第六章 前面两章经文含有关于弥赛亚国度的宝贵应许，先知在这里则奉命将以色列的罪孽摆在他们面 前，要叫他们认罪，叫他们谦卑，这是很有必要的，是为福音恩典的安慰铺平道路。基督的先锋 是个责备人的，他传悔改的道，为他预备道路。这里：I.神谴责他的百姓背信弃义，恩将仇报（第 1-5 节）。II.他指出他们走恶道（第 6-8 节）。III.他呼吁他们要听他审判的声音；他将罪孽摆在他 们面前，又为此与他们争辩（第 9 节），他们不公道（第 10-15 节），拜偶像（第 16 节），因为 这两样，毁灭就正向他们逼近。 神和他的百姓争辩（主前 710 年） 1 以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。2 山岭和地永久的根基 啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。3 我的百姓啊，我向 你做了甚么呢？我在甚么事上使你厌烦？你可以对我证明。4 我曾将你从埃及地领出来，从作奴 仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。5 我的百姓啊，你们当追念摩押王 巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶 和华公义的作为。 在这里：I.信息的前言十分庄严，叫人凝神静听。1.吩咐众人要认真听：当听耶和华的话。先知所 言，乃是从神而来，并且是奉他的名；所以人人都应当听，那不是将死罪人的话，而是永生圣洁 之神的话。当听他所要说的，迟早都要听。2.吩咐先知认真说话，强调所说的：要起来向山岭争 辩，或作：要起来与山岭争辩，若有可能，要使冈陵听你的话；要与犹大的山岭和冈陵争辩，意 思是与那些山岭和冈陵的居民争辩；有人认为提到山岭和冈陵，是因为他们在其上拜偶像，将其 玷污。不过应该从更广义来理解，因为按先知所得的指示，这里的呼吁不只是针对山岭，也针对 地永久的根基。这样做的目的在于：（1）激发先知的紧迫感；要热切说话，仿佛连山岭和冈陵都 要听，要大声喊叫，不可止息（以赛亚书 58：1）；他奉神之名所说的，要在山岭前公开宣告， 毫不羞怯所传的话；要感同身受，要说到人心里去，因而要发自内心说话。（2）揭露众人的愚 昧：要使冈陵听你的话，因为这无动于衷、满不在乎的民不愿听，听不进去。要使没有耳朵的岩 石听你的话，使地的根基听你的话，因为有耳朵的以色列民不愿听。这是叫山岭和冈陵作证，叫 他们证明以色列民已得了严正警告，又得了良好的劝言，只需采纳即可。以赛亚书也是这样开始 的：天哪，要听！地啊，侧耳而听（以赛亚书 1：2）；叫他们在神与他的葡萄园中断定是非（以 赛亚书 5：3）。 II.信息本身十分感人。要叫全世界的人都知道神与他百姓争辩，并有十足的理由向他们采取行 动。他们的过犯是公开的，所以对他们的刑罚条款也是公开的。看哪！耶和华要与他的百姓争 辩，与以色列争论，藉着众先知与他们争论，藉着天意与他们争论，证明他所指控的。注意：1. 罪孽导致神与人之间的争辩。公义的神要向每一个罪人提出诉讼，诉讼他们欠债，诉讼他们犯 罪，诉讼他们毁谤。2.倘若神的百姓以色列因犯罪的缘故得罪了他，他就要他们知道他与他们争 辩；他见他们里面有罪孽，就很不喜悦；他尤其不喜悦他们犯罪，过于不喜悦别人犯罪，因为他 们比别人更令圣灵担忧，更有损他的名。3.神与谁争辩，就与谁争论，他与他民以色列争论，要 叫他们悔改，好叫他自己得荣耀。在前章结尾的地方，他含怒与外邦人争论，要叫他们灭亡；这
钦定本将第 15 节译为：我必在怒气和忿怒中向列国施报，乃是他们闻所未闻的。 1
