第五章 我们在前章见到尼希米作为又聪明又忠心的省长，警醒防备外敌的攻击，是何等勇敢。本章说的 是他在解决内务问题时同样又勇敢又积极，既避免被外敌毁坏，也避免相互毁坏。这里说的是：I. 有穷人向他申诉，说他们不得不向有钱人借贷，而有钱人给他们的负担过重（第 1-5 节）。II.尼 希米采取有效措施，使欺压人的得改变，又使被欺压的得解脱（第 6-13 节）。III.他自己作为省 长，以身作则，向众人作了同情怜悯的榜样（第 14-19 节）。 穷人的申诉（主前 445 年） 1 百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。2 有的说：「我们和儿女人口众多，要去得 粮食度命」；3 有的说：「我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥」；4 有的说：「我们已 经指着田地、葡萄园，借了钱给王纳税。5 我们的身体与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他 们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的；我们并无力拯救，因 为我们的田地、葡萄园已经归了别人。」 我们在此见到受欺压之人的眼泪，所罗门曾经思想过这一点（传道书 4：1）。但愿我们也思想， 如这里一样，在尼希米面前流下来；他作为省长，其职责所在就是保护贫寒和穷乏的人，救他们 脱离恶人的手（诗篇 82：4）。穷人受苦，因为时代艰难，也因为人心刚硬。 I.所在的时代十分艰难。当时有饥荒（第 3 节），可能是缺雨；这是神管教他们，因为他们忽略神 的殿（哈该书 1：9-11），没有把当纳的送入殿中（玛拉基书 3：9-10）。愚昧的罪人就是如此， 常导致神的审判落在自己头上，然后就惊慌，就申诉。物价飞涨，物资又短缺又昂贵，穷人很快 就感觉到，很快感觉到痛。神是应当称颂的，因他施怜悯，使我们粮食饱足，又救我们脱离粮食 饱足的罪（以西结书 16：49）。这些人在此诉苦，说粮食短缺，加上儿女人口众多（第 2 节）， 令其雪上加霜。最缺乏的家庭往往是人口最多的；有这么多张嘴，哪里来的粮食呢？有人多有产 业，却无子女继承，有的多有子女，却无产业留给他们。又有产业又有子女的，理当心怀感恩； 而无产业无子女的，则更容易知足。人口多物资少的，应当学会凭信心生活，相信神的旨意和应 许，人口少物资多的，应当用他们的富余来补别人的不足（哥林多后书 8：14）。他们申诉的还 不止这些：粮价涨，税赋也高；王的税赋仍要上缴（第 4 节）。这是被掳的印记，仍挥之不去。 可能这是一种人头税，子女一多，税赋就更重。吃饭的人多，税赋也得多交，真是可悲！看来他 们无力买粮纳税，只好去借。这些家庭离开巴比伦时一贫如洗，盖房子又极其昂贵，无力承担这
些新的负担。不会持家的身陷窘境，挣扎在贫困线上，无法满足自己和家人起码的生活所需，这 样的人真是值得同情，有钱有能力的，理当量力相助。 II.所要打交道的人十分刚硬。必须得有钱，只好去借，而借钱给他们的，还要趁火打劫，十分刚 硬，把他们当成猎物。1.他们收取利息达百分之十二，每月收百分之一（第 11 节）。借贷若为做 买卖，增持股票，购买田产，贷款人自然应当分享利润；借贷若为挥霍，或为已经挥霍的补漏 洞，就理当为放荡的生活方式付代价。但若是穷人借贷，为了养家糊口，我们又有能力相助，就 理当借给他们所需用的，不收利息，即便他们可能还不起，也当慷慨解囊。2.他们强迫穷人用自 己的土地和房屋做抵押（第 3 节），还从中取利（第 5 节，比较第 11 节），渐渐占有他们一切 所有。更有甚者：3.他们强取穷人的子女当仆婢，或为奴或买卖，任意而为（第 5 节）。在这点 上他们的申诉尤其感人，因为触及他们的软肋，说：“我们的儿女与他们的儿女一般，他们看儿 女为宝贵，我们也看儿女为宝贵；同样是人，本该共享人的尊荣和自由（玛拉基书 2：10；约伯 记 31：15），更是属于同一个圣洁的国民，生来就是自由的以色列人，享有同样的特权。我们的 身体具有割礼圣约的记号，与我们弟兄的身体一样，但我们的后裔却要当他们的奴隶，我们无力 拯救。”