尼希米记 第8章

I. 聚会时间是七月初一日（第2节）。这日是吹角节，称为安息日，那日当有圣会（利未记23：24；民数记29：1）。这还不够，这日还是设立祭坛、是被掳回归之后开始献燔祭的日子，当时还活着的人，对此真是记忆犹新；他们不仅感恩纪念，并且自那以后很有可能在守这节日的时候格外隆重。神的恩惠记忆犹新，又是亲眼所见，理当最感人，也往往最感人。

II. 聚会地点在水门前的宽阔处（第1节），那是一条宽敞的大街，可容纳很多人，比殿的外院大得多；可能殿的外院当时远不如所罗门时代的外院那样大。献祭只能在殿门口，不过像祷告、赞美和讲道那样的服事可在任何地方进行，照样蒙悦纳，当时是如此，现在仍是如此。这场盛会在大街上举行的时候，毫无疑问，神与他们同在。

III. 参加聚会的是所有人，并非强迫参加，而是自愿聚集，相约而来，如同一人；不只是男丁，还有妇女和儿童，凡是能听懂的都来。家主应当带领家人参加公众敬拜。妇女和儿童也有灵魂，需要得救，理当熟悉神的话，不放过任何得知识得恩典的机会。孩童在接受理性操练的同时，也应当接受信仰操练。

IV. 这场聚会的主席是祭司以斯拉；由他主持这次聚会。他既是敏捷的文士，通达神的律法（以斯拉记7：6），在解经和讲道的事上就没有比他更适合的。1.他在这场大会上的职责十分明确；他作为在任祭司，又是文士，众人就请他将律法书带来，诵读给他们听（第1节）。神赐给他能力和权柄，众人又给他机会，邀请他前来。知识是属灵意义上的捐赠，有能力的应当分给有需要的，分给一切求问的。2.他的位置很方便。他站在讲台上，可能是个木制的高台，是他们为这事特备的（原文是为道特备的），为传道而特备的，使他所说的，能传得更远，听得更清楚，使听众都定睛看他，便可全神贯注，好比路加福音4：20。3.他有几位助手。有的和他站在一起（第4 节），六位站右边，七位站左边：可能这讲台的设计，可容他们站成一排，像个长廊（不过那样就不能称作木台），也可能他们的站位低一层。有人觉得一旦他读累了，他们就接着读；至少把他们当成助理，在众人面前得荣，叫他们今后在同样的场合发挥作用。这里提到还有其他人（第 7节），他们似乎同时在附近的别处，向听不见以斯拉的众人诵读并解释律法。这些人当中也有十三位祭司，嘴里当存知识（玛拉基书2：7）。众人能得善于教导的传道人，实在是恩典。以斯拉能有这样的助手，真是有福，而他们能有像以斯拉这样的向导，也真是有福。

