看。注意：心里不知足的，都会吹毛求疵，给他再好的，也能挑出毛病来。低估神的恩惠，得了恩惠还要加上一句“但是”，这些都大大惹怒神。除这吗哪以外！本来是十分快乐的事，却弄得十分愁苦，皆因不知足所致。（3）他们一定要吃肉才能满意。他们从埃及带出来大量牛羊牲畜，可能过于贪心，舍不得宰杀，不愿减少牛羊数目（一定要吃免费的肉，如免费天粮一般，不然就不高兴）；也可能过于挑剔，觉得牛羊不好吃，一定要吃美味佳肴，好比在埃及吃鱼。光是吃还不够，还要大摆筵席。他们已经与神共享平安祭，但神给他们的似乎不够好，一定要吃美味，超过坛上的祭肉。注意：过于讲究肉体的欢愉和满足，到极尽奢华的程度，这是世俗意念占上风的表现。经上说：不可贪恋美食（箴言23：1-3）。神若赐给我们日用的饮食，虽无美味，也当感恩。（4）他们不相信神的大能和良善，以为供应不足：谁给我们肉吃呢？言下之意就是神没有能力给他们肉吃。诗篇78：19-20也这样理解：神能为他的百姓预备肉吗？其实神随己意给他们吃过肉（出埃及记16：13）；若求告神的怜悯，也许他还会给他们吃。注意：欲望超过信心，那是得罪神。（5）他们的欲望越来越强，大起贪欲的心，原意是：贪欲的心贪欲起来，大大贪欲，极其贪欲，到了痛哭的程度。以色列民真是孩子气，脾气坏，只因不能随心所欲，居然哭了。他们不去求神，宁可求别人也不求他。我们心中若有所求所想，不可过度，除非凭信心转变为祷告，不可随自己所欲的求食物（诗篇78：18）。因着这样的罪，耶和华的怒气便大发作；这些事记录下来，都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的（哥林多前书10：6）。（6）肉固然好吃，按律法来说也可以吃，但经上却说他们是贪恋恶事。即便事情本身合乎律法，但神若不量给我们，我们却仍贪恋，那就会成为恶事。

II. 摩西虽是柔和良善之人，听见此事极为不安：摩西就不喜悦。1.必须承认，这样的事很令人生气。这些怨言是对神的大不敬，也是埋怨摩西，令他耿耿于怀；他们知道摩西为百姓的利益尽心尽力，若没有神的允准，他不会做什么，也做不了什么；但这些不可理喻、忘恩负义的人却怨声连天，就连摩西这样温和的人也受不了。神考虑到这点，因而似乎并未责备他不冷静。2.然而摩西所表现出来的，仍与他的身份不相称，所说的话没有尽到他对神、对以色列的责任。（1）神赐尊荣给他，在拯救并引导他子民的过程中，使摩西成为杰出的使者，彰显神的能力和恩典，这些足可抵消他的负担，但他对此却认识不足。（2）他太过在意眼前的烦恼，听见一点喧嚷声，遇到一点难处，就耿耿于怀。若承担不住治理百姓的重任，焉能承担打仗的惊恐？若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢（耶利米书12：5）？他应该很容易想到这些事，应该轻看他们的喧闹声，置之不理。（3）他过于夸大自己的作用，说神把这管理百姓的重任加在他身上；实际上神并没有让他挑重担。摩西不必给他们住，给他们吃；这些神都已经做了。若有难题出现，他也不必担心，可以去求问神，满有智慧的神自会指导他，满有权柄的神自会给他撑腰，助他过关，全能的神自会赏罚分明。（4）神赋予他使命，吩咐他要对神的百姓尽心尽力，他对此却认识不足；神随己意使用他，命他为百姓之父，他却说这些不是他的后代，不必像父亲那样关爱。（5）他以为什么都要自己做，问道：我从哪里得肉给这百姓吃呢？仿佛当管家的是他，不是神。天粮不是摩西赐给他们的（约翰福音6：32），也没有人指望他得肉给百姓吃，他不过是神手中的器皿；倘若他的意思是：神从哪里得肉给这百姓吃？那就是低估了以色列圣者的能力。（6）他说管理百姓的重任，他独自担当不起，这是不相信神的恩典。若凭他自己的力量，担子再轻他也担当不起，但若靠着神加给他的力量，担子再重也担当得起。（7）最糟糕的是他居然求死，只因眼下日子有些不好过，他就渴望立即毙命（第15节）。这是摩西吗？这是世上最温柔的人吗？再好的人也有软弱，蒙恩再多，有时也难免失足。但满有恩典的神当时没有计较摩西的冲动，所以我们也不要过于苛刻，只需祷告说：主啊，求你不叫我们遇见试探（马太福音6：13）。

