尼希米记 第7章

马太亨利圣经注释
为神、为时代的好主意若获得成功,我们就当受鼓舞,再接再厉;尼希米就是如此,他用城门和城墙坚固了耶路撒冷,下一步所关心的:I.就是确保城邑管理妥当(第1-4节)。确保城邑有人居住,为此他重新查阅被掳回归人员名单,就是最先回归的家族,并记录在此(第5-73节)。这和我们在以斯拉记第2章见到的基本相同。他如此行有何用意,我们在后面会见到,就是他提出要将十分之一的人迁入耶路撒冷城内(11:1)。
城墙完工(主前445 年)
1 城墙修完,我安了门扇,守门的、歌唱的,和利未人都已派定。 2 我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷;因为哈拿尼雅是忠信的,又敬畏神过于众人。 3 我吩咐他们说:等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门;人尚看守的时候就要关门上闩;也当派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处。 4 城是广大,其中的民却稀少,房屋还没有建造。
神谈到教会时说:耶路撒冷啊,我在你城上设立守望的(以赛亚书62:6)。这正是尼希米眼下所关心的;若没有活的守望者,光靠死墙不能守卫城邑。
I. 他指派守门的、歌唱的和利未人,各尽其职。这指的是他们平时的工作,就是在殿里供奉;这件事已稍有疏忽,如今要恢复。敬拜神是地方的屏障,传道人若能尽责,就是城墙上的守望者。也可理解为他具体吩咐他们做好城墙奉献礼的准备,确保这项活动隆重有序;奉献城墙乃是它的力量。凡是奉献给神的,都对我们有益处。
II. 他指派两位省长或巡抚,将管理城邑的重任交给他们,负责社会治安和安全。一位是他弟兄哈拿尼,此人曾把耶路撒冷荒凉的消息带给他,早已证明是忠诚热爱祖国的;另一位是哈拿尼雅,曾任王宫的主管:在小事上证明是忠心的,就可将大事委派给他。关于这位哈拿尼雅,这里说他是忠信的,敬畏神过于众人(第2节)。注意:1.在真正敬畏神的人当中,有一部份是大大敬畏他,在言语和行为方面敬畏神,过于别人;这样的人配得敬畏耶和华之人所得尊荣的双倍(诗篇15:4)。在耶路撒冷有许多人敬畏神,但这位义人在信仰和敬虔方面比别人更突出。2.凡是敬畏神的,都应当忠信于人,凡事凭良心,以此证明自己是敬畏神的。3.属神的耶路撒冷若得品德优秀、又虔诚又诚实的人来管理和负责,就有可能兴旺繁荣。有人觉得尼希米此时即将返回波斯王宫,请求延长任期,因而留下这两位得力的,在他离开的时候负责城中事务。良善的省长若不能亲力而为,必定十分谨慎选择代理人。
III. 他在关城门和守卫城墙的事上吩咐众人(第4节)。由此可见:1.耶路撒冷的现状。该城地域广大。城墙所围的地和先前的一样,不过大都荒废,因为房屋尚未建造,至少远不及先前的;尼希米凭信心建造城墙,定睛于神前不久藉着先知所应许的,说城中必住满人(撒迦利亚书8:3 等)。此时人口虽少,他相信必会增多,所以修建城墙,给他们预备地方;他若不信靠这点,就会觉得有墙无城是一种耻辱,和有城无墙不相上下。2.尼希米十分关心耶路撒冷的现状。他吩咐城中官长:(1)要警醒,确保每天夜里城门关闭上闩;若不看好城门,有墙也是枉然。(2)城门要直到早上确保一切平安,方能打开。(3)要安排哨兵在城墙上,或在距离城墙稍远的别处,一旦敌人靠近,就要及时发警报通知城中的人;城中居民当值的,应当看守自己房屋对面之处,也许因为这是他们的房屋,所以格外认真。社会安全取决于人人都尽心守卫自己和自己的家人,远离罪孽;罪孽乃是共同的敌人。守望对每个人都有益处,但许多人不明白自己的益处;所以官长需要指派守望的。百姓前不久在建造城墙的事上深感神与他们同在(不然的话建造就是枉然),如今城墙已经完工,想必他们也会感觉到若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒(诗篇127:1)。
被掳之人名录(主前445 年)
