第十一章 在这之前，以色列一切都好；自从金牛犊事件以来，神给他们的恩典很少被打断；百姓无论是集 结，还是洁净营地，似乎样样听话，众首领行献坛礼也很虔诚慷慨，进迦南指日可待。但在本章 却发生了一件可悲的事；所有的计划被打乱，神居然成了敌人，转过来为难他们：这一切皆因罪 孽所致。I.怨言在他们中间如火点燃，摩西藉着祷告迅速将其扑灭（第 1-3 节）。II.惩罚的火刚刚 扑灭，罪孽的火马上又爆发，神借此大大彰显他的慈爱和公义。1.众人闹着要吃肉（第 4-9 节）。2.摩西急急求助于神（第 10-15 节）。（1）神应许满足他们，又指派人手帮助摩西（第 16-17 节），又给众人肉吃（第 18-23 节）。（2）应许成真。[1.]圣灵感动七十位长老参与管理 （第 24-30 节）。[2.]大能的神召来鹌鹑给众人吃（第 31-32 节）。[3.]公义的神降灾，因为他们发 怨言（第 33 节等）。 以色列人发怨言（主前 1490 年） 1 众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚 烧，直烧到营的边界。2 百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。3 那地方便叫做他备拉， 因为耶和华的火烧在他们中间。 这里说的是：I.百姓犯罪，发怨言（第 1 节），像是爱发牢骚的人。他们当中有人在暗中怨声不 断，只是尚未公然暴乱。但一点火星，终究导致大火！他们从神领受了卓绝的律例典章，但刚刚 离开耶和华的山，就开始和神争吵起来。1.可见罪孽之恶，在诫命之下越发显得可憎。2.可见律法 因肉体的缘故显得软弱（罗马书 8：3）。律法揭露罪孽，却不能消灭罪孽；约束罪行，却不能战 胜罪行。他们发怨言。解经家们觉得奇怪，他们因何事埋怨，既有这么多感恩的缘由，居然还能 发怨言！也许各有各的理由。有的可能在西奈山住久了，因为要离开就发怨言，也有的可能住得 不耐烦就发怨言；有的埋怨天气，有的埋怨路途；有的可能嫌三天的路太长，也有的嫌太短，没 能进迦南。想想他们的营寨得引领，得保护，得恩典，粮草充足，又有神同行，衣服没有穿破， 脚也没有肿（申命记 8：4），我们不免会问：“还要再做些什么，才能让这些人省心呢？”但他 们仍然发怨言。注意：人心若不知足，环境再优越，也总能找出什么埋怨的事来。 II.他们犯罪冒犯神，公义的神就发怒：耶和华听见了，尽管摩西似乎没有听见。注意：世人心里 偷偷发怨言，虽可隐瞒不让人知道，却瞒不过神。他知道了，极其不喜悦，就怒气发作。满有恩 典的神允许我们在他面前合理倾诉（诗篇 142：2），但若无故发怨言，公义的神的就被激怒；我 们的属下若有这样的事，也会激怒我们。 III.他们犯罪，神就降灾管教：使火在他们中间焚烧，有火从云中闪过，好比吞灭拿答和亚比户的 火。他们埋怨神的怒火在心里烧（诗篇 39：3），神公义的怒火就烧到他们身上。他们在出埃及 时多次发怨言（出埃及记第 15-17 章），那时不见有灾祸，这次不同；如今他们已大大经历神的 关爱，仍不信赖他，实在没有理由。顷刻间，有烈火向雅各烧起（诗篇 78：21），但神实在不愿 与他们相争，于是这火只在营地边缘烧1。可见神的审判临到，是一步步的，要叫他们学功课。 IV.他们向摩西哀求；摩西真是他们屡试不爽的中保（第 2 节）。他杀他们的时候，他们才求问他 （诗篇 78：34），求摩西替他们求情。注意：1.我们无故诉苦，公义的神就给我们诉苦的缘由。 2.若有人在顺境中轻看神的朋友，落难时便赶紧和他们交朋友。我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打 发拉撒路来（路加福音 16：24）！ V.摩西的代求很管用：摩西祈求耶和华（他总是站在破口，转离神的怒气），神看重他和他的祷 告，火就熄了。由此可见，神不喜悦刑罚人，刚开始相争，就垂听祷告，不再计较。摩西乃是信 心之人，凭信心灭了烈火的猛势（希伯来书 11：34）。