里与以色列争论，却是心怀同情和温和，要叫他们悔改：你们来，我们彼此辩论（以赛亚书 1： 18）。神与我们辩论，为的是教我们与自己辩论。可见神凡事公平，经得起辩论，就连罪人自己 都不得不认输，不得不承认神的道公平，他们的道不公平（以西结书 18：25）。（1）神在此发 出挑战，看他们能否指出神所行的哪件事导致他们离弃他。他们悖逆了神，背叛了他，但他们如 此行，可有什么理由吗（第 3 节）：我的百姓啊！我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？ 臣民若不再效忠于君王，往往会推说他的轭过重（那十个支派在背叛罗波安的时候，用的就是这 个理由），可是你们能用这样的托词吗？我向你们做了什么不公平、不仁慈的事吗？我可曾把苦 役或税赋强加给你，使你厌烦？我可曾要求你献祭（以赛亚书 43：23）？你们的列祖可曾见我有 甚么不义（耶利米书 2：5）？他从未欺骗我们，从不叫我们失望，从未伤害我们，从不叫我们蒙 羞；我们为何要伤害他、损害他、叫他失望呢？这是挑战所有事奉过神的人，叫他们来作证，看 他是不是难伺候的主，他所提的要求是否太过份。（2）既然说不上他亏负过他们，他就指出他曾 经大大善待他们，这点本该激发他们永远事奉他（第 4-5 节）。这里指示他们，也指示我们，要 追溯回想神的恩惠，要记念他们以往的日子，起初的日子，那时他们刚刚形成一民，神为他们行 了大事：[1.]领他们出埃及，离开为奴之地（第 4 节）。他们在奴役中逆来顺受，几乎喜爱锁链， 只因得了很多大蒜洋葱；但神将他们领出来，激发他们向往自由，鼓励他们下决心，勇敢地挣脱 铁链。埃及人紧紧抓住他们，不让他们去，但神从作奴仆之家救赎他们，不是支付赎价，而是强 行救赎；或作：从为奴之家救赎他们；这个词与十诫前言里所用的词相同，暗示这是他们理当尽 本份的缘由；若不能因此尽本份，就会因此罪上加罪。他领他们出埃及，来到荒芜人烟的旷野， 就如他未尝不给自己留下见证，照样也未尝不给他们留下向导，因他在他们前面差遣摩西、亚伦 和米利暗，差遣这三位先知（迦勒底译本如此说），摩西是旧约时代的大先知，亚伦是他的先知 （出埃及记 7：1），米利暗是个女先知（出埃及记 15：20）。注意：当我们回想神以往对我们 怜悯的时候，千万不可忘记我们幼时的好教师好管理；应当提到在我们以前的人，归荣耀给神， 说：这是正路，要行在其间（以赛亚书 30：21）；是神打发他们在我们前头行，预备主的道，为 他预备百姓。[2.]领他们进入迦南。他领他们进入安息之地时所行的，所得的荣耀以及所赐给他们 的尊荣，不亚于他领他们出为奴之地时所行的。摩西、亚伦和米利暗死了，但神不改变。唯愿他 们追念神为他们所行的：第一，凭借他掌管人心和人舌的能力，挫败巴勒和巴兰的诡计（第 5 节）。唯愿他们追念摩押王巴勒所设的谋，对以色列有何歹心和阴谋，那时他们在摩押平原安 营；他所谋的是咒诅以色列，企图使他们离开他们的神，不再得神的保护。在外邦人当中，若有 人向别民开战，往往会施展某种魔术手段，试图叫他们的保护神离开他们，譬如从特洛伊人夺去 帕拉丁。马克罗比乌斯1曾写过一段文字，标题是：关于呼唤众神的庄严。巴勒试图用这法子来对 付以色列；但不要忘记比珥的儿子巴兰回答他的话，与他的本意和动机何其背道而驰；他不咒诅 以色列，反倒祝福他们，令巴勒十分恼火。要追想外邦人对他们的恶意，因而永不效法外邦人的 做法，永不与他们交往。要追想神对他们的善意，如何使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和 华―你的神爱你，诚如申命记 23：5 所言，因而永不可离弃他。注意：我们要永远追想教会仇敌 的阴谋如何被挫败，要归荣耀给教会的保护者，他有能力使舌头的应对与人心的预备和计谋截然 相反（箴言 16：1）。