这点他们在尼希米面前谦卑陈述，不只是因为见他是个官长，有能力解救他们，也因为 见他是个义人，有意愿解救他们。受伤害的穷人能向何处求救？不就是向世界的盾牌（诗篇 47： 9）求救吗？不就是向官府、向慈善机构、向王家或钦差求救吗？ 最后一点，尼希米固然是聆听申诉，展开调查（穷人的喧闹未必都是正义的），我们则要坐下来 想想：（1）要对受欺压的表示极大同情，感叹世上还有许多人在苦难下呻吟；要设身处地，藉着 祷告和捐助，记念担重担的，像是与他们同担重担一般。（2）要对欺压人的表示极大义愤，厌恶 他们的高傲和残酷，将别人踩在脚下，喝他们的血泪。愿那些没有怜悯的，将来受无怜悯的审判 （雅各书 2：13）。这些欺压人的犹太人乃是罪上加罪，因为他们自己刚刚蒙了拯救，脱离了为 奴之家，本该心怀感恩，松开凶恶的绳，解下轭上的索（以赛亚书 58：6）。 穷人的难题得解决（主前 445 年） 6 我听见他们呼号说这些话，便甚发怒。7 我心里筹划，就斥责贵胄和官长说：「你们各人向弟兄 取利！」于是我招聚大会攻击他们。8 我对他们说：「我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的 犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？」他们就静默不语，无话可答。9 我又说：「你们 所行的不善！你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。10 我和我 的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓；我们大家都当免去利息。11 如今我劝你们将他们的田地、 葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒，和油，百分之一的利息都归还他 们。」12 众人说：「我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。」我就召了祭司来，叫众人 起誓，必照着所应许的而行。13 我也抖着胸前的衣襟，说：「凡不成就这应许的，愿神照样抖他 离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。」会众都说：「阿们！」又赞美耶和华。百姓就照着所 应许的去行。 前面说到穷人向尼希米申诉，看来当时他正为修造城墙的事忙得不可开交，但他看出这些申诉有 理，就不一概回绝；他不把这些申诉看作不合时宜，不斥责申诉者，不向他们发火，不责怪他们 打扰他公务繁忙（当官的常犯这样的错），甚至不拖延，不等日后有时间再说，而是立即审理。 此案需要立即处理，于是他立即展开调查，深知耶路撒冷城墙再高、再厚、再坚固，只要有这样 欺压人的事存在，城邑就不可能平安。请注意看他采用什么措施解决了这危及社会的问题。 I.他便甚发怒（第 6 节）；他对此事表达极大的不满，看作是极坏的事。注意：当官的向罪孽发 怒，这是合宜的，藉着怒气，可激发自己尽本份，藉着表达怒气，可叫别人在作恶时略有忌惮。 II.他心里筹划（第 7 节）。由此可见，他的怒气并非不可控，而是限定在一定范围，虽心里发 怒，却没有说出不明智的话来，也没有做出不明智的事来。他不急着斥责贵胄，自己先筹划该说 什么，何时说，如何说。注意：说批评话需要谨慎掂量，倘若说得不好，好意也被当成恶意。唯 有训诲的责备，才给人生命。即便是聪明人，若不心里筹划，仔细考量，也会失去聪明的好处。 III.他斥责贵胄和官长，这些都是有钱人，可能仗势欺人。注意：即便是贵胄和官长，只要作恶， 就应当由合宜的人指出来。但愿无人自以为位高权重，可凌驾于一切批评声之上。
