本章记载：I.同着所罗巴伯回来的祭司长和利未人名单（第1-9节）。II.大祭司的谱系（第10-11节）。III.其余祭司长下一代的名单（第12-21节）。IV.尼希米时代有名的利未人（第22-26节）。V.耶路撒冷城墙奉献礼（第27-43节）。VI.确定祭司和利未人在殿里的职份（第44-47节）。
回归的祭司和利未人（主前444 年）
1 同著撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人記在下面：祭司是西萊雅、耶利米、以斯拉、 2 亞瑪利雅、瑪鹿、哈突、 3 示迦尼、利宏、米利末、 4 易多、近頓、亞比雅、 5 米雅民、瑪底雅、璧迦、 6 示瑪雅、約雅立、耶大雅、 7 撒路、亞木、希勒家、耶大雅。這些人在耶書亞的時候作祭司和他們弟兄的首領。
奉献城墙（主前444 年）
8 利未人是耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼。這瑪他尼和他的弟兄管理稱謝的事。 9 他們的弟兄八布迦和烏尼照自己的班次與他們相對。 10 耶書亞生約雅金；約雅金生以利亞實；以利亞實生耶何耶大； 11 耶何耶大生約拿單；約拿單生押杜亞。 12 在約雅金的時候，祭司作族長的西萊雅族（或譯：班；本段同）有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅； 13 以斯拉族有米書蘭；亞瑪利雅族有約哈難； 14 米利古族有約拿單；示巴尼族有約瑟； 15 哈琳族有押拿；米拉約族有希勒愷； 16 易多族有撒迦利亞；近頓族有米書蘭； 17 亞比雅族有細基利；米拿民族某；摩亞底族有毗勒太； 18 璧迦族有沙母亞；示瑪雅族有約拿單； 19 約雅立族有瑪特乃；耶大雅族有烏西； 20 撒來族有加萊；亞木族有希伯； 21 希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦業。 22 至於利未人，當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候，他們的族長記在冊上。波斯王大利烏在位的時候，作族長的祭司也記在冊上。 23 利未人作族長的記在歷史上，直到以利亞實的兒子約哈難的時候。 24 利未人的族長是哈沙比雅、示利比、甲篾的兒子耶書亞，與他們弟兄的班次相對，照著神人大衛的命令一班一班地讚美稱謝。 25 瑪他尼、八布迦、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞谷是守門的，就是在庫房那裡守門。 26 這都是在約撒達的孫子、耶書亞的兒子約雅金和省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候，有職任的。
这里列出许多祭司和利未人的名，除了名字几乎没有其它，都是在回归的犹太人当中知名的。尼希米在此插入这些人名，其原因我们不得而知：可能是为了纪念这些义人，好叫后代因为信仰复兴的缘故，感念他们在神以下的功劳。神曾经应许：义人被记念，直到永远（诗篇112：6）；我们理当如此行，成就神的应许。愿义人的纪念蒙福，得以长久。从前引导我们、传神之道的忠心传道人，我们理当常常想念（希伯来书13：7）。可能这是要激发那些继承祭司职任、承接尊荣和地位的子孙后代，叫他们效法先辈的勇气和诚信。多了解虔诚的先祖和前任，这很有好处，可从中学习我们应当成为何等样的人。这里说的是：1.第一批离开巴比伦回归的祭司和利未人名单，当时的大祭司是约书亚。耶利米和以斯拉的名字出现在前面（第1节），不过想必这不是先知耶利米，也不是文士以斯拉；二人虽都是祭司，但耶利米很久以前就已成名，以斯拉则要晚些时候才出名。这里提到其中一个利未人，说他管理称谢的事（第8节），就是受托负责诗歌，确保感恩的诗歌能在殿里定时妥善演唱。利未人按更次轮流守夜，相互勉励，亲如兄弟，一同作工，一同当兵。2.波斯王朝期间的大祭司谱系，从回归时任大祭司的约书亚开始（或作耶稣），直到押杜亚（或作押杜斯）；此人在亚历山大大帝的时候任大祭司；亚历山大征服泰尔回到耶路撒冷时，专门拜访了这个押杜斯，他以大祭司的身份接见了他，还把预言他征服的但以理预言指给他看。3.下一代祭司，这些都是活跃在约雅金时代的知名人士，是第一批祭司的子孙。注意：我们应当承认神实在恩待眷顾他的教会，致使一代传道人离世，就有新的一代兴起。第1节那段所提到的人在他们那一代很有名，这些人名除了其中二人之外，在第12节那段再次出现，尽管略有出入，指出他们的子孙在他们那一代也很有名；这真是少见，二十位良善的父亲生出二十位良善的儿子，并替代他们的位置。4.利未人的下一代，更有可能是后来的一代人，因为所提到的祭司是在大祭司约雅金的日子兴旺，这些利未人则是在以利亚实的日子兴旺（第22节）。也许那时先前提到的祭司家族开始堕落，第三代不如先前两代；但神做工不缺乏器皿。于是就有一代利未