V. 这场聚会的信仰操练不是礼仪性的，而是道德性的，是祷告，是讲道。以斯拉身为大会主席： 1.是众人向神说话的出口，人人衷心应声（第6节）。他称颂耶和华为至大的神，归荣耀给他，称颂他的完美，祈求他的恩典；众人都说阿们，阿们，表示认同他的祷告和赞美，并且举手，表示渴慕神，仰望神，又低头，表示敬畏他，臣服于他。我们敬拜神、求告神、诵读并聆听神话语的时候也当如此，要在他的话语中看见神为大为善。2.是神向众人说话的出口，人人都专心听。这是聚会的主要目的，请注意看：（1）以斯拉将律法书带到众人面前（第2节）。他曾经不遗余力，整理出最好、最准确的律法书抄本；他所积攒的，原为自用自足，如今拿出来，像个好管家，从府库里拿出来，使会众得益处。请注意看：[1.]律法书不应限于文士研究，应该拿到众人面前，用他们能听懂的语言，念给他们听。[2.]传道人上讲台时，应当带着圣经；以斯拉就是这样的；传道人必须从圣经提取知识，必须本着这项原则说话，并且表示这正是他们所行的。参考历代志下17：9。（2）他怀着崇敬和庄严的心打开书卷，在众民眼前展开这书（第5节）。他带书卷来的时候深感神的大怜悯，赐给他们这卷书；他打开书卷的时候深感神的大怜悯，允许他们诵读这卷书，不是禁闭的井，封闭的泉源（雅歌4：12）。经上提到拿书卷，揭开印的时候，都是满有喜乐和赞美（启示录5：9）。唯愿我们学会在信仰聚会上，说话带有庄严的停顿，不可草率；当我们把神的书拿在手里并且打开的时候，当我们跪下祷告的时候，愿我们好好思考自己在做什么；愿我们所行的，都能谨慎而为（传道书5：1）。（3）他和其他人诵读律法书，从清早到晌午（第3节），清清楚楚地念（第8节）。在信仰聚会上诵读圣经，这是神的圣礼，叫神得 荣耀，教会得造就。在特殊场合下，我们应当甘愿多花时间在一起，诵读并解释神的话：这里提到的人就是这样，一连六个小时。但愿诵读并传讲神话的，也都学会清清楚楚地讲，明白所讲的，喜欢所讲的，并且渴望听的人都能明白，能记住，并且同样喜欢。吞吃圣物的，就是自陷网罗1（箴言20：25）。（4）他们解释所诵读的，指出其中的用意、含义和应用等；他们换一种方式来解释，使百姓明白所念的（第7-8节）。注意：[1.]凡听见神话语的，都应当听明白，否则就只是空洞的话；参考马太福音24：15。[2]这就要求专职教导神话语的，都能解释神的话，阐明其中的含义。你所念的，你明白吗（使徒行传8：30）？这一切的话你们都明白了吗（马太福音13：51）？这些都是针对听众的好问题，而没有人指教我，怎能明白呢（使徒行传8：31）？则是针对教师的合宜问题。诵读固然好，讲道也很好，但解释则把诵读和讲道联在一起，可使诵读更容易明白，又使讲道更有说服力。（5）神的话一旦念出来，一旦解开，众人的反应极为合宜。 [1.]极其尊崇。以斯拉一展开书卷，众民就都站起来（第5节），以此表示尊重以斯拉，也尊重他即将诵读的话。一旦主人开口说话，仆人就肃立，这是合宜的，不但表示尊重主人，也表示随时愿意听从吩咐。[2.]极其安静。百姓都站在自己的地方（第7节）；有好几位使者分开几处诵读解释，百姓中人人站在原处，不来回走动，不是先听这位，再听那位，也不议论，而是站立原处，不致骚扰别人，也不致被骚扰。[3.]极其专心，聚精会神：众民侧耳而听（第3节），一点不走神；他们很愿意听，并且思想每一个字。神的话要求听的人专心，也配得听的人专心。倘若因为走神，听的时候只记得一小部份，日后就会因为健忘，即便有所记得，也会全然忘记。

I. 众人听了律法书上的话，极为伤感。律法使人感觉到死，叫人惊恐，叫人知罪，知道因罪而起的灾祸和危险，并且向不断偏离本份的人发出雷鸣般的咒诅。所以他们听见，就都哭了（第9 节）：人心柔软，这是好现象，好像约西亚听见律法书上的话一样。想到自己如何得罪了神，多多干犯了律法，身临险境，不由得流泪；一旦有人开始流泪，人人都流泪，因为人人都意识到自己在神面前有罪。