钦定本和多种译本将第 1 节后半句译为：使火在他们中间焚烧，在营地边缘吞灭的一些人。 1
VI.那地方便得了新名，要永远纪念发怨言百姓的耻辱，以及公义神的荣耀；那地叫做他备拉（第 3 节），就是燃烧的意思，好叫别人听见便惧怕，受警示不犯同样的罪，免得受同样的击打；参 考哥林多前书 10：10。 4 他们中间的闲杂人大起贪欲的心；以色列人又哭号说：「谁给我们肉吃呢？5 我们记得，在埃及 的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。6 现在我们的心血枯竭了，除这吗 哪以外，在我们眼前并没有别的东西。」7（这吗哪彷佛芫荽子，又好像珍珠。8 百姓周围行走， 把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又做成饼，滋味好像新油。9 夜间露水降在营 中，吗哪也随着降下。）10 摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩 西就不喜悦。11 摩西对耶和华说：「你为何苦待仆人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓 的重任加在我身上呢？12 这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说：『把他们抱在 怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。』13 我从哪里得肉给这 百姓吃呢？他们都向我哭号说：『你给我们肉吃吧！』14 管理这百姓的责任太重了，我独自担当 不起。15 你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。」 这段经文描述以色列中脱节和混乱的可悲现象，百姓和首领都极为不安。 I.百姓烦躁不安；神虽向他们荣耀显现，又为他们的缘故荣耀显现，但他们仍妄论神；如诗篇 78：19 所言。请注意看： 1.何人犯罪。（1）此事始于闲杂人，大起贪欲的心（第 4 节）。这群乌合之众随以色列人一同出 了埃及，一心想去应许之地，却耐不住途中的试炼。他们抓住犹太人的衣襟，只因在埃及活不下 去，才跟了出来；用我们现在的话说，就是指望出外发横财。这些人像得了疥癣的羊，祸及羊 群，又像面酵，使整团面都发起来。注意：再好的社团，只要有几个争强好斗、不知足、心怀恶 意之徒，就会造成极大伤害，除非及时制止。这样的人属于弯曲的世代，我们应当救自己脱离 （使徒行传 2：40）。（2）以色列人也受了传染（第 4 节）。圣洁的后裔与这些可憎之民为伍。 这里所说的闲杂人，在数点以色列民时没有计算在内，被神撇在一边，但以色列人却忘了自己分 别为圣的特点，居然和他们混在一起，效法他们，把营中的人渣败类当成了谋士。与神相近、蒙 神眷顾的以色列民，居然开始悖逆神！世人荣耀神的何其少！就连神为自己的缘故所拣选的民， 也对他不敬！但愿我们不要仗着自己有信仰有特权，就自以为稳妥，不会受撒但试探而犯罪，不 会因为犯罪而受到神的惩罚；参考哥林多前书 10：1，2，12。 2.所犯何罪：又贪欲又发怨言。刚刚为了同样的罪受了管教，并且不少人因罪灭亡，如所多玛和 蛾摩拉被神所灭，烈火的烟还在鼻孔里，却已回去再犯罪。参考箴言 27：22。（1）他们夸口在 埃及何等富贵有余，仿佛神领他们到此，使他们大受委屈。