第七章 为神、为时代的好主意若获得成功，我们就当受鼓舞，再接再厉；尼希米就是如此，他用城门和 城墙坚固了耶路撒冷，下一步所关心的：I.就是确保城邑管理妥当（第 1-4 节）。确保城邑有人居 住，为此他重新查阅被掳回归人员名单，就是最先回归的家族，并记录在此（第 5-73 节）。这和 我们在以斯拉记第 2 章见到的基本相同。他如此行有何用意，我们在后面会见到，就是他提出要 将十分之一的人迁入耶路撒冷城内（11：1）。 城墙完工（主前 445 年） 1 城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的，和利未人都已派定。2 我就派我的弟兄哈拿尼和营楼 的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷；因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。3 我吩咐他们说： 「等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候就要关门上闩；也当派耶路撒冷的居民 各按班次看守自己房屋对面之处。」4 城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。 神谈到教会时说：耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的（以赛亚书 62：6）。这正是尼希米眼下 所关心的；若没有活的守望者，光靠死墙不能守卫城邑。 I.他指派守门的、歌唱的和利未人，各尽其职。这指的是他们平时的工作，就是在殿里供奉；这件 事已稍有疏忽，如今要恢复。敬拜神是地方的屏障，传道人若能尽责，就是城墙上的守望者。也 可理解为他具体吩咐他们做好城墙奉献礼的准备，确保这项活动隆重有序；奉献城墙乃是它的力 量。凡是奉献给神的，都对我们有益处。 II.他指派两位省长或巡抚，将管理城邑的重任交给他们，负责社会治安和安全。一位是他弟兄哈 拿尼，此人曾把耶路撒冷荒凉的消息带给他，早已证明是忠诚热爱祖国的；另一位是哈拿尼雅， 曾任王宫的主管：在小事上证明是忠心的，就可将大事委派给他。关于这位哈拿尼雅，这里说他 是忠信的，敬畏神过于众人（第 2 节）。注意：1.在真正敬畏神的人当中，有一部份是大大敬畏 他，在言语和行为方面敬畏神，过于别人；这样的人配得敬畏耶和华之人所得尊荣的双倍（诗篇 15：4）。在耶路撒冷有许多人敬畏神，但这位义人在信仰和敬虔方面比别人更突出。2.凡是敬畏 神的，都应当忠信于人，凡事凭良心，以此证明自己是敬畏神的。3.属神的耶路撒冷若得品德优 秀、又虔诚又诚实的人来管理和负责，就有可能兴旺繁荣。有人觉得尼希米此时即将返回波斯王 宫，请求延长任期，因而留下这两位得力的，在他离开的时候负责城中事务。良善的省长若不能 亲力而为，必定十分谨慎选择代理人。 III.他在关城门和守卫城墙的事上吩咐众人（第 4 节）。由此可见：1.耶路撒冷的现状。该城地域 广大。城墙所围的地和先前的一样，不过大都荒废，因为房屋尚未建造，至少远不及先前的；尼 希米凭信心建造城墙，定睛于神前不久藉着先知所应许的，说城中必住满人（撒迦利亚书 8：3 等）。此时人口虽少，他相信必会增多，所以修建城墙，给他们预备地方；他若不信靠这点，就 会觉得有墙无城是一种耻辱，和有城无墙不相上下。2.尼希米十分关心耶路撒冷的现状。他吩咐 城中官长：（1）要警醒，确保每天夜里城门关闭上闩；若不看好城门，有墙也是枉然。（2）城 门要直到早上确保一切平安，方能打开。（3）要安排哨兵在城墙上，或在距离城墙稍远的别处， 一旦敌人靠近，就要及时发警报通知城中的人；城中居民当值的，应当看守自己房屋对面之处， 也许因为这是他们的房屋，所以格外认真。社会安全取决于人人都尽心守卫自己和自己的家人， 远离罪孽；罪孽乃是共同的敌人。守望对每个人都有益处，但许多人不明白自己的益处；所以官 长需要指派守望的。百姓前不久在建造城墙的事上深感神与他们同在（不然的话建造就是枉 然），如今城墙已经完工，想必他们也会感觉到若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒 （诗篇 127：1）。
