弥迦书 第5章

1. 这里如何形容弥赛亚。他就是在以色列中作掌权的，他的根源从亘古、从太初就有，原意是：从永恒的日子就有。这里说的是：（1）他的存在从亘古就有，如神一般：他出来，如日光发出，源自亘古，从太初就有；普考克博士说这番话标志性地形容基督出自永恒，他出来如神的儿子，在万有以前就是父的独生子，以致这番预言非他莫属，绝不可能应验在另一个人身上。这里所说的出来，肯定指过去的事，在先知说话以前，不可能像我们的译本那样，只可能理解为已经出来；并且这两个词叠加到一起常用来表示永恒，清楚表明应当完全按字面来理解（与诗篇90：2 相同：从亘古到永远，你是神），只可能理解为他，因为唯有他才能说：还没有亚伯拉罕就有了我（约翰福音8：58）。普考克博士注释道，出来这个词曾被用来代表口里所出的话（申命记8：3），所以用这个词来形容基督源自永恒就十分恰当，因他也称为神之道，在太初就与神同在（约翰福音1：1-2）。（2）他的中保职份；他要当以色列中掌权的，教会的王；他要作雅各家的王，直到永远（路加福音1：32-33）。犹太人不认我们的主耶稣是弥赛亚，因为他从未在以色列掌权，反倒是以色列人管辖他，将他治死，不愿他作他们的王；但他亲自回应了他们的质疑，说：我的国不属这世界（约翰福音18：36）。他在属灵的以色列作掌权的，就是应许之子，就是一切跟从信心之父亚伯拉罕的，一切跟从祷告之父雅各的。他藉着他的灵和他的恩典，在这些人心里作掌权的，又藉着他的话语和典章，在这些人的群体中作掌权的。连风和海都听他的，连群鬼都不得不顺服他，他吩咐疾病离开病人，把死人召出坟墓，这还不是在以色列作掌权的吗？唯有从亘古、从太初就有的，才适合在以色列中作掌权的，作教会的头，为教会作万有之首（以弗所书1：22）。 2.这里有何关于他的预言。（1）他出生的地要在伯利恒（第2节）。众文士曾经十分肯定地告诉希律，基督要生在何处（马太福音2：6），那时他们所引用的，就是这段经文，所以犹太人中无人不晓，基督要从大卫本乡伯利恒出来（约翰福音7：42）。伯利恒这个词的意思是粮仓，基督在那里降生，再合适不过，因为他是生命的粮。又因这是大卫的城，天意使然，使他降生在那里，将来是大卫的子孙，并承继他的位，直到永远。这城叫做伯利恒以法他，同一座城，两个名字，如创世记35：19所言。这城在犹大诸城中为小，也许居民人数稀少，也许居民没有出过名人，本身配不上所得的尊荣；但神在这件事上选择叫卑贱的升高（路加福音1：52），如在其它事上一样。基督使他的出生地得荣耀，而不是从他的出生地得荣耀：你虽为小，但这件事要使你为大，诚如圣马太所言：你在犹大诸城中并不是最小的（马太福音2：6），反倒因为这件事，你大得尊荣，胜过犹大诸城。在世上为小的，一旦与基督有关，就必为大。（2）他要在日子满足的时候为女子所生（第3节）：他必将他们交付，将他民以色列交付苦难，必延迟他们应许已久、盼望已久的拯救，直等那时，直等那所定的时候，直等那生产的妇人生下子来，应该翻成：直等那将要生产的生下子来，就是那蒙福的童女；她要成为弥赛亚的母亲，要将他生在所定的地点伯利恒。普考克博士认为这番话最真实的含义就在于此。虽然弥赛亚的根源从亘古就有，但耶路撒冷得救赎，以色列得安慰（路加福音2：25，38），这些都要等到那将要生产的生下子来（圣母玛利亚也称作那将要生产的，诚如基督自己称作那将要来的）；眼下他要暂时将他们交付。神的拯救必须等到所定的时候才会发出。（3）其余的弟兄必归到以色列人那里。犹太民族所剩的余民必重获与神立约之真以色列人的性情；儿女的心要归向父亲（玛拉基书4：6）。有人将此理解为所有的信徒，包括犹太人，也包括外邦人；他们都要加入到以色列国民这个群体中来；他们都彼此为弟兄，他称他们为弟兄也不以为耻（希伯来书2：11）。（4）他必是一位荣耀的君王，他的臣民必在他治下快乐（第4节）：他必起来，牧养他的羊群，又教训又治理，如好牧人，以智慧、关怀和慈爱教训治理。所以经上预言说他必像牧人牧养自己的羊群（以赛亚书40：11），为他们预备青草地，由小牧者领他们到青草地。他是好牧人，在羊群前头走（约翰福音10：4），作他们的领头人。