第二，将他们从什亭领到吉甲；什亭是他们在迦南地以外的最后一站，吉 甲则是他们进入迦南以后的第一站。就在那里，就在什亭和吉甲之间，在摩西死的时候，神兴起 了预表基督的约书亚，使以色列得了应许之地，又为他们争战；就在那里，约旦河水分开，他们 过了河，并重申割礼之约；神给列祖的这些怜悯，如今他们都应当牢记，好使他们知道耶和华公 义的作为，原意作：好使他们知道他的义，知道他的公义，摧毁迦南人，知道他的良善，赐安息 给他的以色列民，又知道他的信实，成就他给列祖的应许。追想神为他们所行的，可叫他们相信 这一切，永远事奉他。也可能这指的是神和以色列民眼下的争辩；要追想神给他们和列祖的诸多 恩惠，对比他们对神忘恩负义，便可知道耶和华公义的作为，知道他为何要与他们争辩，并且显 出在这场争辩中神是正确的；他的道公平，他责备的时候显为公义，判断的时候显为清正（诗篇 51：4）。 迫切仰望神的恩惠（主前 710 年）
马克罗比乌斯：主后第五世纪古罗马作家。 1
6 我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上甚么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？7 耶和华岂喜 悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所 生的吗？8 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯， 存谦卑的心，与你的神同行。 本章开头说的是神和以色列之间的分歧，这里则是双方和好的提议。听讼以后，以色列受了审 判，罪名成立，果然对神忘恩负义；罪责十分明显，不可抵赖，又十分恶劣，不可原谅，所以： I.他们表示希望不惜代价与神和好（第 6-7 节）：我朝见耶和华，当献上什么呢？既然意识到神与 他们争辩是公义的，既然惧怕这件事的后果，他们就询问如何与神和好，与他为友。为这件事， 他们询问一个合宜的人，就是先知，耶和华的使者；他们因他的事奉认罪。他既帮助他们意识到 自己走了歧途，谁还能比他更合适指出正途呢？值得注意的是：这里是每个人代表自己说话：我 当献上什么呢？人人都自觉有罪（列王纪上 8：38），他们不问：这人当献上什么？而是：我当 献上什么？注意：一旦深刻意识到罪责和忿怒，人们就会谨慎询问关于和好与赦免的事，那时， 也唯有在那时，他们就还有一些希望。他们询问在耶和华面前当献上什么，在至高神面前跪拜。 他们相信有一位神，他是耶和华，是高高在上的神，是至高神。人若发自内心认罪，就学会尊神 为大，在那以前却是蔑视他。1.我们知道应当朝见神；他是我们要朝见的神；我们来到他面前， 应当以臣民的身份，向他跪拜，又应当以乞丐的身份，求他施舍，甚至应当以罪犯的身份，领受 他的宣判，如朝见审判者一般。2.我们朝见他的时候，应当在他面前跪拜；靠近他的时候谦卑敬 畏，这是我们的本份；我们朝见他的时候别无他法，只能顺服，与他相争是没有意义的。3.我们 朝见他、向他跪拜的时候，应当寻求他的恩惠，蒙他的悦纳；他们所询问的是：耶和华喜悦什 么？注意：凡是正确了解自身利益的，都很想知道当如何行，才能蒙神的喜悦，才能避免他不 悦，才能得着他的好感。4.为了蒙神的喜悦，我们应当除去他所不喜悦的罪，并且要赎罪。这里 所询问的是：我为自己的罪过，为心中的罪恶，应当献上什么？注意：我们所犯的罪乃是心中的 罪恶，因为是心里犯罪（若不是心里犯罪就不为罪），是心里允许犯罪；这是心病，是心被玷 污，直接威胁到灵魂的死亡：我为自己的罪过当献上什么？我当献上什么，才能蒙悦纳，成就神 的公义，修复他的荣耀？