IV.他招聚大会攻击他们。他把众人招聚到一起，见证他所说的，出庭作证（众人通常很愿意如此 行），揭露官长欺压和勒索的罪行（第 12 节）。以斯拉和尼希米都是智慧良善的人，作用极大， 但遇到类似的事，他们处理问题的方式则很不相同：以斯拉听说官长犯罪，娶了外邦女子，就撕 裂衣服、流泪、祷告，别人劝他施行改革，他还很不情愿，担心推动不起来，因他性本温和；尼 希米听说这样的恶事，立即发怒，责备作恶之人，鼓动众人攻击他们，采取一切可用的强硬措 施，逼他们就范，方得罢休，因他性本火热。注意：1.圣者的性情各有不同，处理问题的方式自 然也不同。2.尽管方式不同，但神的工都能做成，并且大有果效；这说明我们不可胡乱批评别人 的处事方法，也不可把自己的方法当成标准。操作的过程不尽相同，但圣灵只有一位。 V.他和他们公平讲理，指出他们所行之事的恶来。改变人生的正常途径，首先是尽力唤醒良心。 他提出几点请他们思考，又恰当又公平，表明他已是深思熟虑。他把以下几点摆在他们面前：1. 受欺压的都是自己的弟兄：你们各人向弟兄取利。欺负外人已经很糟糕了，而欺负穷弟兄则更加 糟糕，神的律法禁止向弟兄取利（申命记 23：19-20）。2.他们刚刚被赎出，脱离外邦人的手。整 个民族因着神的奇妙旨意，刚刚被赎出，他们当中也有具体的个人刚被赎出，原本除了被掳的命 运，还要服事外邦主子，如今由尼希米和其他虔诚有能的人赎出来。他说：“我们费尽力气为他 们从外邦人手里买来了自由，自己的官长岂可再使他们为奴呢？这是何等荒唐的事！我们把他们 从巴比伦赎回，难道还要花同样的力气和费用，把他们从你们手里赎回吗（第 8 节）？”神所施 恩释放的，不可再被奴仆的轭挟制（加拉太书 5：1；哥林多前书 7：23）。3.如此欺压穷人，乃 是大罪（第 9 节）：“你们所行的不善；虽是牟利，却是沾染罪孽，你们行事不当敬畏我们的神 吗？你们理当敬畏神，因为你们口称信神，与他有关系；倘若你们行事敬畏神，就不会贪恋世上 的财物，不会恶待自己的弟兄。”凡行事敬畏神的，都不敢做恶事（约伯记 31：13-14，23）。4. 这是极大的丑闻，有辱他们的信仰。“想想我们的仇敌外邦人毁谤我们，这些人与我们为敌，与 我们的神为敌，与我们圣洁的信仰为敌。他们寻隙说我们的坏话，这件事会给他们创造机会；他 们会说，这些犹太人，自称信奉神，看看他们相互之间何其不通人情。”注意：（1）凡口称信神 的，都要格外谨慎，不做任何可能引起外人毁谤的事，免得信仰因他们的缘故受损。（2）口称有 信仰的人贪恋世俗，心里刚硬，最容易使仇敌毁谤信仰。5.他早已为他们立下榜样（第 10 节）， 后面有更详细的描述（第 14 节等）。凡是拼命坚持权益的，都会心怀鬼胎，劝说别人放弃权益。 VI.他迫切希望他们不再对贫穷的邻舍做这样的买卖，还要把已经弄到手的还回去（第 11 节）。 看他说话的语气何其随和：我们大家都当免去利息，把他自己包括在内，尽管他从未犯过这样的 罪，批评人的都当如此。看他劝说的语气何其迫切，又何其谦卑：我劝你们不要收利息，我劝你 们要归还。他虽有权柄，可命令他们如此行，但他宁可凭着爱心求他们（腓利门书第 9 节）。看 他勉励他们善待穷人，说得何等具体，要归还抵押物，使他们重新拥有产业，要免去利息，给他 们时间慢慢归还本钱。他催促他们要承担损失，但既然是尽本份，迟早会从中得好处。爱心宽容 和爱心捐输一样，都必蒙记念，必得赏赐。 VII.他劝说他们如此行，同时尽量看作是自己的责任。1.使他们应允（第 12 节）：我们必归还。2. 打发祭司来，叫他们当面起誓，必兑现所应允的；既已被说服，又下决心如此行，他就设法叫他 们持守。3.庄严起誓发咒，指望这样可叫他们感觉到畏惧：凡不成就这应许的，愿神照样抖他离 开家产和他劳碌得来的（第 13 节）。这是一种警告，是宣告神必如此行，众人都说阿们，好比在 以巴路山上听了咒诅的话说阿们一样（申命记第 27 章），倘若弄虚作假，他们的舌头必割断自己 的喉咙；众人因惧怕，就信守所应允的。众人说了阿们，又赞美耶和华，说明他们应允，并非出 自勉强，而是满有喜乐和感恩。大卫也是如此，向神许了愿，就歌唱赞美（诗篇 56：12）。应许 的时候欢喜快乐固然是美，接下来的则更美：百姓就照着所应许的去行，说到做到，不像他们的 祖先在类似的事上出尔反尔，刚把人释放，却又反悔（耶利米书 34：10-11）。好的承诺固然是 美事，但好的兑现才是关键。 尼希米的慷慨（主前 445 年） 14 自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我 弟兄都没有吃省长的俸禄。15 在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十 舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏神不这样行。16 并且我恒心修造城墙，并没有
