弥迦书 第6章

II. 信息本身十分感人。要叫全世界的人都知道神与他百姓争辩，并有十足的理由向他们采取行动。他们的过犯是公开的，所以对他们的刑罚条款也是公开的。看哪！耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论，藉着众先知与他们争论，藉着天意与他们争论，证明他所指控的。注意：1. 罪孽导致神与人之间的争辩。公义的神要向每一个罪人提出诉讼，诉讼他们欠债，诉讼他们犯罪，诉讼他们毁谤。2.倘若神的百姓以色列因犯罪的缘故得罪了他，他就要他们知道他与他们争辩；他见他们里面有罪孽，就很不喜悦；他尤其不喜悦他们犯罪，过于不喜悦别人犯罪，因为他们比别人更令圣灵担忧，更有损他的名。3.神与谁争辩，就与谁争论，他与他民以色列争论，要叫他们悔改，好叫他自己得荣耀。在前章结尾的地方，他含怒与外邦人争论，要叫他们灭亡；这 里与以色列争论，却是心怀同情和温和，要叫他们悔改：你们来，我们彼此辩论（以赛亚书1：18）。神与我们辩论，为的是教我们与自己辩论。可见神凡事公平，经得起辩论，就连罪人自己都不得不认输，不得不承认神的道公平，他们的道不公平（以西结书18：25）。（1）神在此发出挑战，看他们能否指出神所行的哪件事导致他们离弃他。他们悖逆了神，背叛了他，但他们如此行，可有什么理由吗（第3节）：我的百姓啊！我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？臣民若不再效忠于君王，往往会推说他的轭过重（那十个支派在背叛罗波安的时候，用的就是这个理由），可是你们能用这样的托词吗？我向你们做了什么不公平、不仁慈的事吗？我可曾把苦役或税赋强加给你，使你厌烦？我可曾要求你献祭（以赛亚书43：23）？你们的列祖可曾见我有甚么不义（耶利米书2：5）？他从未欺骗我们，从不叫我们失望，从未伤害我们，从不叫我们蒙羞；我们为何要伤害他、损害他、叫他失望呢？这是挑战所有事奉过神的人，叫他们来作证，看他是不是难伺候的主，他所提的要求是否太过份。（2）既然说不上他亏负过他们，他就指出他曾经大大善待他们，这点本该激发他们永远事奉他（第4-5节）。这里指示他们，也指示我们，要追溯回想神的恩惠，要记念他们以往的日子，起初的日子，那时他们刚刚形成一民，神为他们行了大事：[1.]领他们出埃及，离开为奴之地（第4节）。他们在奴役中逆来顺受，几乎喜爱锁链，只因得了很多大蒜洋葱；但神将他们领出来，激发他们向往自由，鼓励他们下决心，勇敢地挣脱铁链。埃及人紧紧抓住他们，不让他们去，但神从作奴仆之家救赎他们，不是支付赎价，而是强行救赎；或作：从为奴之家救赎他们；这个词与十诫前言里所用的词相同，暗示这是他们理当尽本份的缘由；若不能因此尽本份，就会因此罪上加罪。他领他们出埃及，来到荒芜人烟的旷野，就如他未尝不给自己留下见证，照样也未尝不给他们留下向导，因他在他们前面差遣摩西、亚伦和米利暗，差遣这三位先知（迦勒底译本如此说），摩西是旧约时代的大先知，亚伦是他的先知（出埃及记7：1），米利暗是个女先知（出埃及记15：20）。注意：当我们回想神以往对我们怜悯的时候，千万不可忘记我们幼时的好教师好管理；应当提到在我们以前的人，归荣耀给神，说：这是正路，要行在其间（以赛亚书30：21）；是神打发他们在我们前头行，预备主的道，为他预备百姓。[2.]领他们进入迦南。