5 我的神感动我心,招聚贵胄、官长,和百姓,要照家谱计算。我找著第一次上来之人的家谱,其上写著: 6 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人,现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大,各归本城。 7 他们是同著所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的。 8 以色列人民的数目记在下面:巴录的子孙二千一百七十二名; 9 示法提雅的子孙三百七十二名; 10 亚拉的子孙六百五十二名; 11 巴哈摩押的后裔,就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十八名; 12 以拦的子孙一千二百五十四名; 13 萨土的子孙八百四十五名; 14 萨改的子孙七百六十名; 15 宾内的子孙六百四十八名; 16 比拜的子孙六百二十八名; 17 押甲的子孙二千三百二十二名; 18 亚多尼干的子孙六百六十七名; 19 比革瓦伊的子孙二千零六十七名; 20 亚丁的子孙六百五十五名; 21 亚特的后裔,就是希西家的子孙九十八名; 22 哈顺的子孙三百二十八名; 23 比赛的子孙三百二十四名; 24 哈拉的子孙一百一十二名; 25 基遍人九十五名; 26 伯利恒人和尼陀法人共一百八十八名; 27 亚拿突人一百二十八名; 28 伯亚斯玛弗人四十二名; 29 基列耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名; 30 拉玛人和迦巴人共六百二十一名; 31 默玛人一百二十二名; 32 伯特利人和艾人共一百二十三名; 33 别的尼波人五十二名; 34 别的以拦子孙一千二百五十四名; 35 哈琳的子孙三百二十名; 36 耶利哥人三百四十五名; 37 罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名; 38 西拿人三千九百三十名。 39 祭司:耶书亚家,耶大雅的子孙九百七十三名; 40 音麦的子孙一千零五十二名; 41 巴施户珥的子孙一千二百四十七名; 42 哈琳的子孙一千零一十七名。 43 利未人:何达威的后裔,就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。 44 歌唱的:亚萨的子孙一百四十八名。 45 守门的:沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙,共一百三十八名。 46 尼提宁(就是殿役):西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、 47 基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、 48 利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、萨买的子孙、 49 哈难的子孙、吉德的子孙、迦哈的子孙、 50 利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、 51 迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、 52 比赛的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、 53 巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、 54 巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、 55 巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、 56 尼细亚的子孙、哈提法的子孙。 60 尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。 61 从特米拉、特哈萨、基绿、亚顿、音麦上来的,不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是; 62 他们是第莱雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙,共六百四十二名。 63 祭司中,哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙;因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻,所以起名叫巴西莱。 64 这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系,却寻不著,因此算为不洁,不准供祭司的职任。 65 省长对他们说:不可吃至圣的物,直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。 66 会众共有四万二千三百六十名。 67 此外,还有他们的仆婢七千三百三十七名,又有歌唱的男女二百四十五名。 