他们在埃及时劳苦叹息，在苦役下生 活极为艰难，现在提起埃及来，仿佛那时过的是为王的日子，其实那不过是掩饰不满现状的心 态；明明在埃及服苦，代价惨重，居然还有脸说在埃及大鱼大肉；只记得有黄瓜、西瓜、韭菜、 葱、蒜（真是很值钱的东西！），却不记得砖窑和督工，不记得他们的吆喝声，不记得皮鞭的抽 打。这群忘恩负义的民将这一切都抛在了脑后。（2）他们厌倦了神的供应（第 6 节），就是从天 降下的粮，天使的食物；这里特别描述吗哪（第 7-9 节），显明他们的怨言何其不近人情。吗哪 可作食物，悦人眼目，颗颗堪比东方的珍珠；吗哪乃是健康食品，很有营养，滋味好像新油，不 可称作淡薄的食物（21：5）；吗哪（按犹太人的说法；智慧篇 16：201）适合各人的口味，可随 各人喜好调味；虽都是吗哪，但用不同方式调制，可制成各样美味，真该感恩才是；吗哪免费供 应，不必操劳，夜深人静时自动降下来，收集吗哪的工夫也不足挂齿；这些人自由自在生活，却 信口开河，说埃及好，不花钱吃鱼。再则，吗哪更宝贵之处在于它直接来自神的大能和恩赐，不 是普通自然界的产物，是特别的恩惠。吗哪就如耶和华的慈爱，每早晨都是新的（耶利米哀歌 3：22-23），不像他们的食物，要用船运过来。他们吃吗哪，仿佛是免受因罪落在人身上的咒 诅：你必汗流满面才得糊口（创世记 3：19）。然而他们说起吗哪，话语中竟有蔑视之意，如猪 食一般：现在我们的心血枯竭了。他们埋怨说神似乎委屈了他们，没有给他们好吃的。刚开始他
智慧篇：或称所罗门智训，为主前一世纪作品，属于次经。其中 16：20 为：相反地，你用天神之粮，养育了你的子 1
民；他们不必操劳，你从天上给他们降下了现成的食粮，具有各种美味，适合各人的口味。
们还觉得稀奇：这是什么呢（出埃及记 16：15）？何等宝贵！现在却轻看。注意：心里不知足 的，都会吹毛求疵，给他再好的，也能挑出毛病来。低估神的恩惠，得了恩惠还要加上一句“但 是”，这些都大大惹怒神。除这吗哪以外！本来是十分快乐的事，却弄得十分愁苦，皆因不知足 所致。（3）他们一定要吃肉才能满意。他们从埃及带出来大量牛羊牲畜，可能过于贪心，舍不得 宰杀，不愿减少牛羊数目（一定要吃免费的肉，如免费天粮一般，不然就不高兴）；也可能过于 挑剔，觉得牛羊不好吃，一定要吃美味佳肴，好比在埃及吃鱼。光是吃还不够，还要大摆筵席。 他们已经与神共享平安祭，但神给他们的似乎不够好，一定要吃美味，超过坛上的祭肉。注意： 过于讲究肉体的欢愉和满足，到极尽奢华的程度，这是世俗意念占上风的表现。经上说：不可贪 恋美食（箴言 23：1-3）。神若赐给我们日用的饮食，虽无美味，也当感恩。（4）他们不相信神 的大能和良善，以为供应不足：谁给我们肉吃呢？言下之意就是神没有能力给他们肉吃。诗篇 78：19-20 也这样理解：神能为他的百姓预备肉吗？其实神随己意给他们吃过肉（出埃及记 16： 13）；若求告神的怜悯，也许他还会给他们吃。注意：欲望超过信心，那是得罪神。（5）他们的 欲望越来越强，大起贪欲的心，原意是：贪欲的心贪欲起来，大大贪欲，极其贪欲，到了痛哭的 程度。以色列民真是孩子气，脾气坏，只因不能随心所欲，居然哭了。他们不去求神，宁可求别 人也不求他。我们心中若有所求所想，不可过度，除非凭信心转变为祷告，不可随自己所欲的求 食物（诗篇 78：18）。因着这样的罪，耶和华的怒气便大发作；这些事记录下来，都是我们的鉴 戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的（哥林多前书 10：6）。（6）肉固然好吃，按律法 来说也可以吃，但经上却说他们是贪恋恶事。即便事情本身合乎律法，但神若不量给我们，我们 却仍贪恋，那就会成为恶事。 II.摩西虽是柔和良善之人，听见此事极为不安：摩西就不喜悦。1.必须承认，这样的事很令人生 气。