弥迦书 第7章

这里出现了一段对可悲时代的描述，有人觉得与这位先知所在的希西家时代格格不入，因此他们将其理解为预言玛拿西作王时期。但我们也可将其理解为亚哈斯作王期间（先知也在那期间说预言；1：1），或者希西家时代的早期，在他开展改革以前；甚至可以理解为希西家的鼎盛期，那 时他尽力除去败坏，但国中仍有大量污秽。先知喊道：我有祸了1！他为自己哀叹，因为他的份落在如此败坏的时代；他生活在速速走向灭亡的民中，很多义人不可避免地卷入在其中，为此他深感不幸。大卫也曾喊道：我寄居在米设，有祸了（诗篇120：5）！他哀叹：1.义人何其稀缺，即便在神的百姓之中也很稀缺，并且这是他们的耻辱：地上虔诚人灭尽，或作：迦南地虔诚人灭尽；这是美地，是正直人的地（以赛亚书26：10），但其上却少有义人，在他们中间没有正直人（第2节）。义人是虔诚人，是好怜悯之人；这个词有这两方面的含义。人若对神虔诚、对人同情慈善的，若好怜悯、与神同行，那就是完全人。这些人已经灭尽，不久前还有几个诚实人，令国民蓬荜生辉，如今死的死，散的散，无人兴起取代他们，无人踏着他们的脚步行；诚信灭尽，遇见义人这样的事不再发生。受过信仰教育的尽都败坏，沦为最坏的坏人；虔诚人断绝了（诗篇12：1）。这点通过一个比较表现出来（第1节）：这好像夏天的果子已被收尽；找到一个义人，如同收割以后找到夏天的果子那么难（夏天的果子都是上好的果子，所以必须仔细收取）。先知差点要像以利亚在他那个时代一样说：只剩下我一个人（列王纪上19：10）。义人曾经成挂出现，如今像摘了葡萄所剩下的，只剩两三个果子（以赛亚书17：6）。你找不到义人集会如葡萄挂，只能找到几个零星的：没有一挂可吃的；最佳最饱满的葡萄都是成挂出现的。有人觉得这不仅表示义人稀缺，也表示所剩不多的义人发挥不了作用，好像几个枯萎的葡萄，乃是被撇弃的，不仅被收割的撇弃，甚至被捡漏的人撇弃。先知眼见到处都是败坏，就不由得羡慕初熟的无花果；他渴望遇见像以前时代那样的义人，原始时代的妆饰，远胜过当代中最好的，好比初熟的果子胜过后来长出、不得成熟的。当我们读到以前时代在信仰方面的智慧和热忱，严谨和诚心，虔诚与爱心，又看到当代截然相反的局面，就不由自主坐下来，哀叹道：唯愿原始的基督信仰能重现！在我们以前的简朴正直之人，现在都在哪里？真以色列人在哪里？心里没有诡诈的人在哪里？我们的心羡慕他们，却是徒然。黄金时代已成过去，一去不复返；我们应当好好利用现代，因为很难再见到像过去那样的时代。2.在他们中间有很多作恶的人，不仅没有人行善，反倒有大量的人拼命作恶：各人埋伏，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。他们为了致富，不在乎伤害邻舍和至亲。他们的行为像是整个人类处在战争状态，单凭武力取胜。他们如同捕猎的兽对待邻舍，如狮子伏击猎物；他们贪得无厌，为达目的，不惜取人性命，断人生路，还要埋伏，等待机会如此行。邻舍待他们如捕猎兽，都用网罗猎取弟兄，逼迫他们如有害之人，合该取去，合该消灭，尽管他们都是无辜的好人。我们常把被赶逐的人称作：被追捕如狼一般。也可理解为：他们追捕弟兄如追捕猎物，想要饱餐一顿；他们有千百种可诅的手段，设网罗叫人灭亡，只为自己得利。于是他们双手作恶，心里想着要作恶，头脑里盘算着要作恶，双手自然也跟着行出恶来。注意：罪恶的追求越迫切越专注，作起恶来越起劲，所作的恶就越大。3.当官的本该行使职权保护义人，却反倒偏袒恶人：他们双手作恶，激发自己多多作恶，君王殉情面，审判官要贿赂，得了贿赂，就利用职权，双手支持并施行恶谋。有人理解为：他们用双手灵巧作恶，作恶时手段高超灵巧，并且因为作恶巧妙而洋洋得意。也有人理解为：若为作恶他们有双手（就是抓住任何作恶的机会），但若为行善，君王和审判官就要收取贿赂；若要他们作好事，就必须收买他们，支付酬金。位份大的，有财富和能力行善，却吐出恶意，与君王和审判官联手，并不觉得羞耻；他们随时支持他，站在他一边。于是他们彼此结联行恶，把案情搅浑，令其变得复杂（有人这样理解），便可不需公断，便可随意断案。倘若君王、审判官和位份大的联手作恶，屈枉正直，百姓就有祸了。第4节形容他们极其败坏：最好的不过是疾藜，最正直的不过是荆棘篱笆；与他们打交道十分危险，拿它的人必带铁器（撒母耳记下23：6-7），必被划破，衣服被撕裂，连眼珠都差点掉出来。倘若连最好的、最正直的，都不过如此，那么最坏的会如何呢？一旦事情落得如此地步，你守望者的日子就要来到2，诚如接下来所说的：降罚的日子就要来到，那时神必向你清算这一切的恶；这日子称作守望者的日子，因为他们的先知（就是神在他们上面所设立的守望者）多次警告他们必有这样的日子。一旦凡属血气的尽都败坏，就连最好的、最正直的也都败坏，那时还能有何指望？不就是降罚的日子来到，不就是审判的洪水来到，犹如大洪水淹没那满了强暴的远古世界吗？4.人与人之间毫无诚信可言；世人普遍诡诈，没有可信靠的人（第5节）。在他们当中，但凡有一点荣誉感、有一点美德的，都持守友情条例，不愿将私底下的交往公布出来， 不愿泄露秘密，不愿威胁到朋友的利益。但如今这些事都被当作笑谈，你所遇见的朋友当中，无一人你敢倚靠，无一句话你敢相信，无一人在乎你，因而聪明人都有这样的准则：不要倚靠邻舍，密友乃为虚假，不过是表面现象，都不可信，哪怕是勉强算为诚实的，也不过是外表诚实而已。即便是你的向导3，就是本该引导你、声称比你更精通事务的，你也不要信靠，因为他若有利可图，必会误导你。有人把这里的向导理解为丈夫，经上把丈夫称为你幼年的向导4（箴言2：17），这样的理解和接下来的那句相吻合：要守住你的口，不要向你怀中的妻提说，要谨慎你在她面前所说的话，免得她出卖你，好比大利拉出卖参孙，免得她作空中的鸟，把你在卧房里说的话传扬出去（传道书10：20）。通达人不得不这样慎言，那就实在是邪恶的时代。5.儿女恶待自己的父母，人们不能从家人和近亲得安慰得满足（第6节）。儿子藐视父亲，向他口吐恶言，揭露他，威胁他，处心积虑伤害他，女儿抗拒母亲，没有责任感，没有亲情，难怪媳妇抗拒婆婆，惹得她烦恼不已，真是一个可悲的时代。可能她们在财产和利益的事上意见不一，也可能他们的脾气和性情相克，也可能源自一种偏执和逼迫心理，弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地（马太福音10：21）；参考路加福音21：16。出卖人的，最大的敌人，竟然是自己家中的人，是自己的儿女和仆人，真是可悲；这些人本该保护他们，本该是他们最好的朋友。注意：蔑视干犯家庭责任，是普遍败坏的可悲征兆。凡是对父母不忠不孝、处心积虑惹怒他们的，长大以后多半不是好人。在神里面寻求安慰；百姓的罪行（主前700年）