被掳之人名录（主前 445 年） 5 我的神感动我心，招聚贵胄、官长，和百姓，要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱， 其上写着：6 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒 冷和犹大，各归本城。7 他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、 末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的。8 以色列人民的数目记在下面：巴录 的子孙二千一百七十二名；9 示法提雅的子孙三百七十二名；10 亚拉的子孙六百五十二名；11 巴 哈·摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十八名；12 以拦的子孙一千二百五十四 名；13 萨土的子孙八百四十五名；14 萨改的子孙七百六十名；15 宾内的子孙六百四十八名；16 比拜的子孙六百二十八名；17 押甲的子孙二千三百二十二名；18 亚多尼干的子孙六百六十七名； 19 比革瓦伊的子孙二千零六十七名；20 亚丁的子孙六百五十五名；21 亚特的后裔，就是希西家 的子孙九十八名；22 哈顺的子孙三百二十八名；23 比赛的子孙三百二十四名；24 哈拉的子孙一 百一十二名；25 基遍人九十五名；26 伯利恒人和尼陀法人共一百八十八名；27 亚拿突人一百二 十八名；28 伯·亚斯玛弗人四十二名；29 基列·耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；30 拉玛人和迦巴人共六百二十一名；31 默玛人一百二十二名；32 伯特利人和艾人共一百二十三名； 33 别的尼波人五十二名；34 别的以拦子孙一千二百五十四名；35 哈琳的子孙三百二十名；36 耶 利哥人三百四十五名；37 罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名；38 西拿人三千九百三十名。 39 祭司：耶书亚家，耶大雅的子孙九百七十三名；40 音麦的子孙一千零五十二名；41 巴施户珥 的子孙一千二百四十七名；42 哈琳的子孙一千零一十七名。43 利未人：何达威的后裔，就是耶书 亚和甲篾的子孙七十四名。44 歌唱的：亚萨的子孙一百四十八名。45 守门的：沙龙的子孙、亚特 的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十八名。46 尼提宁 （就是殿役）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、47 基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿 的子孙、48 利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、萨买的子孙、49 哈难的子孙、吉德的子孙、迦哈的子 孙、50 利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、51 迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子 孙、52 比赛的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、53 巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子 孙、54 巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、55 巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子 孙、56 尼细亚的子孙、哈提法的子孙。57 所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、 比路大的子孙、58 雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、59 示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻 黑列·哈斯巴音的子孙、亚们的子孙。60 尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。61 从特米 拉、特哈萨、基绿、亚顿、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是；62 他们是第 莱雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百四十二名。63 祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥 斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。 64 这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。65 省 长对他们说：「不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。」