这些怨言是对神的大不敬，也是埋怨摩西，令他耿耿于怀；他们知道摩西为百姓的利益尽心 尽力，若没有神的允准，他不会做什么，也做不了什么；但这些不可理喻、忘恩负义的人却怨声 连天，就连摩西这样温和的人也受不了。神考虑到这点，因而似乎并未责备他不冷静。2.然而摩 西所表现出来的，仍与他的身份不相称，所说的话没有尽到他对神、对以色列的责任。（1）神赐 尊荣给他，在拯救并引导他子民的过程中，使摩西成为杰出的使者，彰显神的能力和恩典，这些 足可抵消他的负担，但他对此却认识不足。（2）他太过在意眼前的烦恼，听见一点喧嚷声，遇到 一点难处，就耿耿于怀。若承担不住治理百姓的重任，焉能承担打仗的惊恐？若与步行的人同 跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢（耶利米书 12：5）？他应该很容易想到这些事，应该轻看他们 的喧闹声，置之不理。（3）他过于夸大自己的作用，说神把这管理百姓的重任加在他身上；实际 上神并没有让他挑重担。摩西不必给他们住，给他们吃；这些神都已经做了。若有难题出现，他 也不必担心，可以去求问神，满有智慧的神自会指导他，满有权柄的神自会给他撑腰，助他过 关，全能的神自会赏罚分明。（4）神赋予他使命，吩咐他要对神的百姓尽心尽力，他对此却认识 不足；神随己意使用他，命他为百姓之父，他却说这些不是他的后代，不必像父亲那样关爱。 （5）他以为什么都要自己做，问道：我从哪里得肉给这百姓吃呢？仿佛当管家的是他，不是神。 天粮不是摩西赐给他们的（约翰福音 6：32），也没有人指望他得肉给百姓吃，他不过是神手中 的器皿；倘若他的意思是：神从哪里得肉给这百姓吃？那就是低估了以色列圣者的能力。（6）他 说管理百姓的重任，他独自担当不起，这是不相信神的恩典。若凭他自己的力量，担子再轻他也 担当不起，但若靠着神加给他的力量，担子再重也担当得起。（7）最糟糕的是他居然求死，只因 眼下日子有些不好过，他就渴望立即毙命（第 15 节）。这是摩西吗？这是世上最温柔的人吗？再 好的人也有软弱，蒙恩再多，有时也难免失足。但满有恩典的神当时没有计较摩西的冲动，所以 我们也不要过于苛刻，只需祷告说：主啊，求你不叫我们遇见试探（马太福音 6：13）。 神助摩西一臂之力（主前 1490 年） 16 耶和华对摩西说：「你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长 的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。17 我要在那里降临，与你说话，也要 把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。18 又要对百姓 说：『你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说：谁给我们肉吃！我们在埃及很好。这声 音达到了耶和华的耳中，所以他必给你们肉吃。19 你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十 天，20 要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间