68 他们有马七百三十六匹,骡子二百四十五匹, 69 骆驼四百三十五只,驴六千七百二十匹。 70 有些族长为工程捐助。省长捐入库中的金子一千达利克,碗五十个,祭司的礼服五百三十件。 71 又有族长捐入工程库的金子二万达利克,银子二千二百弥拿。 72 其余百姓所捐的金子二万达利克,银子二千弥拿,祭司的礼服六十七件。 73 于是祭司、利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁,并以色列众人,各住在自己的城里。 57 所罗门仆人的后裔,就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、 58 雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、 59 示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚们的子孙。
这里说的是尼希米又一个良善的计划;聪明热心的人总是寻找机会荣耀神,造就神的教会。他深知城邑的安全在神手里,也在乎居民的数量和勇力,超过城墙的高度和强度;他见城中居民稀少,觉得应该统计人数,找出先前住在耶路撒冷、如今移居乡村的家庭,并将他们领回来,找出哪些家庭能因信仰或职业的缘故,愿意到耶路撒冷来重建房屋,并住在其中。我们不能逍遥住在地上,或住在耶路撒冷,把自己的安全和安慰都托付给邻舍或朋友;人越多越强壮,越多越快乐。国中的省长应当在城市和乡村之间保持一定的人口比例,使得都市不致太大,免得乡村干涸贫困,也不致太弱,免得无法保护乡村。这是省长的智慧。请注意看:
I. 尼希米这个好主意从何而来。他承认:我的神感动我心(第5节)。注意:我们心中若产生什么好的想法,或通达或虔诚,都要承认是来自神。是他感动我们的心;因为各样美善的恩赐和各样 全备的赏赐都是从上头来的(雅各书1:17)。他赐给我们知识,赐给我们恩典,一切都从他而来,所以一切都当归于他。人的聪明所成就的,应当归功于神的旨意;神教导农夫务农相宜(以赛亚书28:26),也教导当官的为官相宜。
III. 他采用什么方法。 1.他招聚各地官长和百姓,要查验各家的现状,人口,实力,住在何处等。可能他在招聚他们的时候,已经吩咐他们把这些情况从各地汇总后一起带来。应该不会很多,很快就能办妥。 2.他重新察验第一次上来之人的家谱,和眼下的统计作比较;我们在此所看见的,是以斯拉记第2 章的重复。这里的标题(第6-7节)和那里的相同(以斯拉记2:1-2):从前掳去犹大省的人,等等。这里重复记录了两方面:各家的名单和人数,以及他们给殿里的奉献。这样的重复也许向我们表示至大的神十分喜悦属灵以色列的个人、家庭和事奉,其中每一个他都知道。他认识属于他的人,全都认识,能说出他们的名,眷顾被掳之人的名单,向他们所行的,都按他自古就有的心愿。(1)这里说的是第一次上来的各家首领(第6-69节)。关于这段记载,[1.]虽然对我们今天似乎用处不大,但在当时却有很大作用,可将他们的过去和现在作一比较。想必当时他们人数大大加增,但若能记念自己微小的开端,就是好事,好叫他们因为人口众多、家庭兴旺而感谢神。他们的家谱也可藉着这样的方式保存下来,维持家族之间的界限,直到弥赛亚来到,到那时他们所有的家谱就要终结;先前保存家谱乃是为他的缘故,之后就成了无尽的家谱。[2.]这份名单和以斯拉记中的名单在数目上有不少差异。大多数完全相同,也有一些稍有出入(相差无几),因而我不认同有的人所说的,说那里所列的是第一次上来时的人数,这里则是当时的人数,那时已过了至少四十年(有人觉得更久);在这段时间内,不可能有这么多家庭的人数完全不变,或只是稍有出入;所以,稍有出入的地方,想必是抄写圣经之人的笔误(抄写数字的时候很容易抄错),或者出自不同的抄本。也可能一份是他们与所罗巴伯一同离开巴比伦时的人数,另一份是他们到达耶路撒冷的人数。这里和那里的总人数完全相同,歌唱男女的人数除外;那里说是200人,这里说是245人。这些都不重要,不必数得很精确。(2)这里说的是他们为神的工作奉献(第70节等)。这和以斯拉记2:68-69的差异很大,有人甚至怀疑这是否说的是同一次奉献;这里说省长带头奉献,那里没有提到;那里所提到的单笔奉献超过了这里奉献的总和;不过这也可能是同一次奉献,只是那里取自一份清单,这里取自另一份清单,因为这里的最后一节经文和以斯拉记2:70和3:1相同。神是应当称颂的,他叫我们的信心和盼望不以具体的名单和人数为基础,不以家谱和年代为基础,而是以律法和福音大事为基础。为神的工所作的奉献,他决非不义,决不会忘记;哪怕是一杯凉水,凡是把荣耀归给他的,都不会没有赏赐。