6 我聽見他們呼號說這些話，便甚發怒。 7 我心裡籌劃，就斥責貴冑和官長說：你們各人向弟兄取利！於是我招聚大會攻擊他們。 8 我對他們說：我們盡力贖回我們弟兄，就是賣與外邦的猶大人；你們還要賣弟兄，使我們贖回來麼？他們就靜默不語，無話可答。 9 我又說：你們所行的不善！你們行事不當敬畏我們的神麼？不然，難免我們的仇敵外邦人毀謗我們。 10 我和我的弟兄與僕人也將銀錢糧食借給百姓；我們大家都當免去利息。 11 如今我勸你們將他們的田地、葡萄園、橄欖園、房屋，並向他們所取的銀錢、糧食、新酒，和油，百分之一的利息都歸還他們。 12 眾人說：我們必歸還，不再向他們索要，必照你的話行。我就召了祭司來，叫眾人起誓，必照著所應許的而行。 13 我也抖著胸前的衣襟，說：凡不成就這應許的，願神照樣抖他離開家產和他勞碌得來的，直到抖空了。會眾都說：阿們！又讚美耶和華。百姓就照著所應許的去行。
前面说到穷人向尼希米申诉，看来当时他正为修造城墙的事忙得不可开交，但他看出这些申诉有理，就不一概回绝；他不把这些申诉看作不合时宜，不斥责申诉者，不向他们发火，不责怪他们打扰他公务繁忙（当官的常犯这样的错），甚至不拖延，不等日后有时间再说，而是立即审理。此案需要立即处理，于是他立即展开调查，深知耶路撒冷城墙再高、再厚、再坚固，只要有这样欺压人的事存在，城邑就不可能平安。请注意看他采用什么措施解决了这危及社会的问题。
I.
他便甚发怒（第6节）；他对此事表达极大的不满，看作是极坏的事。注意：当官的向罪孽发怒，这是合宜的，藉着怒气，可激发自己尽本份，藉着表达怒气，可叫别人在作恶时略有忌惮。
II.
他心里筹划（第7节）。由此可见，他的怒气并非不可控，而是限定在一定范围，虽心里发怒，却没有说出不明智的话来，也没有做出不明智的事来。他不急着斥责贵胄，自己先筹划该说什么，何时说，如何说。注意：说批评话需要谨慎掂量，倘若说得不好，好意也被当成恶意。唯有训诲的责备，才给人生命。即便是聪明人，若不心里筹划，仔细考量，也会失去聪明的好处。
III.
他斥责贵胄和官长，这些都是有钱人，可能仗势欺人。注意：即便是贵胄和官长，只要作恶，就应当由合宜的人指出来。但愿无人自以为位高权重，可凌驾于一切批评声之上。
IV.
他招聚大会攻击他们。他把众人招聚到一起，见证他所说的，出庭作证（众人通常很愿意如此行），揭露官长欺压和勒索的罪行（第12节）。以斯拉和尼希米都是智慧良善的人，作用极大，但遇到类似的事，他们处理问题的方式则很不相同：以斯拉听说官长犯罪，娶了外邦女子，就撕裂衣服、流泪、祷告，别人劝他施行改革，他还很不情愿，担心推动不起来，因他性本温和；尼希米听说这样的恶事，立即发怒，责备作恶之人，鼓动众人攻击他们，采取一切可用的强硬措施，逼他们就范，方得罢休，因他性本火热。注意：1.圣者的性情各有不同，处理问题的方式自然也不同。2.尽管方式不同，但神的工都能做成，并且大有果效；这说明我们不可胡乱批评别人的处事方法，也不可把自己的方法当成标准。操作的过程不尽相同，但圣灵只有一位。
V.
他和他们公平讲理，指出他们所行之事的恶来。改变人生的正常途径，首先是尽力唤醒良心。他提出几点请他们思考，又恰当又公平，表明他已是深思熟虑。他把以下几点摆在他们面前：1.