的耶和华，在他面前哭号说：我们为何出了埃及呢！』」21 摩西对耶和华说：「这与我同住的百 姓、步行的男人有六十万，你还说：『我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。』22 难道给他 们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？」23 耶和华对摩西说：「耶和 华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。」 神在此满有恩典地回应了众人的怨言，也回应了摩西的怨言；世人败坏，更突显神的良善。 I.神帮助摩西解决他的苦情。他觉得管理百姓的责任太重，虽有些言过其实，神仍减轻他的负担； 神若计较他的过失，本可免去他一切职务，但他没有这样做，而是为他指定助手，用使徒的话 说，乃是帮助人的，治理事的（哥林多前书 12：28），就是帮助治理；这丝毫不影响摩西的尊 荣，反倒令他轻省，和他同当这管百姓的重任。为保持和谐，又为使这样的安排起到实际作用： 1.神指示由摩西亲自任命人选（第 16 节）。众人头脑过热，太过冲动，不能把推选的事交给他 们；而由摩西亲自挑选，则可避免他日后埋怨。他要按当年下埃及的人数，挑选七十人。要按他 所知道的选出长老来，就是有智慧有经验的人。有才能的千夫长和百夫长（出埃及记 18：25）， 此时最有机会。“按你所知道真正能当长老的，真正能够胜任的，不要只看名气。”前面曾提过 有相同数量的长老随同摩西上西奈山（出埃及记 24：1），不过那次只是临时挑选，这次是永久 性的；按这条规定，后来常驻在耶路撒冷的犹太大公会，就是犹太人的最高审判机构，都由七十 人组成。我们的救主挑选七十门徒协助使徒（路加福音第 10 章），似乎也与此有关。 2.神应许装备他们。被挑选的若能力不足，神就赐给他们能力，免得不但帮不了摩西，反倒成为 累赘（第 17 节）。摩西在神面前虽说话偏激，神却没有因此与他断绝往来；他多多担待我们，我 们也应当彼此担待。他说：等你冷静下来，我要在那里降临，与你说话；我要把降于你身上的灵 分赐他们，就是智慧、虔诚、勇气的灵。这不是说摩西身上的灵就会减少，也不是说他们因此就 与摩西平等，摩西仍是无人可及的（申命记 34：10）；而是说他们披戴了治理百姓的灵，与自己 的位份相称，披戴了受感说话的灵，证明是神呼召他们，当时仍是神权治理。注意：（1）凡被神 所使用的，他必装备；若在某些方面没有装备，就不可自以为蒙召。（2）所有的装备都从神而 来；各样全备的赏赐都是从众光之父那里降下来的（雅各书 1：17）。 II.连这些不知足的百姓也得了满足，大饱口福。神吩咐他们自洁（第 18 节），就是预备好自己， 看神如何证明他的大能，既是怜悯的象征，也是审判的象征。以色列啊，你当预备迎见你的神 （阿摩司书 4：12）。 1.神应许（真是应许吗？这更像是警告）他们必吃肉得饱，足足一个月，除了每日的吗哪，还要 吃肉，并且要大吃；若不像现在那样注重节食，定然吃撑（第 19-20 节）：甚至肉从你们鼻孔里 喷出来，使你们厌恶了。可见：（1）肉体的情欲何等虚空，到了吃撑的地步，仍不能满足；属灵 的乐趣则完全相反。这世界和其上的情欲都要过去（约翰一书 2：17）。所贪恋的，用不了多 久，就必厌烦。（2）贪食好酒何等之恶（简直禽兽不如），有违人性，本当促进健康的，反危害 健康，本身就是刑罚；这还不是最糟糕的。（3）神何等公义，叫他们厌恶自己曾经过份贪恋的。 神可以叫他们轻看肉，就像他们轻看吗哪一样。 2.摩西觉得这样的事不可能实现（第 21-22 节）。门徒也曾经如此：从哪里能得饼，叫这些人吃 饱呢（马可福音 8：4）？有人在此为摩西开脱，把他的话理解为一般的询问，只是想知道这么多 肉从何而来；但他的话很有缺乏自信、不相信神的味道，这是不对的。他声称人多，却不知神既 为他们供应食粮，也同样有无穷的能力给他们肉吃。他以为那必是牛肉羊肉或鱼等大件动物，却 没有想到鸟肉也可成事。神的眼光与人的眼光不同，他的意念高过我们的意念。摩西声称众人贪 得无厌，不可能够他们吃。注意：就连真正伟大的信徒，在逆境下有时也不敢完全信靠神，不能 在无可指望的时候，因信仍有指望（罗马书 4：18）。人人都在妄论：神在旷野岂能摆设筵席吗 （诗篇 78：19）？摩西也难免会这样说。这无疑是他的软弱。 3.神的回答很短，却足以叫人哑口无言：耶和华的膀臂岂是缩短了吗？摩西若追念至高者显出右 手之年代（诗篇 77：10），就不会有这些难题；于是神就提醒他，表明他这样说，是怀疑神的大 能，而他自己不仅多次见证神的大能，也是神彰显大能的器皿。大能的神在百姓当中多行奇事， 降灾祸给埃及，红海分开，磐石出水，降天粮，难道这些他都忘记了吗？神的能力缩小了吗？神