他领他们进入安息之地时所行的，所得的荣耀以及所赐给他们的尊荣，不亚于他领他们出为奴之地时所行的。摩西、亚伦和米利暗死了，但神不改变。唯愿他们追念神为他们所行的：第一，凭借他掌管人心和人舌的能力，挫败巴勒和巴兰的诡计（第5 节）。唯愿他们追念摩押王巴勒所设的谋，对以色列有何歹心和阴谋，那时他们在摩押平原安营；他所谋的是咒诅以色列，企图使他们离开他们的神，不再得神的保护。在外邦人当中，若有人向别民开战，往往会施展某种魔术手段，试图叫他们的保护神离开他们，譬如从特洛伊人夺去帕拉丁。马克罗比乌斯1曾写过一段文字，标题是：关于呼唤众神的庄严。巴勒试图用这法子来对付以色列；但不要忘记比珥的儿子巴兰回答他的话，与他的本意和动机何其背道而驰；他不咒诅以色列，反倒祝福他们，令巴勒十分恼火。要追想外邦人对他们的恶意，因而永不效法外邦人的做法，永不与他们交往。要追想神对他们的善意，如何使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华―你的神爱你，诚如申命记23：5所言，因而永不可离弃他。注意：我们要永远追想教会仇敌的阴谋如何被挫败，要归荣耀给教会的保护者，他有能力使舌头的应对与人心的预备和计谋截然相反（箴言16：1）。第二，将他们从什亭领到吉甲；什亭是他们在迦南地以外的最后一站，吉甲则是他们进入迦南以后的第一站。就在那里，就在什亭和吉甲之间，在摩西死的时候，神兴起了预表基督的约书亚，使以色列得了应许之地，又为他们争战；就在那里，约旦河水分开，他们过了河，并重申割礼之约；神给列祖的这些怜悯，如今他们都应当牢记，好使他们知道耶和华公义的作为，原意作：好使他们知道他的义，知道他的公义，摧毁迦南人，知道他的良善，赐安息给他的以色列民，又知道他的信实，成就他给列祖的应许。追想神为他们所行的，可叫他们相信这一切，永远事奉他。也可能这指的是神和以色列民眼下的争辩；要追想神给他们和列祖的诸多恩惠，对比他们对神忘恩负义，便可知道耶和华公义的作为，知道他为何要与他们争辩，并且显出在这场争辩中神是正确的；他的道公平，他责备的时候显为公义，判断的时候显为清正（诗篇51：4）。

I. 他们表示希望不惜代价与神和好（第6-7节）：我朝见耶和华，当献上什么呢？既然意识到神与他们争辩是公义的，既然惧怕这件事的后果，他们就询问如何与神和好，与他为友。为这件事，他们询问一个合宜的人，就是先知，耶和华的使者；他们因他的事奉认罪。他既帮助他们意识到自己走了歧途，谁还能比他更合适指出正途呢？值得注意的是：这里是每个人代表自己说话：我当献上什么呢？人人都自觉有罪（列王纪上8：38），他们不问：这人当献上什么？而是：我当献上什么？注意：一旦深刻意识到罪责和忿怒，人们就会谨慎询问关于和好与赦免的事，那时，也唯有在那时，他们就还有一些希望。他们询问在耶和华面前当献上什么，在至高神面前跪拜。他们相信有一位神，他是耶和华，是高高在上的神，是至高神。人若发自内心认罪，就学会尊神为大，在那以前却是蔑视他。1.我们知道应当朝见神；他是我们要朝见的神；我们来到他面前，应当以臣民的身份，向他跪拜，又应当以乞丐的身份，求他施舍，甚至应当以罪犯的身份，领受他的宣判，如朝见审判者一般。2.我们朝见他的时候，应当在他面前跪拜；靠近他的时候谦卑敬畏，这是我们的本份；我们朝见他的时候别无他法，只能顺服，与他相争是没有意义的。3.我们朝见他、向他跪拜的时候，应当寻求他的恩惠，蒙他的悦纳；他们所询问的是：耶和华喜悦什么？