人兴起，他们的族长记在册上（第22节），为会众的利益发挥作用。他们虽只是利未人，位居次席，但他们的事奉同样蒙神的悦纳，也为众人所接受。大祭司以利亚实与多比雅结亲（13：4），其余的祭司也开始玩忽职守，倒是利未人显得更有热心，乃至解释经文（8：7），祷告（9：4-
5），都是利未人而不是祭司；众人所看重的是人品而不是地位。这些利未人当中有歌唱的（第
24节），赞美称谢，也有守门的（第25节），在库房那里守门；两者都是照着大卫的命令。
众人各尽本份（主前444 年）
27 耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。 28 歌唱的人從耶路撒冷的周圍和尼陀法的村莊與伯吉甲，又從迦巴和押瑪弗的田地聚集，因為歌唱的人在耶路撒冷四圍為自己立了村莊。
30 祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門，並城牆。 31 我帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行：第一隊在城上往右邊向糞廠門行走， 32 在他們後頭的有何沙雅與猶大首領的一半， 33 又有亞撒利雅、以斯拉、米書蘭、 34 猶大、便雅憫、示瑪雅、耶利米。 35 還有些吹號之祭司的子孫，約拿單的兒子撒迦利亞。約拿單是示瑪雅的兒子；示瑪雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米該亞的兒子；米該亞是撒刻的兒子；撒刻是亞薩的兒子； 36 又有撒迦利亞的弟兄示瑪雅、亞撒利、米拉萊、基拉萊、瑪艾、拿坦業、猶大、哈拿尼，都拿著神人大衛的樂器，文士以斯拉引領他們。 37 他們經過泉門往前，從大衛城的臺階隨地勢而上，在大衛宮殿以上，直行到朝東的水門。 38 第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。我和民的一半跟隨他們，在城牆上過了爐樓，直到寬牆； 39 又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓，直到羊門，就在護衛門站住。 40 於是，這兩隊稱謝的人連我和官長的一半，站在神的殿裡。 41 還有祭司以利亞金、瑪西雅、米拿民、米該雅、以利約乃、撒迦利亞、哈楠尼亞吹號； 42 又有瑪西雅、示瑪雅、以利亞撒、烏西、約哈難、瑪基雅、以攔，和以謝奏樂。歌唱的就大聲歌唱，伊斯拉希雅管理他們。 43 那日，眾人獻大祭而歡樂；因為神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。
我们在前面见过在耶路撒冷城墙建造过程中常有担惊受怕，这里则见到在城墙奉献礼上多有喜乐和夸胜。流泪撒种的，必欢呼收割（诗篇126：5）。
I.
我们要探讨城墙奉献礼的意义；想必这也包括奉献整个城邑（古人云：外围是为内在），因而直到城里住满了人，才举行奉献礼（11：1）。1.这是一场感恩盛典，感谢神的大怜悯，成就这项工程；只因他们曾遇到各样苦难和阻拦，就对神的怜悯感受更深。2.他们将圣城献给神，归荣耀给他，为他的缘故，奉他的名，住在其中。我们的城邑和房屋，都应当有“归耶和华为圣”的字样写在其上，但这座城邑与众不同，乃是圣城，是大君王的城（诗篇48：2；马太福音5：35）；自从神拣选此地作为立他名的地方，它就已然如此，如今面貌一新，就由建造者和居住者重新献给神，表示承认自己是他的佃户，渴望它仍是属他的，其属性永不改变。他们为自己的安全、安逸或安慰所行的一切，都当以神的尊荣和荣耀为怀。3.他们把城和城墙都归于神的保护之下，承认若不是耶和华看守城池，建造城墙就是枉然（诗篇127：1）。耶布斯人占据该城时尚且把城的护卫交托给他们又瞎又瘸的假神（撒母耳记下5：6）。神的百姓更应当把这座城交托给全智全能的神。迷信的人建造城邑，要观天象，看风水（参考格雷格里1的作品，第29页等），但这些虔诚人建造城邑，就单单仰望神，仰望他的旨意，不看风水。
II.