II. 众人听了平安的话，就得了医治，得了安慰。如此爱慕神的话，听后印象深刻，本是好事，但不可不合时宜停留在哀恸之中，尤其是在当时，因为这日要归耶和华为圣；这是圣日，理当欢喜；即便因罪伤感，也不可阻碍我们以神为乐，应该引导我们以神为乐，预备我们以神为乐。 1.大会负责人努力安抚并鼓励他们。这时，尼希米在本章出场了；他注意到众人都在流泪。以斯拉很高兴看见众人听了神的话深受感动，但尼希米指出现在流泪不合时宜，以斯拉也同意他的看法。这日乃是圣日（称为安息日；利未记23：24），是欢喜赞美的日子，不是刻苦己心的日子。（1）他们不许众人悲哀哭泣（第9节）：不要忧愁（第10节），不要作声，也不要忧愁（第11 节）。万务都有定时；神若叫人哭泣哀号（以赛亚书22：12），我们自然不能嬉笑，而神若给我们机会喜乐，我们同样不可惧怕，不可忧心。哪怕是因罪忧愁，也不可过度，不可阻碍我们以神为乐，不可影响我们在事奉中快乐。（2）他们吩咐众人要见证自己的喜乐，要穿上赞美衣，代替忧伤之灵（以赛亚书61：3）。他们允许众人设摆筵席，表示喜乐，尽情吃喝，吃肥美的，喝甘甜的；但同时：[1.]要关顾穷人：“有不能预备的就分给他，用你们的富足来弥补别人的缺乏，叫他们与你同乐，使他们发自内心祝福你。”基督吩咐设摆筵席的，去邀请穷人前来赴宴（路加福音14：13）。信仰筵席尤其是这样，和信仰斋戒一样，要一心想着饥饿的人（以赛亚书58：7， 10）。神丰富的恩典使我们富足。有许多人自己吃肥美的，喝甘甜的，甚至暴饮暴食，却不愿分一点给穷人，连面包碎屑也不愿给；这样的人可在财主的比喻里看见自己的下场（路加福音16：19等）。这样的人不知道神赐给他们产业是为了什么，也不思想这样的事。请注意看：上门求助 的，我们要给，不在眼前的，我们也要给。慷慨的人却谋慷慨的事2（以赛亚书32：8），要主动寻找行善捐输的对象。[2.]要心存敬虔：因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。唯愿这不是属世的欢愉，而是圣洁的，属灵的，是因靠耶和华而得的喜乐，是因神的良善而喜乐，在神恩典的引导和管理之下，是因自己有份于神的爱和神的恩惠而喜乐，是因他恩惠的迹象而喜乐。这喜乐要成为你的力量，所以要大力提倡。第一，这喜乐要成为你在守节过程中做其它份内事的动力。信仰操练时越欢喜，就越丰盛。第二，这喜乐要成为你因遵行神的律法所行一切事的动力。圣洁的喜乐是我们顺服车轮的润滑油。第三，这喜乐要成为抵挡阴谋攻击你的仇敌的动力。因靠耶和华而得的喜乐必装备我们，抵挡属灵仇敌的攻击，叫那些引诱我们上钩的诱饵失去味道。 2.众人听从他们的指示，不再哭泣（第11节），反倒大大快乐（第12节）。注意：遇到这样的情绪冲动，我们要能控制得住，无论如何爆发，一旦发现这是不合理或不合时宜，就要很快抑制住。不轻易发怒的，胜过勇士（箴言16：32）。请注意看：（1）他们哭完就欢乐。圣洁的哀恸为圣洁的欢乐开路；流泪撒种的，必欢呼收割（诗篇126：5）！人若听见神定罪的话就战兢，就可因着神安慰的话而夸胜。（2）他们欢乐的缘由相当好。他们快乐，不是因为吃肥美的，喝甘甜的，不是因为亲朋相聚，而是因为他们明白所教训他们的话。注意：[1.]有圣经在手，又有人帮助我们理解，这是极大的怜悯，实在应该为之欢喜。圣经和传道人是属神以色列的喜乐。[2.]我们越明白神的话，就越在神的话中得安慰，因为灾难的黑暗乃是因无知和错谬的黑暗而起。有人把神的话念给他们听，他们先是哭泣；一旦明白过来，就快乐，因为发现了神向悔改之人所作的宝贵应许，便知以色列中还有指望。