置买田地；我的仆人也都聚集在那里做工。17 除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和 官长一百五十人在我席上吃饭。18 每日预备一只公牛，六只肥羊，又预备些飞禽；每十日一次， 多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。19 我的神啊，求你记念 我为这百姓所行的一切事，施恩与我。 尼希米在前面提到自己的行为，用来引导贵胄不给穷人增加负担，哪怕是合理的负担，也要避 免；这里他更详细谈到自己所行的，这不是骄傲，不是虚荣，不是自夸，而是引导后继和下属官 员要尽量温和，为百姓着想。 I.他指出前任的做法（第 15 节）。他没有指名道姓，既然不是说他们好话，还是不提名字为好； 但百姓都知道他们所行的，都知道地方上为了官府的缘故负担很重。官府向他们征收四十舍客勒 银子，大约相当于五磅（可能是每天都要这么多）；此外还要百姓负担粮食和酒，说这是他们任 期内必须的；不仅如此，还纵容仆人压榨百姓，搜刮民脂民膏。注意：当官的为自己谋利益，超 过为百姓谋利益，甚至为了自己的利益，不惜损害百姓利益，这不是新事。2.仆人若行诡诈，行 不义，又得主人纵容，采用暴力或欺压手段，主人就该担罪。 II.他把他的做法告诉我们。 1.从广义上说，先前的省长所行的，他都没有行过；他不愿意如此行，也不敢如此行，因他敬畏 神。他敬畏神的威严，惧怕他的忿怒。（1）因为敬畏神，所以不欺压百姓。凡真心敬畏神的，都 不敢行残忍或不义的事。（2）只因敬畏神，他才不欺压百姓。他如此慷慨，不是想得人的称赞， 也不是想笼络人心，纯粹是为良心的缘故，因为敬畏神。这是正义和爱心的原则，大有能力，并 且蒙悦纳。前任省长利用职权搜刮财物，表现在所得的产业上；但尼希米一无所获，只得了行善 的满足感：并没有置买田地（第 16 节）。不能说他不善持家，应该说他是个好省长，其目的不在 为自己敛财。愿我们记念主耶稣的话，说：施比受更为有福（使徒行传 20：35）。 2.具体地说，请注意看这里：（1）尼希米本可提要求，但他基本上没有要求。他身为省长，却不 吃省长的俸禄（第 14 节），并无要求（第 18 节）。他不但不敲诈，不要求额外的，反倒只靠他 从波斯王宫所得的以及他在犹大的产业为生。他如此刻苦己心，原因是：因为百姓服役甚重。在 这样的事上他本可采用普通征税手段，况且他不征税，似乎令后继有些尴尬，但他顾不得许多， 他只考虑犹太人的疾苦；他们正在多重苦难下呻吟，他不忍心加重他们的负担，宁可减少自己的 产业，不愿毁掉他们的产业。注意：我们在提要求时，不仅要考虑要求的合理性，还要考虑对方 是否有能力满足要求；若对方一无所有，我们就不该提要求。（2）他本可收为己有，但他却一味 付出。[1.]他仆人的工（第 16 节）。首领的仆人都自认为不必做工，但尼希米的仆人却都聚集在 那里做工，想必是他的吩咐。凡是拥有许多仆人的，都当思考如何善用，发挥出作用来。[2.]他自 己的食物（第 17-18 节）。他的餐桌极为丰盛，不是偶尔如此，而是天天如此；他宴请许多贵 客，至少 150 名同乡，都是有头有脸的，还有从各处前来办事的；他预备给宾客的极为丰盛，有 牛肉、羊肉、飞禽，还有各样的酒。唯愿当官的不要忘记，升官是为行善，不为肥己；唯愿不当 官的百姓也都学会要互相款待，不发怨言（彼得前书 4：9）。 III.他最后以祷告作为结束（第 19 节）：我的神啊，求你记念我，施恩与我。1.尼希米在此提到他 为这百姓所行的一切事，不是骄傲，夸耀自己，不是发怒，责备他们，也不是找机会澄清自己， 像保罗用类似刻苦己心的话安抚哥林多教会，而是叫欺压人的官长羞愧，不再欺压人；但愿他们 向他学习，不贪心，不铺张，便可像他那样得着慷慨的信誉和安慰。2.他在祷告中提到这点，并 非自以为配得神的恩惠，像是欠他的，而是表明他不求人的奖赏，单单倚靠神补偿他的损失，赐 他尊荣，以神的恩惠为最大的赏赐。“只要神施恩与我，我就心满意足。”他向我们所怀的意念 就是我们的快乐（诗篇 40：5）。他求神按他的旨意赏赐他。“即便人忘记我，愿我的神记念 我，我别无所求。”
发布于 2026年4月29日 10:32