我们要观看尼希米所领导的这次盛会何其隆重。1.利未人从各地奉召前来参加。圣城要奉献给神，奉献庆典上自然要用他的使者，经由他们的手。他们在先前守完了节（第8-9章），已回到各自的岗位，在各地从事医治工作，如今再次蒙召，前来协助。2.所有的利未人都蒙召参加（第
28-29节）。请注意看他们的程序。（1）洁净自己（第30节）。要做神的工，就应当洁净我们的手，清洁我们的心（雅各书4：8）。他们先洁净自己，再洁净众人。若要成为洁净别人的器皿，就当先洁净自己，分别为圣归给神，心思纯洁，动机真诚。然后他们洁净城门并城墙。先做好领受安慰的预备，便可指望安慰临到。在洁净的人，凡物都洁净（提多书1：15）；人若洁净了，房屋、桌子、一切安慰和享乐，也都洁净；参考提摩太前书4：4-5。洁净的程序可能是洒水
在自己和众人身上，称为除污秽的水（民数记19：9），又洒在城墙和城门上，预表基督的宝血在我们心中除去死行，使我们事奉神（希伯来书9：14），蒙他眷顾。（2）众首领、祭司和利未人分作两队，在音乐声中绕城而行，表示全然奉献给神（第36节），可能在行进过程中还要唱诗赞美荣耀神。这里详细描述了他们的行进过程。先在某处集结，分作两大队。众首领的一半，加上一些祭司和利未人，在以斯拉的带领下向右行（第36节）。另一半首领和祭司同样在称谢声中向左行，由尼希米断后（第38节）。最后两队在圣殿会合，一同称谢（第40节）。人群想必都在地上行走，有的在墙里，有的在墙外；这场盛会的目的之一就是感动众人称谢神的怜悯，并在民间永远记念神的怜悯。若为这样的目的，游行就很有意义。（3）众人大大欢乐（第43节）。众首领、祭司和利未人献大祭、吹号、奏乐、歌唱，见证他们欢喜和感恩，普通百姓则高声喊叫，见证他们的欢喜；欢呼声传到远方，比优美的歌声和奏乐声传得更远；这些喊声发自真诚的喜乐，记录在此；卑微百姓真诚热心的服事，虽本身没有艺术可言，远不够完美，但神并不轻看，反倒施恩悦纳。这里还提到妇女孩童也都欢乐，神也不轻看他们的和散那欢呼声，而是记录下来，使他们得称赞。凡在众人所得的怜悯中有份的，都应当参加公众感恩会，因为是神使他们大大欢乐。他赐给他们欢乐的题材，也赐给他们欢乐的心；天意使他们又安全又安逸，恩典则使他们又欢乐又感恩。仇敌的阻拦被挫败，想必他们就更加欢喜，并带有几分夸耀。既蒙了大怜悯，就应当报以大赞美，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中（诗篇116：19）！
44 當日，派人管理庫房，將舉祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定歸給祭司和利未人的分，都收在裡頭。猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了。 45 祭司利未人遵守神所吩咐的，並守潔淨的禮。歌唱的、守門的，照著大衛和他兒子所羅門的命令也如此行。 46 古時，在大衛和亞薩的日子，有歌唱的伶長，並有讚美稱謝神的詩歌。 47 當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的，每日所當得的分供給他們，又給利未人當得的分；利未人又給亞倫的子孫當得的分。
这里说的是城墙奉献礼上全民欢乐的良好果效。盛大感恩会若能给传道人和众人留下难忘印象，乃至日后在本份的事上更加尽心，更加快乐，那就实在是蒙了神的悦纳，生出好果效来。这里就是如此。1.服事的比以往更加尽心供职；众人在大会上十分尊敬他们，令他们深受鼓舞，更加勤奋，更加警醒（第45节）。歌唱的遵守神所吩咐的，按时供职；守门的也守洁净的礼，保持圣殿洁净，不许不洁之人擅入。若以耶和华为乐，尽心谨守本份，且在其中喜乐加增，那就是将来喜乐的凭据；将来的喜乐与圣洁的成全相吻合，乃是我们永远的福祉。2.众人比以往更加尽心供养服事的。众人在城墙奉献礼上有很多欢喜的缘由，包括因服事的祭司和利未人而欢喜（第44
节）。他们因这些服事的人大得安慰，大大欢喜。眼见他们勤奋事奉，兢兢业业，便感到欢喜。注意：传道人最能赢得众人称赞、最能赢得人心的，就是专一执事（罗马书12：7），就是谦卑、勤奋，尽心做好份内的事。若能如此行，众人就会鼓励他们，哪怕为他们做得再多也不会嫌多。律法固然预备了他们的份（第44节），但律法所定的，若不按时缴纳，或不按理分配，又有何益呢？（1）确保当缴纳的，妥善缴纳。他们都很诚实，宁可放弃自己的权益，也决不勉强。不少人很粗心，当缴纳的，不主动拿出来；于是他们就派人管理库房，按各城田地，将律法所定归给祭司和利未人的份（第44节），送入库房，使他们不致缺乏。这对服事的和众人来说都是好事，前者得供应，后者尽本份。（2）确保所缴纳的，妥善分配（第47节）。他们在一般利未人所当得的份以外，另外把每日所当得的分给歌唱的，守门的，想必大卫和所罗门在分派他们工作的时候（第45-46节），在利未人所当得的以外另设资金，鼓励他们事奉。愿在真道和教导方面勤奋工作的，都能得着这双倍的尊荣。至于别的利未人，自有十一奉献（这里称为圣物1）分别出来归他们，按照律法，他们又将自己所得的十分之一归给祭司。两者都称为洁净；所奉献的，不论是自愿还是律法所定，只要是为了支持信仰，维系圣工，并且仰望神，归荣耀给他，就成为圣洁，蒙他悦纳，这样，福气就必临到你们的家了（以西结书44：30），临到家中所有的人。