II. 连这些不知足的百姓也得了满足，大饱口福。神吩咐他们自洁（第18节），就是预备好自己，看神如何证明他的大能，既是怜悯的象征，也是审判的象征。以色列啊，你当预备迎见你的神（阿摩司书4：12）。 1.神应许（真是应许吗？这更像是警告）他们必吃肉得饱，足足一个月，除了每日的吗哪，还要吃肉，并且要大吃；若不像现在那样注重节食，定然吃撑（第19-20节）：甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了。可见：（1）肉体的情欲何等虚空，到了吃撑的地步，仍不能满足；属灵的乐趣则完全相反。这世界和其上的情欲都要过去（约翰一书2：17）。所贪恋的，用不了多久，就必厌烦。（2）贪食好酒何等之恶（简直禽兽不如），有违人性，本当促进健康的，反危害健康，本身就是刑罚；这还不是最糟糕的。（3）神何等公义，叫他们厌恶自己曾经过份贪恋的。神可以叫他们轻看肉，就像他们轻看吗哪一样。 2.摩西觉得这样的事不可能实现（第21-22节）。门徒也曾经如此：从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢（马可福音8：4）？有人在此为摩西开脱，把他的话理解为一般的询问，只是想知道这么多肉从何而来；但他的话很有缺乏自信、不相信神的味道，这是不对的。他声称人多，却不知神既为他们供应食粮，也同样有无穷的能力给他们肉吃。他以为那必是牛肉羊肉或鱼等大件动物，却没有想到鸟肉也可成事。神的眼光与人的眼光不同，他的意念高过我们的意念。摩西声称众人贪得无厌，不可能够他们吃。注意：就连真正伟大的信徒，在逆境下有时也不敢完全信靠神，不能在无可指望的时候，因信仍有指望（罗马书4：18）。人人都在妄论：神在旷野岂能摆设筵席吗（诗篇78：19）？摩西也难免会这样说。这无疑是他的软弱。 3.神的回答很短，却足以叫人哑口无言：耶和华的膀臂岂是缩短了吗？摩西若追念至高者显出右手之年代（诗篇77：10），就不会有这些难题；于是神就提醒他，表明他这样说，是怀疑神的大能，而他自己不仅多次见证神的大能，也是神彰显大能的器皿。大能的神在百姓当中多行奇事，降灾祸给埃及，红海分开，磐石出水，降天粮，难道这些他都忘记了吗？神的能力缩小了吗？神 不如先前那样强大吗？还是他做了这一切，觉得累了？不信的心多有猜疑，但是：（1）神的膀臂不短；他随己意施展大能，不可阻挡；在他凡事都可行。铺张诸天、丈量万象（以赛亚书40：12），聚风在掌握中（箴言30：4）的手不可能短。（2）神的膀臂不缩短，仍是一如既往地有力，并不疲乏，也不困倦（以赛亚书40：28），足以除去我们心中的不信。岂有神难成的事吗（耶利米书32：27）？神在此给摩西重上第一课，学习古老的神之名：耶和华，全能的神，还要证明：现在要看我的话向你应验不应验。这大大彰显神的话，彰显他的名，他决不食言。他的话语一出，就必成就。神应许给百姓吃肉；伊利达和米达的案件（主前1490年）

II. 这里详述其中的两位：伊利达和米达，可能是两兄弟。 1.他们由摩西任命辅助治理，但不像其他人，没有到会幕那里去（第26节）。加尔文猜想有人送来摩西的口谕，他们刚好不在，于是名字赫然在册，却没有前往。多数人觉得他们过份谦虚，不愿来到会幕前；他们意识到自己软弱无能，希望被除名，不参与治理。他们的本意值得称赞，但不听从命令仍是他们的错。 2.他们藏在器具中（撒母耳记上10：22），但神的灵在营中临到他们，他们就受感说话，开始在个人帐棚里操练恩赐，祷告、传道、赞美神。注意：神的灵从不限于会幕，而是像风随着自己的意思吹（约翰福音3：8）。我往哪里去躲避你的灵（诗篇139：7）？这两位没有出席，乃是天意，显得实在是神的灵感动众长老，不是摩西给的，而是神亲自给的。他们谦虚，不愿高升，神却勉强他们得此殊荣，并且他们的名字记录下来，其他人却没有记录；凡自卑的，必升为高；最适合管理的，就是最没有野心的。 3.有人将这件事报给摩西（第27节）：“伊利达和米达在营里说预言；营中有非法聚会，伊利达和米达在那里聚集，不在摩西监督之下，也不和其他长老交通。”无论是谁报的信，在他眼中，此事不一般。