注意：凡是正确了解自身利益的，都很想知道当如何行，才能蒙神的喜悦，才能避免他不悦，才能得着他的好感。4.为了蒙神的喜悦，我们应当除去他所不喜悦的罪，并且要赎罪。这里所询问的是：我为自己的罪过，为心中的罪恶，应当献上什么？注意：我们所犯的罪乃是心中的罪恶，因为是心里犯罪（若不是心里犯罪就不为罪），是心里允许犯罪；这是心病，是心被玷污，直接威胁到灵魂的死亡：我为自己的罪过当献上什么？我当献上什么，才能蒙悦纳，成就神的公义，修复他的荣耀？我当献上什么，才能遮掩我躲避他的忿怒？5.所以我们应当问：我朝见耶和华，当献上什么？不可空手朝见耶和华。我们应当带上什么？如何朝见他？奉谁的名朝见他？我们自己乏善可陈，必须借助于他人。那么我们朝见他，应当以谁的义为义呢？

II. 为此他们提出建议。他们能询问，这很好，也很正确，人人都应当如此；可是所建议的则显得他们很无知，尽管体现出他们的热忱来；让我们来仔细察看： 1.他们的报价很高。（1）所提议的十分昂贵：千千的公羊。神要求献一头公羊为赎罪祭，他们却提议献群羊，成群的羊，只要能与神和好，哪怕是沦为乞丐也满意。他们愿意把最好的献上，就是公羊，愿意把大部份献上，就是千千。（2）所提议的对他们而言十分宝贵，是最舍不得放弃的。只要蒙悦纳赎罪，他们甚至愿意为自己的罪过献长子，为心中的罪恶献亲生的。思念虚妄（罗马书1：21）的人觉得这样做，似乎罪得赦免的胜算最大，因为儿女是亲骨肉；所以外邦人常献自己的儿女来取悦被他们得罪的神明。注意：人若彻底认罪，彻底认识罪的严重性，彻底认识因犯罪所导致的苦难和危险，都会愿意舍弃一切，哪怕是舍弃全世界，也要求得平安和赦免。 2.但他们所报的价不对。诚然，这些东西当中，有的是律法规定的，譬如在神的坛上献燔祭，献一岁的牛犊，献公羊为赎罪祭，献油为素祭；但光凭这些不能使他们蒙神悦纳。神多次宣告说：听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油（撒上15：22），祭物和礼物，他不喜悦（诗篇40：6）；律法之下的祭牲，其作用和价值源自典章，都指向基督那至大的赎罪祭；至于祭牲本身，公牛和山羊的血，断不能除罪（希伯来书10：4）。至于这里所提到的其它东西：（1）有的极不现实，譬如油河，自然界中没有这样的东西供人享用，只有河水供人饮用。唯有按福音所提的和好建议才有作用，其余的都是荒唐。基督的宝血胜过万万的油河。（2）有的极其邪恶，譬如将长子和亲生的杀死，那样只能加重自己的罪过，加重心中的罪恶。神既然恨恶抢夺和罪孽（以赛亚书61：8），自然更恨恶谋杀，更恨恶这样的谋杀。我们有何权利操纵自己的长子和亲生的？他们岂不都是神的吗？他们岂不都已经是他的、岂不都为他而生吗？他们岂不生来就是罪人、岂不因自身的缘故已经抛弃了生命吗？既然如此，他们岂能作我们的赎价呢？（3）这些都是身外之物，都属于 操练身体，益处还少（提摩太前书4：8），总不能叫那近前来的人得以完全（希伯来书10：1）。（4）这些都是微不足道之物，不足以达到目的，不能回应神的公义，不能弥补因罪对神荣耀的亏缺，也不能满足人心，改变生命。人们愿意放弃所有的一切，就是不愿意放弃罪行，可是若非放弃罪行，别的东西即便放弃得再多，也不能蒙神的悦纳。