先知在前面哀叹时代邪恶，这里则专心思想自己和他朋友在这邪恶时代有何安慰。景况虽然糟糕，却并非没有希望。然而以色列人还有指望（以斯拉记10：2）。

这里说的是：I.先知的祷告，求神垂顾他自己的百姓，垂顾他们的案情和利益（第14节）。神即将拯救他的百姓，就激发他们的朋友起来为他们祷告，并将那施恩叫人恳求的灵浇灌下来（撒迦利亚书12：10）。当我们看见神沿着施怜悯的路向我们走来，就应当藉着祷告迎上去。这是一段预言性的祷告，相当于应许所求的福份；神指示他的先知所求的，他也必有意赐予。1.这里把以色列民称作神产业的羊群，因为他们是他手里的羊，是他草场上的羊，是他在世上的一小群羊；他们是他的产业，是他在世上的份。他的产业本是雅各（申命记32：9）。2.这群羊独居在树林中，在迦密山的树林中，迦密山是一座高山。以色列是独特的民，是独居的民，不列在万民中（民数记23：9），如同羊群在树林中。眼下他们是荒凉的民（第13节），身处被掳之地，好比羊群在树林中，随时可能迷失，沦为林中野兽的猎物。他们散在山上，如同没有牧人的羊群一般（列王纪上22：17）。3.他求神用他的杖牧放他们，就是在被掳之地眷顾他们，保护他们，供养他们，如好牧人牧放他们：愿你的杖你的竿都安慰他们，哪怕是在死荫的幽谷；即便在那里，也叫他们不致缺乏。愿他们被你的杖所辖管，而不是被仇敌的杖所辖管，因为他们是你的百姓。4. 他求神适时领他们回来，在巴珊和基列平原得食物，而不是在树林和山冈上。愿他们在自己的国土得食物，像古时一样。有人从灵意来解释，理解为先知求告基督或父对他的托付，照看他的教会，如群羊的大牧人，他们在这个世界如同在树林中，求他在他们前面行，好叫他们找到草场，如同迦密山的草场，如同巴珊和基列的草场。