他如此行，不是以普通人的身份，而是倚靠耶和华的大能，披戴神的大能开展工作，冲破途中各样困难，决不失败，也不灰心；他如此行，是凭借耶和华他神之名的威严，从而清楚表明他是奉神名来的（出埃及记23：21），奉神名之威严而来，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士（马太福音7：29）。众先知在所传 的话前面加上：这是耶和华说的；基督说话却不像仆人，而是像儿子：我实实在在告诉你们。这就是倚靠耶和华他神之名的威严牧养羊群。天上地下所有的权柄都赐给他了（马太福音28：18），就是管理凡有血气的权柄；他凭借这权柄，仍在倚靠耶和华他神之名的威严作王，耶和华的名超乎万名之上。基督的管理：[1.]使他的臣民十分快乐，因为他们要安然居住，平安轻省，并且要直到永远。因为他活着，他们也要活着（约翰福音14：19）。他们要躺卧在他领他们去的青草地上，要永远住在神的帐幕里（诗篇61：4）。他的教会要安然居住，他要永远在教会里面，永远与教会同在，直到世界的末了。[2.]使他自己大得荣耀：他必日见尊大，直到地极。他既然起来牧养，就必昌大。基督把行善看作是他昌大。他必尊大，直到地极，因为地极都要作为他的产业赐给他，地的四极都要看见他的救恩（诗篇98：3）。（5）他必确保他教会和百姓的平安和利益，抵挡他的仇敌和他们仇敌的一切企图（第5-6节）：当亚述人进入我们的地境，这位必作我们的平安，他是王，是掌权者。这指的是希西家和他的国得拯救，脱离入侵他们的西拿基立的权势；这是预表，而在这预表的影儿之下，则是应许福音教会的平安，应许一切信徒得平安，远离黑暗权势的阴谋和企图，远离撒但和他的爪牙、大龙和他使者的阴谋和企图，他们试图吞吃首生的教会和一切属它的。请注意看：[1.]基督的臣民身处危险。强大的敌人亚述进入他们的地境（第5-6节），甚至践踏他们的宫殿；西拿基立上来攻击犹大。攻取一切坚固城，包围耶路撒冷，那时就是被践踏的日子，是急难的日子（以赛亚书36：1；37：3）。这代表地狱的门攻击基督的国，围住圣徒的营与蒙爱的城（启示录20：9），威胁要推倒眼前的一切。当律法的惊恐摆阵攻击信服的灵魂，当撒但的试探攻击神的百姓，当世界的苦难威胁要夺去他们的一切安慰，那时就是亚述进入他们的地境，践踏他们的宫殿。外有争战，内有惧怕（哥林多后书7：5）。[2.]那时他的臣民必在他保护之下。第一，基督自己必作他们的平安。亚述人声势浩大来到一处，除了怯懦投降，无条件荒凉，还能有别的平安吗？是的，即便在那时，教会的王也必保护教会的平安，必作他们的避难所（以赛亚书32：1-2）。基督作为祭司，是我们的平安，为我们代赎，使我们与神和好；他作为君王，是我们的平安，战胜我们的敌人，除去我们的惧怕和焦虑；他造就嘴唇的果子；愿平安归与人（以赛亚书57：19）。哪怕是亚述人进入地境，哪怕是我们遭遇最大的苦难和危险，自身已经得了死刑的判决，这位仍必作我们的平安。基督说：你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难（约翰福音16：33）；在这样的时候，我们的灵魂可在他里面安然居住。第二，他必找到合宜的器皿发挥作用，保护并拯救他们，打败仇敌；我们就立起七个牧者，八个首领攻击他，意思是：必有足够多的人起来抵挡敌人，与他交锋，保护神的教会得享平安；这些人具有牧者的关爱和情怀，又具有首领的勇气和权柄。七和八代表不定数。注意：神若有工要做，就必不缺合宜的做工器皿；只要他愿意，少数几个人便可成事，不必动用千千万万，若有神的同在，七八个首领就可达到目的。官长和传道人是牧者和首领，他们兴起，捍卫信仰的正义，抵挡世上罪和撒但的权势。第三，抵挡教会的权势要被胜过，抵挡之人要倒地。这点表现在亚述人被诛，迦勒底荒废，这两个民族是属神以色列的最大敌人，他们的毁灭标志着基督的敌人成为他的脚凳：他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口，必攻打那地，杀尽一切手拿武器的。注意：若有人威胁要毁灭神的教会，到头来不过是速速毁灭自己；他们的灭亡就是教会得救：由此，他必拯救我们，脱离亚述人。当福音传开，撒但从天上坠落，像闪电一样（路加福音10：18），当一切与基督为敌的，不愿尊他为王的，都在他面前被诛，那时这一切就应验了。教会人数增多；鼓舞人心的预言（主前720年）