受欺压的都是自己的弟兄：你们各人向弟兄取利。欺负外人已经很糟糕了，而欺负穷弟兄则更加糟糕，神的律法禁止向弟兄取利（申命记23：19-20）。2.他们刚刚被赎出，脱离外邦人的手。整个民族因着神的奇妙旨意，刚刚被赎出，他们当中也有具体的个人刚被赎出，原本除了被掳的命运，还要服事外邦主子，如今由尼希米和其他虔诚有能的人赎出来。他说：“我们费尽力气为他们从外邦人手里买来了自由，自己的官长岂可再使他们为奴呢？这是何等荒唐的事！我们把他们从巴比伦赎回，难道还要花同样的力气和费用，把他们从你们手里赎回吗（第8节）？”神所施恩释放的，不可再被奴仆的轭挟制（加拉太书5：1；哥林多前书7：23）。3.如此欺压穷人，乃是大罪（第9节）：“你们所行的不善；虽是牟利，却是沾染罪孽，你们行事不当敬畏我们的神吗？你们理当敬畏神，因为你们口称信神，与他有关系；倘若你们行事敬畏神，就不会贪恋世上的财物，不会恶待自己的弟兄。”凡行事敬畏神的，都不敢做恶事（约伯记31：13-14，23）。4.
这是极大的丑闻，有辱他们的信仰。“想想我们的仇敌外邦人毁谤我们，这些人与我们为敌，与我们的神为敌，与我们圣洁的信仰为敌。他们寻隙说我们的坏话，这件事会给他们创造机会；他们会说，这些犹太人，自称信奉神，看看他们相互之间何其不通人情。”注意：（1）凡口称信神的，都要格外谨慎，不做任何可能引起外人毁谤的事，免得信仰因他们的缘故受损。（2）口称有信仰的人贪恋世俗，心里刚硬，最容易使仇敌毁谤信仰。5.他早已为他们立下榜样（第10节），后面有更详细的描述（第14节等）。凡是拼命坚持权益的，都会心怀鬼胎，劝说别人放弃权益。
VI.
他迫切希望他们不再对贫穷的邻舍做这样的买卖，还要把已经弄到手的还回去（第11节）。看他说话的语气何其随和：我们大家都当免去利息，把他自己包括在内，尽管他从未犯过这样的罪，批评人的都当如此。看他劝说的语气何其迫切，又何其谦卑：我劝你们不要收利息，我劝你们要归还。他虽有权柄，可命令他们如此行，但他宁可凭着爱心求他们（腓利门书第9节）。看他勉励他们善待穷人，说得何等具体，要归还抵押物，使他们重新拥有产业，要免去利息，给他们时间慢慢归还本钱。他催促他们要承担损失，但既然是尽本份，迟早会从中得好处。爱心宽容和爱心捐输一样，都必蒙记念，必得赏赐。
VII.
他劝说他们如此行，同时尽量看作是自己的责任。1.使他们应允（第12节）：我们必归还。2.
打发祭司来，叫他们当面起誓，必兑现所应允的；既已被说服，又下决心如此行，他就设法叫他们持守。3.庄严起誓发咒，指望这样可叫他们感觉到畏惧：凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的（第13节）。这是一种警告，是宣告神必如此行，众人都说阿们，好比在以巴路山上听了咒诅的话说阿们一样（申命记第27章），倘若弄虚作假，他们的舌头必割断自己的喉咙；众人因惧怕，就信守所应允的。众人说了阿们，又赞美耶和华，说明他们应允，并非出自勉强，而是满有喜乐和感恩。大卫也是如此，向神许了愿，就歌唱赞美（诗篇56：12）。应许的时候欢喜快乐固然是美，接下来的则更美：百姓就照着所应许的去行，说到做到，不像他们的祖先在类似的事上出尔反尔，刚把人释放，却又反悔（耶利米书34：10-11）。好的承诺固然是美事，但好的兑现才是关键。