66 会众共有四万二 千三百六十名。67 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。68 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，69 骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。70 有些 族长为工程捐助。省长捐入库中的金子一千达利克，碗五十个，祭司的礼服五百三十件。71 又有 族长捐入工程库的金子二万达利克，银子二千二百弥拿。72 其余百姓所捐的金子二万达利克，银 子二千弥拿，祭司的礼服六十七件。73 于是祭司、利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼 提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。 这里说的是尼希米又一个良善的计划；聪明热心的人总是寻找机会荣耀神，造就神的教会。他深 知城邑的安全在神手里，也在乎居民的数量和勇力，超过城墙的高度和强度；他见城中居民稀 少，觉得应该统计人数，找出先前住在耶路撒冷、如今移居乡村的家庭，并将他们领回来，找出 哪些家庭能因信仰或职业的缘故，愿意到耶路撒冷来重建房屋，并住在其中。我们不能逍遥住在 地上，或住在耶路撒冷，把自己的安全和安慰都托付给邻舍或朋友；人越多越强壮，越多越快 乐。国中的省长应当在城市和乡村之间保持一定的人口比例，使得都市不致太大，免得乡村干涸 贫困，也不致太弱，免得无法保护乡村。这是省长的智慧。请注意看： I.尼希米这个好主意从何而来。他承认：我的神感动我心（第 5 节）。注意：我们心中若产生什么 好的想法，或通达或虔诚，都要承认是来自神。是他感动我们的心；因为各样美善的恩赐和各样
全备的赏赐都是从上头来的（雅各书 1：17）。他赐给我们知识，赐给我们恩典，一切都从他而 来，所以一切都当归于他。人的聪明所成就的，应当归功于神的旨意；神教导农夫务农相宜（以 赛亚书 28：26），也教导当官的为官相宜。 III.他采用什么方法。 1.他招聚各地官长和百姓，要查验各家的现状，人口，实力，住在何处等。可能他在招聚他们的 时候，已经吩咐他们把这些情况从各地汇总后一起带来。应该不会很多，很快就能办妥。 2.他重新察验第一次上来之人的家谱，和眼下的统计作比较；我们在此所看见的，是以斯拉记第 2 章的重复。这里的标题（第 6-7 节）和那里的相同（以斯拉记 2：1-2）：从前掳去犹大省的人， 等等。这里重复记录了两方面：各家的名单和人数，以及他们给殿里的奉献。这样的重复也许向 我们表示至大的神十分喜悦属灵以色列的个人、家庭和事奉，其中每一个他都知道。他认识属于 他的人，全都认识，能说出他们的名，眷顾被掳之人的名单，向他们所行的，都按他自古就有的 心愿。 （1）这里说的是第一次上来的各家首领（第 6-69 节）。关于这段记载，[1.]虽然对我们今天似乎 用处不大，但在当时却有很大作用，可将他们的过去和现在作一比较。想必当时他们人数大大加 增，但若能记念自己微小的开端，就是好事，好叫他们因为人口众多、家庭兴旺而感谢神。他们 的家谱也可藉着这样的方式保存下来，维持家族之间的界限，直到弥赛亚来到，到那时他们所有 的家谱就要终结；先前保存家谱乃是为他的缘故，之后就成了无尽的家谱。[2.]这份名单和以斯拉 记中的名单在数目上有不少差异。大多数完全相同，也有一些稍有出入（相差无几），因而我不 认同有的人所说的，说那里所列的是第一次上来时的人数，这里则是当时的人数，那时已过了至 少四十年（有人觉得更久）；在这段时间内，不可能有这么多家庭的人数完全不变，或只是稍有 出入；所以，稍有出入的地方，想必是抄写圣经之人的笔误（抄写数字的时候很容易抄错），或 者出自不同的抄本。也可能一份是他们与所罗巴伯一同离开巴比伦时的人数，另一份是他们到达 耶路撒冷的人数。这里和那里的总人数完全相同，歌唱男女的人数除外；那里说是 200 人，这里 说是 245 人。这些都不重要，不必数得很精确。 （2）这里说的是他们为神的工作奉献（第 70 节等）。这和以斯拉记 2：68-69 的差异很大，有人 甚至怀疑这是否说的是同一次奉献；这里说省长带头奉献，那里没有提到；那里所提到的单笔奉 献超过了这里奉献的总和；不过这也可能是同一次奉献，只是那里取自一份清单，这里取自另一 份清单，因为这里的最后一节经文和以斯拉记 2：70 和 3：1 相同。神是应当称颂的，他叫我们 的信心和盼望不以具体的名单和人数为基础，不以家谱和年代为基础，而是以律法和福音大事为 基础。为神的工所作的奉献，他决非不义，决不会忘记；哪怕是一杯凉水，凡是把荣耀归给他 的，都不会没有赏赐。
发布于 2026年4月29日 10:32