不如先前那样强大吗？还是他做了这一切，觉得累了？不信的心多有猜疑，但是：（1）神的膀臂 不短；他随己意施展大能，不可阻挡；在他凡事都可行。铺张诸天、丈量万象（以赛亚书 40： 12），聚风在掌握中（箴言 30：4）的手不可能短。（2）神的膀臂不缩短，仍是一如既往地有 力，并不疲乏，也不困倦（以赛亚书 40：28），足以除去我们心中的不信。岂有神难成的事吗 （耶利米书 32：27）？神在此给摩西重上第一课，学习古老的神之名：耶和华，全能的神，还要 证明：现在要看我的话向你应验不应验。这大大彰显神的话，彰显他的名，他决不食言。他的话 语一出，就必成就。 神应许给百姓吃肉；伊利达和米达的案件（主前 1490 年） 24 摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四 围。25 耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上 的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。26 但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名 叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说 预言。27 有个少年人跑来告诉摩西说：「伊利达、米达在营里说预言。」28 摩西的帮手，嫩的儿 子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：「请我主摩西禁止他们。」29 摩西对他说：「你为我 的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上！」30 于是， 摩西和以色列的长老都回到营里去。 这里说的是神兑现他向摩西所说的话，使他在治理以色列民的事上果然得了帮手。 I.这里概述七十位谋士。摩西虽因百姓的怨言心有不安，但他因为与神相通，又表现得十分坦然， 很快就恢复过来。按照所约定的：1.摩西做好自己那部份；他将七十位长老领到耶和华面前，站 在会幕四围（第 24 节），预备领受神的恩典；这是神彰显自己的所在，好叫众人都能见证他们庄 严蒙召。注意：若要指望神的恩惠，就当谦卑奉献自己服事他。2.神那部份也一点不少，把降与 他身上的灵分赐那七十个长老（第 25 节）；这些人的能力和学问原本与别人在同一水准，如今所 说的，所作的，忽然都变得不同寻常，证明受了神的感动：他们受感说话，整整一天停不下来1， 有人理解为只在那一天。他们向百姓谈论神的事，可能是谈论前不久才领受的律法，表达清晰， 内容完整，随时随地，用词恰当，凡听见的，都可明白，说，神真是在你们中间了（哥林多前书 14：24-25）。很久以后，扫罗为治理百姓，也得了受感说话的恩赐，并且持续了一天一夜（撒母 耳记上 10：6，11）。摩西带领以色列民出埃及时，亚伦奉命作他的代言人（出埃及记 7：1）。 如今神呼召亚伦另有所为，便有七十位受感说话辅助摩西。注意：最适合管理属神以色列的，就 是最熟悉神的事、最适合教导造就别人的人。 II.