我当献上什么，才能遮掩我躲避他的忿怒？5.所以我们应当问：我朝见 耶和华，当献上什么？不可空手朝见耶和华。我们应当带上什么？如何朝见他？奉谁的名朝见 他？我们自己乏善可陈，必须借助于他人。那么我们朝见他，应当以谁的义为义呢？ II.为此他们提出建议。他们能询问，这很好，也很正确，人人都应当如此；可是所建议的则显得 他们很无知，尽管体现出他们的热忱来；让我们来仔细察看： 1.他们的报价很高。（1）所提议的十分昂贵：千千的公羊。神要求献一头公羊为赎罪祭，他们却 提议献群羊，成群的羊，只要能与神和好，哪怕是沦为乞丐也满意。他们愿意把最好的献上，就 是公羊，愿意把大部份献上，就是千千。（2）所提议的对他们而言十分宝贵，是最舍不得放弃 的。只要蒙悦纳赎罪，他们甚至愿意为自己的罪过献长子，为心中的罪恶献亲生的。思念虚妄 （罗马书 1：21）的人觉得这样做，似乎罪得赦免的胜算最大，因为儿女是亲骨肉；所以外邦人 常献自己的儿女来取悦被他们得罪的神明。注意：人若彻底认罪，彻底认识罪的严重性，彻底认 识因犯罪所导致的苦难和危险，都会愿意舍弃一切，哪怕是舍弃全世界，也要求得平安和赦免。 2.但他们所报的价不对。诚然，这些东西当中，有的是律法规定的，譬如在神的坛上献燔祭，献 一岁的牛犊，献公羊为赎罪祭，献油为素祭；但光凭这些不能使他们蒙神悦纳。神多次宣告说： 听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油（撒上 15：22），祭物和礼物，他不喜悦（诗篇 40：6）； 律法之下的祭牲，其作用和价值源自典章，都指向基督那至大的赎罪祭；至于祭牲本身，公牛和 山羊的血，断不能除罪（希伯来书 10：4）。至于这里所提到的其它东西：（1）有的极不现实， 譬如油河，自然界中没有这样的东西供人享用，只有河水供人饮用。唯有按福音所提的和好建议 才有作用，其余的都是荒唐。基督的宝血胜过万万的油河。（2）有的极其邪恶，譬如将长子和亲 生的杀死，那样只能加重自己的罪过，加重心中的罪恶。神既然恨恶抢夺和罪孽（以赛亚书 61： 8），自然更恨恶谋杀，更恨恶这样的谋杀。我们有何权利操纵自己的长子和亲生的？他们岂不都 是神的吗？他们岂不都已经是他的、岂不都为他而生吗？他们岂不生来就是罪人、岂不因自身的 缘故已经抛弃了生命吗？既然如此，他们岂能作我们的赎价呢？（3）这些都是身外之物，都属于
操练身体，益处还少（提摩太前书 4：8），总不能叫那近前来的人得以完全（希伯来书 10： 1）。（4）这些都是微不足道之物，不足以达到目的，不能回应神的公义，不能弥补因罪对神荣 耀的亏缺，也不能满足人心，改变生命。人们愿意放弃所有的一切，就是不愿意放弃罪行，可是 若非放弃罪行，别的东西即便放弃得再多，也不能蒙神的悦纳。 III.神清楚告诉他们他所要求、所强调的是什么，什么才是蒙他悦纳的（第 8 节）。人若以为罪得 赦免和神的恩惠可以这样购买，那就让他们的钱财和他们一同灭亡；不，世人哪，耶和华已指示 你何为善。这里告诉我们： 1.神已将他的心思和意愿向我们显明，为的是纠正我们的错误，指导我们的行为。（1）是神亲自 指示我们当如何行。我们不必自寻烦恼提建议，赦罪的条款早已定好。我们得罪了神，要向他交 账，他已经告诉我们，要凭什么条件才能与我们和好。（2）他所指示的是世人，不只是以色列 人，而是：世人哪！包括犹太人，也包括外邦人；是人，是有理性的人，是有能力领受启示的 人，不是兽；是有良药为他们预备的人，不是身处绝境的魔鬼。向世间所有的人所说的，我们应 当凭信心应用在自己身上，就像是对我们说的：某人哪！是直呼其名对我们说的，不是对别人。 （3）这是表达何为善，乃是耶和华所要的。