I. 众人再次聆听神的话。他们已经花了将近一整天，又是祷告又是聆听，但一点不觉得累，第二日虽不是节期，众首领仍聚集在一起，听以斯拉解释圣经（第13节），觉得这比世上任何娱乐和利益都更加可悦，更有益处。注意：我们越熟悉神的话，只要能正确理解，心有所感，就越渴望熟悉，越想增加熟悉度，说：你的言语在我上膛何等甘美（诗篇119：103）！人若深明圣经，就必渴望明白更多。众祭司、利未人和众民的族长都聚集到以斯拉那里，就是那解释圣经的大师，要留心听律法上的话，或如脚注所言：好教导律法上的话，就是说自己先来受教，学会以后再去教导人。请注意看：1.第一天以斯拉由于谦卑，将他们安排在左右两边，看作是和他一样的教师（第4，7节），如今他们经过试验，深感自己不足，又深感以斯拉优秀，于是第二天就谦卑下来，坐在他的脚前，把自己看作他的学生。2.若要教导别人，自己应当领受教诲。祭司和利未人应当首先受教，然后才教导人。

II. 众人在一件具体的事上，一旦意识到自己的本份，就甘愿听从神的话。众人在七月初二日向以斯拉求问神的律法时，可能他照着神赐他的智慧（以斯拉记7：25），向他们念了关于七月守节的条例，包括住棚节的条例（利未记23：34；申命记16：13）。传道人不仅要传真实良善的道理，也要传合时宜的道理，引导众人做好当下的工。这里说的是：1.重温神所定的逾越节条例（第14-15节）。他们见律法上写着。凡是专心研读圣经的，都能找到其上写着他们已淡忘或不够重视的事来。住棚节是为了纪念他们在旷野住帐棚，代表我们今世的帐棚阶段，也预表福音教会圣洁的欢乐。经上用住棚节来预表万民归正信基督（撒迦利亚书14：16），说他们必来守住棚节，因为在这里没有长存的城。要在各城宣告住棚节。众人要取树枝（耶路撒冷的人要从橄榄山 取树枝），用树枝搭棚或凉亭（只要天气允许），欢庆过节。2.众人按所制定的守节（第16-17 节）。人若按经上的话行，若恢复自己已淡忘的本份，念诵并聆听经上的话就蒙悦纳，就有功效。（1）守节：他们住在棚里，就是祭司和利未人在殿的外院所搭的棚；有房子的，就在房顶上或在院子里搭棚，没有房子的，就在宽阔处搭棚。众人常守住棚节（历代志下5：3；以斯拉记3：4），但自从约书亚以来，从未有过这样隆重的；那时他们刚刚定居迦南地，这次则是重新定居在迦南地。若有人不能按照神的圣礼或神的旨意，暂时离开自己的家，那就是过于贪爱自己的家。（2）注重实质，如若不然，庆典仪式再有意义，也变得没有意义。[1.]他们欢喜守节：大大喜乐，以神为乐，以他的良善为乐。所有圣洁的节期，都应当欢喜庆祝，守住棚节尤其要欢喜，方能大大荣耀神，大大鼓励自己事奉神。[2.]节日期间，他们每天都专心聆听神的话（第18 节）。他们利用这段闲暇时间多做这项善工。打发闲暇时间最好的办法，莫过于研读圣经，熟悉圣经。神指定要每七年一次，在住棚节期间念诵律法书。当时是否豁免年（申命记31：10- 11），我们不得而知，不过他们在守节过程中整天都在诵读圣经，第八日又有严肃会，正如神所指定的；住棚节在当月二十二日结束，但他们没有散去，因为二十四日规定要禁食祷告。圣洁的喜乐不可影响我们圣洁的忧愁，圣洁的忧愁也不可影响我们圣洁的喜乐。