这里详述其中的两位：伊利达和米达，可能是两兄弟。 1.他们由摩西任命辅助治理，但不像其他人，没有到会幕那里去（第 26 节）。加尔文猜想有人送 来摩西的口谕，他们刚好不在，于是名字赫然在册，却没有前往。多数人觉得他们过份谦虚，不 愿来到会幕前；他们意识到自己软弱无能，希望被除名，不参与治理。他们的本意值得称赞，但 不听从命令仍是他们的错。 2.他们藏在器具中（撒母耳记上 10：22），但神的灵在营中临到他们，他们就受感说话，开始在 个人帐棚里操练恩赐，祷告、传道、赞美神。注意：神的灵从不限于会幕，而是像风随着自己的 意思吹（约翰福音 3：8）。我往哪里去躲避你的灵（诗篇 139：7）？这两位没有出席，乃是天 意，显得实在是神的灵感动众长老，不是摩西给的，而是神亲自给的。他们谦虚，不愿高升，神 却勉强他们得此殊荣，并且他们的名字记录下来，其他人却没有记录；凡自卑的，必升为高；最 适合管理的，就是最没有野心的。 3.有人将这件事报给摩西（第 27 节）：“伊利达和米达在营里说预言；营中有非法聚会，伊利达 和米达在那里聚集，不在摩西监督之下，也不和其他长老交通。”无论是谁报的信，在他眼中， 此事不一般。
钦定本将第 25 节中的“他们受感说话，以后却没有再说”译为“他们受感说话，停不下来。” 1
4.约书亚想去禁止他们：请我主摩西禁止他们（第 28 节）。可能约书亚自己也在七十位长老之 中，令他对这个职份的荣耀大发热心。他断定他们并非情不自禁，因为先知的灵，原是顺服先知 的（哥林多前书 14：32），所以希望他们不要说预言，若要说，就应当到会幕来，和其余的人一 起说。他不愿为此事惩罚他们，只是想禁止。他所提议的乃是出于好意，并非个人恩怨，是诚心 为会众的团结，为神和摩西的荣耀大发热心。 5.摩西不同意他的提议，还责备了他（第 29 节）：“你为我的缘故嫉妒人吗？你不知道你这是什 么心态。”约书亚乃是摩西的密友，他说这话，完全是因为尊重摩西，不愿眼见这些长老蒙召， 令摩西的尊荣受损，但摩西仍责备他，也责备一切有此心态的人。（1）别人得了恩赐、恩典和长 处，我们不可在暗中生气。基督的荣耀盖过施洗约翰的荣耀，约翰的门徒就嫉妒，这是不对的 （约翰福音 3：26 等）。（2）别人有软弱和弱点，我们不可怒气冲冲。即便伊利达和米达行为 不当，约书亚对他们仍过于草率偏激。大发热心是好事，但需要有智慧的温柔来加以平衡；人的 怒气并不成就神的义（雅各书 1：20）。（3）再好再有用的人也不能叫他们当首领。保罗不愿别 人用他的名来拉帮结派（哥林多前书 1：12-13）。（4）若有人与自己不同，不可过份谴责制 止，好像不与我们一同跟随基督，就是不跟随基督（马可福音 9：38）。基督所认的，我们岂可 拒绝？只因不与我们全然同心，岂可阻止他们行善？摩西的心态完全不同，他不但不禁止，不消 灭圣灵在他们身上的感动，还希望耶和华的百姓都受感说话，意思是，他希望神的灵降在他们身 上，降在所有人身上。这不是说他希望连同没有资格的也都受感当先知，也不是说他指望受感说 预言成为家常便饭，而是表达他关爱看重耶和华的百姓，因别人有恩赐就欢喜；伊利达和米达背 着他说预言，他一点也不生气。蒙福的保罗也是这样的心态，只要基督被传开，他就欢喜，即使 传基督的人，本意是加增他捆锁的苦楚（腓立比书 1：17）。别人服事神，荣耀神，做善事，虽 我们的信誉下降，也当欢喜。 6.众长老刚被按立，就立即任职（第 30 节）；受感说话足以证明他们蒙召，于是与摩西一同回到 营中，开始工作。既领受了恩赐，就作神百般恩赐的好管家（彼得前书 4：10）。摩西很高兴有 这么多人来分担他的工作和尊荣。（1）一心想掌权的，但愿摩西的见证使他们明白，治理百姓是 一种负担。