他指示我们何为善，是我们真正的福乐所在，以此指 示我们的终点，我们都当以此为目标；他指示向我们所要的是什么，以此指示我们的道路，我们 都当走这条路，才能到达那终点。有些事是神所要求我们做的，那是善事，本身良善；道德本份 有其与生俱来的善，在律法诫命以先；这不同于律法条例，不是因为诫命而良善，而是因为良善 而成诫命，符合那永不改变的、分别善恶的永恒定律和缘由。同时这又直接关系到我们的利益， 顺应它不但是我们将来福乐的条件，也是今世福乐的催化剂，守着这些便有大赏（诗篇 19： 11），不只是守了以后有大赏，在谨守的过程中也有大赏。（4）这是指示给我们的。神不仅指示 我们，还清楚指示我们；他向我们显明出来，证据充分，足以令人信服。这理，我们已经考察， 本是如此（约伯记 5：27）。 2.所指示的是什么。神所要求我们的善，不是支付赦罪和蒙神悦纳的价银，而是满足条件，使我 们有份于所买赎的赦免。（1）要行公义，凡人所当得的，就给他（罗马书 13：7）；不可伤害任 何人，要善待所有的人，善待他们的身体、财物和名声。（2）要好怜悯；要喜爱怜悯，如同神喜 爱怜悯，要喜爱行善的机会，并且欢喜行善。公义先行，怜悯在后，因为我们不能把不义之财施 舍给人，不能用不义之财支付欠债。神恨恶抢夺和罪孽（以赛亚书 61：8）。（3）要存谦卑的 心，与我们的神同行。这包括十诫第一部份的所有责任，而前面两条则包括十诫第二部份的所有 责任。要以耶和华为与我们立约的神，要事奉他，紧紧倚靠他，以他为我们的神，要始终如一蒙 他喜悦。以诺与神同行，被理解为蒙神的喜悦（希伯来书 11：5）。我们一切言行都应当顺应神 的意愿，保持与神相通，行为正直，努力蒙他悦纳；并且这一切都应当存谦卑的心（甘愿放弃自 己的想法以求得神的真理，甘愿放弃自己的意愿以求得他的诫命和旨意）；要谦卑自我，与神同 行（脚注这样翻译）；若要坦然与他同行，心中的每一个念头都应当放下，都应当顺服神。这就 是神所要求的，若非如此，再昂贵的事奉也不过是虚浮的供物（以赛亚书 1：13）；唯有这样， 才胜过祭物和礼物。 指控和警告（主前 710 年） 9 耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。10 恶人家中不仍有 非义之财和可恶的小升斗吗？11 我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？12 城 里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。13 因此，我击打你，使你的伤 痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。14 你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不 得救护；所救护的，我必交给刀剑。15 你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡 萄，却不得酒喝。16 因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必 使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。 神在前面指出他们行公义何其有必要，这里则指出他们行不义何其明显；既然不服他的争辩，也 不走正路接受他的争辩，他就在此继续与他们争辩。请注意看：