III. 神清楚告诉他们他所要求、所强调的是什么，什么才是蒙他悦纳的（第8节）。人若以为罪得赦免和神的恩惠可以这样购买，那就让他们的钱财和他们一同灭亡；不，世人哪，耶和华已指示你何为善。这里告诉我们： 1.神已将他的心思和意愿向我们显明，为的是纠正我们的错误，指导我们的行为。（1）是神亲自指示我们当如何行。我们不必自寻烦恼提建议，赦罪的条款早已定好。我们得罪了神，要向他交账，他已经告诉我们，要凭什么条件才能与我们和好。（2）他所指示的是世人，不只是以色列人，而是：世人哪！包括犹太人，也包括外邦人；是人，是有理性的人，是有能力领受启示的人，不是兽；是有良药为他们预备的人，不是身处绝境的魔鬼。向世间所有的人所说的，我们应当凭信心应用在自己身上，就像是对我们说的：某人哪！是直呼其名对我们说的，不是对别人。（3）这是表达何为善，乃是耶和华所要的。他指示我们何为善，是我们真正的福乐所在，以此指示我们的终点，我们都当以此为目标；他指示向我们所要的是什么，以此指示我们的道路，我们都当走这条路，才能到达那终点。有些事是神所要求我们做的，那是善事，本身良善；道德本份有其与生俱来的善，在律法诫命以先；这不同于律法条例，不是因为诫命而良善，而是因为良善而成诫命，符合那永不改变的、分别善恶的永恒定律和缘由。同时这又直接关系到我们的利益，顺应它不但是我们将来福乐的条件，也是今世福乐的催化剂，守着这些便有大赏（诗篇19：11），不只是守了以后有大赏，在谨守的过程中也有大赏。（4）这是指示给我们的。神不仅指示我们，还清楚指示我们；他向我们显明出来，证据充分，足以令人信服。这理，我们已经考察，本是如此（约伯记5：27）。 2.所指示的是什么。神所要求我们的善，不是支付赦罪和蒙神悦纳的价银，而是满足条件，使我们有份于所买赎的赦免。（1）要行公义，凡人所当得的，就给他（罗马书13：7）；不可伤害任何人，要善待所有的人，善待他们的身体、财物和名声。（2）要好怜悯；要喜爱怜悯，如同神喜爱怜悯，要喜爱行善的机会，并且欢喜行善。公义先行，怜悯在后，因为我们不能把不义之财施舍给人，不能用不义之财支付欠债。神恨恶抢夺和罪孽（以赛亚书61：8）。（3）要存谦卑的心，与我们的神同行。这包括十诫第一部份的所有责任，而前面两条则包括十诫第二部份的所有责任。要以耶和华为与我们立约的神，要事奉他，紧紧倚靠他，以他为我们的神，要始终如一蒙他喜悦。以诺与神同行，被理解为蒙神的喜悦（希伯来书11：5）。我们一切言行都应当顺应神的意愿，保持与神相通，行为正直，努力蒙他悦纳；并且这一切都应当存谦卑的心（甘愿放弃自己的想法以求得神的真理，甘愿放弃自己的意愿以求得他的诫命和旨意）；要谦卑自我，与神同行（脚注这样翻译）；若要坦然与他同行，心中的每一个念头都应当放下，都应当顺服神。这就是神所要求的，若非如此，再昂贵的事奉也不过是虚浮的供物（以赛亚书1：13）；唯有这样，才胜过祭物和礼物。

I. 如何起诉他们（第9节）。神向这城说话，向耶路撒冷说话，向撒马利亚说话。他藉着先知仆人向这城呼叫，他们大声喊叫，并不止息（以赛亚书58：1）。注意：先知的声音就是耶和华的声音，那声音向这城呼叫，向全国呼叫。智慧岂不呼叫（箴言8：1）？一城的罪孽向神呼叫，神的声音就向这城发出谴责；神的审判即将临到一城，他的声音首先向这城呼叫。他先是警告，然后才打伤，因为他不愿一人沉沦。请注意看：1.有人注意到了神的声音：智慧人必敬畏他的名。神的声音若向我们呼叫，我们就可借此看见他的名，因他显明自己，我们便可明白。不过许多人却看不见，没有意识到，只因不在乎。