若尽心尽责，就有操心的负担，遇到麻烦事的负担；若不尽心尽责，到了清算的日子 就有更重的负担，落得和那将银子埋在地里的无用仆人一样的下场。（2）已经在掌权的，但愿他 们效法摩西的榜样，不要轻看别人的建议和协助，要求贤若渴，要感恩，不可大权独揽，不可自 以为聪明。谋士多，人便安居（箴言 11：14）。 鹌鹑（主前 1490 年） 31 有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程， 那边约有一天的路程，离地面约有二肘。32 百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至 少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。33 肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就 向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。34 那地方便叫做基博罗·哈他瓦（就是贪欲之人的坟 墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。35 百姓从基博罗·哈他瓦走到哈洗录，就住在哈 洗录。 神在前面兑现了给摩西的承诺，给他谋士协助治理，并且证明他的灵有能力掌管他们的心；这里 他兑现了给众人的承诺，给他们肉吃，并且证明他有能力掌管被造之物，掌管自然国度。请注意 看：1.众人如何吃肉得饱：有风把鹌鹑刮来（第 31 节），似乎是东南风；诗篇 78：26。具体是 什么样的动物，我们不能确定；诗人称为羽鸟，或作飞鸟（诗篇 78：27）。学识渊博的帕特里克 主教倾向于同意一些现代作者，认为这些是蝗虫，在那一带因美味而闻名，因为被风刮来，堆成 堆，在太阳下晒干，好作食物。不论是什么，都能达到目的，供以色列民吃上一个月；神真是宠 坏了这些心有不满的家人。蝗虫曾给物产丰富的埃及带来灾祸，吃了地里出产，如今在荒芜的旷 野却成了祝福，被人所食用。2.神给他们吃肉，他们何等贪婪。人人迫不及待，贪得无厌，全然 不顾摩西转达神的话，说他们必吃撑（第 32 节）。整整两天一夜，他们不断收取，直到每个家庭 的家主至少取了十贺梅珥（就是十匹驴所能负重的量）。大卫渴望喝伯利恒的井水，可一旦得着 却不喝，因为那是冒险得来；以色列民更不该吃这肉，因为那是发怨言得来，从摩西的话中很容 易看出神在发怒；然而伏在属世意念权势之下的，都只顾满足情欲，即便损坏宝贵灵魂也在所不
惜。3.到了清算的时候，所付的代价何等惨重：耶和华用最重的灾殃击杀了他们（第 33 节），指 的是身体的疾病，可能因暴食而起，许多人丧命，可能都是带头反叛的。注意：神常在爱中满足 他百姓所求所想。他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱（诗篇 106：15）。摩西一再 叮咛，他们仍贪而无厌，于是，食物还在他们口中的时候，神的怒气，就向他们上腾（诗篇 78： 30-31）。我们若是妄求，一旦得着（真应该惧怕），就必多有愁苦和麻烦。神先给他们吃饱，然 后降灾：（1）为的是捍卫他权能的名声，免得有人说：“他若有能力供应给他们，就不会把他们 剪除。”（2）为的是向我们表示罪人富足意味着什么：不过是预备灭亡，好比喂饱了牛，好上屠 宰场。最后一点，那地方得了新名，纪念这一切（第 34 节）。摩西称那里为基博罗·哈他瓦，就 是贪欲之人的坟墓。倘若这些以色列中贪欲之人的坟墓真的成为以色列人贪欲的坟墓，那就还算 名副其实；警告的本意也是如此，但并未得到应有的果效，因为诗篇 78：32 接下来说：虽是这 样，他们仍旧犯罪。
发布于 2026年4月29日 10:32