I.如何起诉他们（第 9 节）。神向这城说话，向耶路撒冷说话，向撒马利亚说话。他藉着先知仆人 向这城呼叫，他们大声喊叫，并不止息（以赛亚书 58：1）。注意：先知的声音就是耶和华的声 音，那声音向这城呼叫，向全国呼叫。智慧岂不呼叫（箴言 8：1）？一城的罪孽向神呼叫，神的 声音就向这城发出谴责；神的审判即将临到一城，他的声音首先向这城呼叫。他先是警告，然后 才打伤，因为他不愿一人沉沦。请注意看：1.有人注意到了神的声音：智慧人必敬畏他的名。神 的声音若向我们呼叫，我们就可借此看见他的名，因他显明自己，我们便可明白。不过许多人却 看不见，没有意识到，只因不在乎。神说一次、两次，世人却不理会（约伯记 33：14），然而凡 是看见的，明白的，善用的，就是智慧人。注意：若能在神的声音里看出神的名，若能在他的话 语中了解他是谁，那就是真智慧的表现。智慧必看见你的名，因为认识至圣者便是聪明（箴言 9：10）。2.神的声音向所有人说话：你们当听是谁派定刑杖的惩罚。刑杖正在逼近的时候，应当 听这刑杖，应当远远听见，在尚未看见、尚未感觉到的时候就听见；要醒悟过来，在神审判的路 上主动迎上去。刑杖到来的时候，打在你身上的时候，你感受到刑杖击打的时候，应当听这刑 杖；应当听它有何话要说，有何谴责，有何建议，有何告诫，要对你说。注意：每一根刑杖都有 其声音，在神的刑杖里有神的声音应当听，若能明白其中的言语就好了；而若想明白，就应当定 睛于派定刑杖的那一位。注意：每一根刑杖都是派定的，何种刑杖，落于何处，维持多久，都是 派定的。每一样苦难，神都做成他向我们所定的（约伯记 23：19），所以我们应当定睛于他，应 当听他，应当听他藉着苦难有何话对我们说。你须要听，要知道是与自己有益（约伯记 5： 27）。传道人的工作就是解释神的旨意，是激发并引导世人学习天意所显明的功课。 II.起诉的依据，有何指控。 1.指控他们不义，这是违反十诫第二部份的罪。他们当中还缺少诡诈买卖的迹象和途径吗？神费 尽口舌教导他们做事要公平，他们还要行不义吗？看来是这么回事（第 10 节）。我岂可算他们为 清洁呢（第 11 节）？不能，声称清洁的，决不能犯这样的罪。做买卖不诚实的，没有神儿女的特 点，无论装得多么虔诚，永不能算为清洁。不要自欺，神是轻慢不得的（加拉太书 6：7）。一个 人若有偷窃使诈的嫌疑，法官就签发搜捕令，搜索他的住处。神在此也仿佛是这样，搜索那些人 的住处，并且在那里发现：（1）不义之财，采用不正当手段得来的大量财富，多半不能兴旺，因 为不义之财毫无益处（箴言 10：2）。（2）小升斗，用来卖粮给穷人，压榨他们，欺骗他们。 （3）不公道的天平和诡诈的法码，表面上将货物过秤，确保购买者的利益，实际上是最大程度伤 害他（第 11 节）。（4）手握财富和权柄的滥用权柄，极尽压迫敲诈之能事：富户满行强暴，富 的越来越富，既有大量财富得了权柄，就利用这权柄进一步致富。他们满行强暴，意思是他们的 房屋充满用强暴手段得来的财富。（5）没有条件利用财富伤害人的，仍可采用诡诈手段对待与他 们做生意的人：其中的居民也说谎言；若不能使用暴力手段，就使用诡诈欺骗的手段；居民说谎 言，口中的舌头是诡诈的；为了取利，不惜信口说谎。有人理解为他们在神的事上说谎言，说： 耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地（以西结书 8：12）。 2.指控他们拜偶像（第 16 节）：你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的。这两个都是恶王，都行 耶和华眼中看为恶的事，但他们通过律法立下作恶的规条，专门立规条行恶，就是拜偶像，这也 是那家的特殊所在。暗利行耶罗波安所行的，犯他的那罪，以虚无的神惹神的怒气（列王纪上 16：26）。亚哈则引进巴力崇拜。