神说一次、两次，世人却不理会（约伯记33：14），然而凡是看见的，明白的，善用的，就是智慧人。注意：若能在神的声音里看出神的名，若能在他的话语中了解他是谁，那就是真智慧的表现。智慧必看见你的名，因为认识至圣者便是聪明（箴言9：10）。2.神的声音向所有人说话：你们当听是谁派定刑杖的惩罚。刑杖正在逼近的时候，应当听这刑杖，应当远远听见，在尚未看见、尚未感觉到的时候就听见；要醒悟过来，在神审判的路上主动迎上去。刑杖到来的时候，打在你身上的时候，你感受到刑杖击打的时候，应当听这刑杖；应当听它有何话要说，有何谴责，有何建议，有何告诫，要对你说。注意：每一根刑杖都有其声音，在神的刑杖里有神的声音应当听，若能明白其中的言语就好了；而若想明白，就应当定睛于派定刑杖的那一位。注意：每一根刑杖都是派定的，何种刑杖，落于何处，维持多久，都是派定的。每一样苦难，神都做成他向我们所定的（约伯记23：19），所以我们应当定睛于他，应当听他，应当听他藉着苦难有何话对我们说。你须要听，要知道是与自己有益（约伯记5：27）。传道人的工作就是解释神的旨意，是激发并引导世人学习天意所显明的功课。

II. 起诉的依据，有何指控。 1.指控他们不义，这是违反十诫第二部份的罪。他们当中还缺少诡诈买卖的迹象和途径吗？神费尽口舌教导他们做事要公平，他们还要行不义吗？看来是这么回事（第10节）。我岂可算他们为清洁呢（第11节）？不能，声称清洁的，决不能犯这样的罪。做买卖不诚实的，没有神儿女的特点，无论装得多么虔诚，永不能算为清洁。不要自欺，神是轻慢不得的（加拉太书6：7）。一个人若有偷窃使诈的嫌疑，法官就签发搜捕令，搜索他的住处。神在此也仿佛是这样，搜索那些人的住处，并且在那里发现：（1）不义之财，采用不正当手段得来的大量财富，多半不能兴旺，因为不义之财毫无益处（箴言10：2）。（2）小升斗，用来卖粮给穷人，压榨他们，欺骗他们。（3）不公道的天平和诡诈的法码，表面上将货物过秤，确保购买者的利益，实际上是最大程度伤害他（第11节）。（4）手握财富和权柄的滥用权柄，极尽压迫敲诈之能事：富户满行强暴，富的越来越富，既有大量财富得了权柄，就利用这权柄进一步致富。他们满行强暴，意思是他们的房屋充满用强暴手段得来的财富。（5）没有条件利用财富伤害人的，仍可采用诡诈手段对待与他们做生意的人：其中的居民也说谎言；若不能使用暴力手段，就使用诡诈欺骗的手段；居民说谎言，口中的舌头是诡诈的；为了取利，不惜信口说谎。有人理解为他们在神的事上说谎言，说：耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地（以西结书8：12）。 2.指控他们拜偶像（第16节）：你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的。这两个都是恶王，都行耶和华眼中看为恶的事，但他们通过律法立下作恶的规条，专门立规条行恶，就是拜偶像，这也是那家的特殊所在。暗利行耶罗波安所行的，犯他的那罪，以虚无的神惹神的怒气（列王纪上16：26）。亚哈则引进巴力崇拜。这两个王都比这位先知早很多年，但他们通过律法所立的恶规模以及作恶的榜样，都一直存留到那时；他们的恶规仍有人守，他们的恶行仍有人行；首领和众人仍从他们的计谋，仍采用一样的标准，仍用同样的方式管理自我，管理别人。请注意看：（1）同样的恶行一代传一代。罪孽是苦根，栽种很快，拔除却没那么快。以前的罪孽往往传给后代，由后代传承。人若制定败坏的律法，引进败坏的风俗，往往会导致未出生婴孩的灭亡。（2）偶像崇拜照样邪恶，照样惹怒神，照样危害人，哪怕有君王律例的确立和证实，有大人物的榜样，并且由来已久。偶像崇拜虽有暗利的恶规作为立法依据，又有亚哈家的行为作为榜样依据，又声称是许多代人的习俗，但仍在神看为不悦，仍会导致以色列的灭亡；即便是人的规条和习俗，也不能违背神的诫命。

III. 为此有何审判。这些罪名既然成立，对他们的宣判就是神早已警告过他们的（第9节）：因此，我击打你，使你的伤痕甚重（第13节）。他们用欺压人的杖击打穷人，神就用同样的方式击 打他们，叫他们觉得想要作呕，对不义之财觉得恶心，因而即便吞了财宝，还要吐出（约伯记20：15）。他们的下场是： 1.所得的不能安然享受，对他们没有益处。他们贪得无厌，可是一旦拥有，却不足以叫他们安逸快乐。通过使诈和欺压手段得来的，不能安然保存，也不能安然享受。（1）食物不能使他们健康：你要吃，却吃不饱，可能因为食物不消化，只因缺乏神的赐福，也可能因为得了病，吃得再多也不觉得饱足；这是对贪得无厌、利欲熏心之人的公义刑罚。世人可以尽得今世的美物却不得饱足；参考传道书5：10；以赛亚书55：2。（2）国土不能庇护他们：你的虚弱必显在你中间，意思是：你必因内脏疾病而被击垮，必因家门不幸而被击垮，尽管没有外敌入侵。神可借用一国的内部问题叫他倾倒，可用他们内部的一把火烧灭他们。（3）在外敌面前不能保存所拥有的，也不能收回所失去的：即将从你夺去的，你想要抓住，却抓不住，想要救护，却不得救护，不得收回。这指的是他们所爱的妻子儿女，想拼命抓住，铁了心不愿分开，却没有办法，他们还是不得不前往被掳之地。注意：抓得越紧，往往失去得越快，最宝贵的，往往最不安全。（4）暂时救下来的，不过是为将来更重的打击存留：所救护的，脱离了一个仇敌之手，我必交给刀剑，落入另一个仇敌之手；神的箭袋里有很多箭，一支射不中，下一支不会射不中。（5）劳碌所得的不能享用（第15节）：你必撒种，却不得收割，必被吹焦，必枯萎，没有可收割的，也可能有仇敌来收割了去，也可能你要被掳，任由你不认识的人来收割。你必踹橄榄，却不得油抹身，一切尽都毁灭，你就无心使用奢侈品。你必踹葡萄，却不得酒喝，因有许多事在嘴唇和杯之间不尽人意。注意：希望成空很痛苦，劳碌所得却不能享用也很痛苦；而对于不能达到神期望的人，对于不能回应他苦心的人而言，这就是公义的刑罚。这在律法书中早有警告（利未记26：16；申命记28：30，38等）；参考以赛亚书62：8-9。 2.所拥有的最终要被取去（第13节）：你必因你的罪恶荒凉；第16节又说：我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑。罪孽使一国之民荒凉；倘若风靡一时的国民沦为荒凉，就会有人诧异，有人夸耀，有人哀哭，有人嗤笑。就这样，你们也必担当我民的羞辱。他们曾经是神的百姓，名义上谨守本份，持守在他的爱中，那是他们的尊荣，众邻舍也都认为这是他们的尊荣；如今他们败坏了自己，毁坏了自己，他们的罪行和神的审判使他们地土荒凉，虽曾经是神的百姓，反倒更显出他们的羞辱；他们的仇敌会说：这是耶和华的民（以西结书36：20）。注意：口称有信仰的人如果自取灭亡，那么他们的灭亡就是最可耻的，到了最后的日子，他们要以一种特别的方式复活，承受永远的羞辱和蔑视。