这两个王都比这位先知早很多年，但他们通过律法所立的恶规 模以及作恶的榜样，都一直存留到那时；他们的恶规仍有人守，他们的恶行仍有人行；首领和众 人仍从他们的计谋，仍采用一样的标准，仍用同样的方式管理自我，管理别人。请注意看：（1） 同样的恶行一代传一代。罪孽是苦根，栽种很快，拔除却没那么快。以前的罪孽往往传给后代， 由后代传承。人若制定败坏的律法，引进败坏的风俗，往往会导致未出生婴孩的灭亡。（2）偶像 崇拜照样邪恶，照样惹怒神，照样危害人，哪怕有君王律例的确立和证实，有大人物的榜样，并 且由来已久。偶像崇拜虽有暗利的恶规作为立法依据，又有亚哈家的行为作为榜样依据，又声称 是许多代人的习俗，但仍在神看为不悦，仍会导致以色列的灭亡；即便是人的规条和习俗，也不 能违背神的诫命。 III.为此有何审判。这些罪名既然成立，对他们的宣判就是神早已警告过他们的（第 9 节）：因 此，我击打你，使你的伤痕甚重（第 13 节）。他们用欺压人的杖击打穷人，神就用同样的方式击
打他们，叫他们觉得想要作呕，对不义之财觉得恶心，因而即便吞了财宝，还要吐出（约伯记 20：15）。他们的下场是： 1.所得的不能安然享受，对他们没有益处。他们贪得无厌，可是一旦拥有，却不足以叫他们安逸 快乐。通过使诈和欺压手段得来的，不能安然保存，也不能安然享受。（1）食物不能使他们健 康：你要吃，却吃不饱，可能因为食物不消化，只因缺乏神的赐福，也可能因为得了病，吃得再 多也不觉得饱足；这是对贪得无厌、利欲熏心之人的公义刑罚。世人可以尽得今世的美物却不得 饱足；参考传道书 5：10；以赛亚书 55：2。（2）国土不能庇护他们：你的虚弱必显在你中间， 意思是：你必因内脏疾病而被击垮，必因家门不幸而被击垮，尽管没有外敌入侵。神可借用一国 的内部问题叫他倾倒，可用他们内部的一把火烧灭他们。（3）在外敌面前不能保存所拥有的，也 不能收回所失去的：即将从你夺去的，你想要抓住，却抓不住，想要救护，却不得救护，不得收 回。这指的是他们所爱的妻子儿女，想拼命抓住，铁了心不愿分开，却没有办法，他们还是不得 不前往被掳之地。注意：抓得越紧，往往失去得越快，最宝贵的，往往最不安全。（4）暂时救下 来的，不过是为将来更重的打击存留：所救护的，脱离了一个仇敌之手，我必交给刀剑，落入另 一个仇敌之手；神的箭袋里有很多箭，一支射不中，下一支不会射不中。（5）劳碌所得的不能享 用（第 15 节）：你必撒种，却不得收割，必被吹焦，必枯萎，没有可收割的，也可能有仇敌来收 割了去，也可能你要被掳，任由你不认识的人来收割。你必踹橄榄，却不得油抹身，一切尽都毁 灭，你就无心使用奢侈品。你必踹葡萄，却不得酒喝，因有许多事在嘴唇和杯之间不尽人意。注 意：希望成空很痛苦，劳碌所得却不能享用也很痛苦；而对于不能达到神期望的人，对于不能回 应他苦心的人而言，这就是公义的刑罚。这在律法书中早有警告（利未记 26：16；申命记 28： 30，38 等）；参考以赛亚书 62：8-9。 2.所拥有的最终要被取去（第 13 节）：你必因你的罪恶荒凉；第 16 节又说：我必使你荒凉，使 你的居民令人嗤笑。罪孽使一国之民荒凉；倘若风靡一时的国民沦为荒凉，就会有人诧异，有人 夸耀，有人哀哭，有人嗤笑。就这样，你们也必担当我民的羞辱。他们曾经是神的百姓，名义上 谨守本份，持守在他的爱中，那是他们的尊荣，众邻舍也都认为这是他们的尊荣；如今他们败坏 了自己，毁坏了自己，他们的罪行和神的审判使他们地土荒凉，虽曾经是神的百姓，反倒更显出 他们的羞辱；他们的仇敌会说：这是耶和华的民（以西结书 36：20）。注意：口称有信仰的人如 果自取灭亡，那么他们的灭亡就是最可耻的，到了最后的日子，他们要以一种特别的方式复活， 承受永远的羞辱和蔑视。
发布于 2026年4月29日 10:32
