第五章 本章说的是：I.预言犹太民族的苦难和艰辛（第 1 节）。II.应许弥赛亚和他的国，为要在这些灾祸 的日子扶持神的百姓。1.关于弥赛亚降生（第 2-3 节）。2.关于他发扬光大（第 4 节）。3.关于他 保护他的百姓，胜过他的仇敌，胜过他百姓的仇敌（第 5-6 节）。4.关于因此而得的伟大世界 （第 7 节）。5.关于教会仇敌的毁灭，包括从外攻击教会的仇敌，也包括从内损害教会的仇敌 （第 8-15 节）。 锡安的屈辱和苦难；预言弥赛亚降生；弥赛亚的荣耀（主前 720 年） 1 成群的民（原文是女子）哪，现在你要聚集成队；因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判 者的脸。2 伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中 为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。3 耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的 妇人生下子来。那时掌权者（原文是他）其余的弟兄必归到以色列人那里。4 他必起来，倚靠耶 和华的大能，并耶和华―他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住；因为他必日见尊 大，直到地极。5 这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立 起七个牧者，八个首领攻击他。6 他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们的 地境践踏的时候，他必拯救我们。 这里如前所言，说的是： I.锡安的屈辱和苦难（第 1 节）。犹太民族被掳以前，多年来已是风雨飘摇，陷在羞耻之中：成群 的女子啊，现在你要聚集成队！这可能是招呼已经集结成队的锡安敌人，叫他们来为难她（神允 许他们如此行），也可能是招呼已经集结成队的锡安朋友，叫他们来帮助她；任凭他们聚集成 队，终究是无益；先知以耶路撒冷居民的名义说：他围攻我们；亚述王围攻我们，巴比伦王围攻 我们，我们不知如何防御；仇敌定会得逞，要用杖击打以色列的审判者，就是君王、主审官和其 他低级审判者，且要击打他们的脸，蔑视他们，蔑视他们的尊贵；既将他们掳去，就待他们如一 般的战俘。前面是谴责以色列的审判者（3：11），说他们败坏，收取贿赂；如今他们蒙羞，乃是 公义的，因为他们滥用权柄，但以色列的审判者受这样的虐待，那是以色列的大难。有人将此理 解为有军队（指罗马军队）围攻耶路撒冷的缘由，因为犹太人击打以色列审判者的脸，因为他们 对以色列的审判者弥赛亚大不敬，打他的脸，还说：你是先知，告诉我们打你的是谁（马太福音 26：68）。不过先前的那种理解似乎更有可能，就是理解为迦勒底人围攻耶路撒冷，而不是罗马 人，并且已经应验在他们百般羞辱西底家王和大卫家的众首领。 II.锡安王发扬光大。先知在前面表示大卫家如何降为卑，那强大家族的盾牌如何被弃，仿佛没有 用油膏抹一般，但他要鼓励属神百姓的信心，不愿见他们以为神与大卫和大卫家所立的圣约已被 废除（按诗篇 89：38-39 所说的），于是他加上一段关乎弥赛亚和他国度的精彩预言，在他的国 里，圣约要被坚立，大卫家的荣耀要复兴发扬，直到永远。现在让我们来看看：
1.这里如何形容弥赛亚。他就是在以色列中作掌权的，他的根源从亘古、从太初就有，原意是： 从永恒的日子就有。这里说的是：（1）他的存在从亘古就有，如神一般：他出来，如日光发出， 源自亘古，从太初就有；普考克博士说这番话标志性地形容基督出自永恒，他出来如神的儿子， 在万有以前就是父的独生子，以致这番预言非他莫属，绝不可能应验在另一个人身上。这里所说 的出来，肯定指过去的事，在先知说话以前，不可能像我们的译本那样，只可能理解为已经出 来；并且这两个词叠加到一起常用来表示永恒，清楚表明应当完全按字面来理解（与诗篇 90：2 相同：从亘古到永远，你是神），只可能理解为他，因为唯有他才能说：还没有亚伯拉罕就有了 我（约翰福音 8：58）。普考克博士注释道，出来这个词曾被用来代表口里所出的话（申命记 8：3），所以用这个词来形容基督源自永恒就十分恰当，因他也称为神之道，在太初就与神同在 （约翰福音 1：1-2）。（2）他的中保职份；他要当以色列中掌权的，教会的王；他要作雅各家 的王，直到永远（路加福音 1：32-33）。犹太人不认我们的主耶稣是弥赛亚，因为他从未在以色 列掌权，反倒是以色列人管辖他，将他治死，不愿他作他们的王；但他亲自回应了他们的质疑， 说：我的国不属这世界（约翰福音 18：36）。他在属灵的以色列作掌权的，就是应许之子，就是 一切跟从信心之父亚伯拉罕的，一切跟从祷告之父雅各的。他藉着他的灵和他的恩典，在这些人 心里作掌权的，又藉着他的话语和典章，在这些人的群体中作掌权的。连风和海都听他的，连群 鬼都不得不顺服他，他吩咐疾病离开病人，把死人召出坟墓，这还不是在以色列作掌权的吗？唯 有从亘古、从太初就有的，才适合在以色列中作掌权的，作教会的头，为教会作万有之首（以弗 所书 1：22）。 2.这里有何关于他的预言。 （1）他出生的地要在伯利恒（第 2 节）。众文士曾经十分肯定地告诉希律，基督要生在何处（马 太福音 2：6），那时他们所引用的，就是这段经文，所以犹太人中无人不晓，基督要从大卫本乡 伯利恒出来（约翰福音 7：42）。伯利恒这个词的意思是粮仓，基督在那里降生，再合适不过， 因为他是生命的粮。又因这是大卫的城，天意使然，使他降生在那里，将来是大卫的子孙，并承 继他的位，直到永远。这城叫做伯利恒以法他，同一座城，两个名字，如创世记 35：19 所言。 这城在犹大诸城中为小，也许居民人数稀少，也许居民没有出过名人，本身配不上所得的尊荣； 但神在这件事上选择叫卑贱的升高（路加福音 1：52），如在其它事上一样。基督使他的出生地 得荣耀，而不是从他的出生地得荣耀：你虽为小，但这件事要使你为大，诚如圣马太所言：你在 犹大诸城中并不是最小的（马太福音 2：6），反倒因为这件事，你大得尊荣，胜过犹大诸城。在 世上为小的，一旦与基督有关，就必为大。 （2）他要在日子满足的时候为女子所生（第 3 节）：他必将他们交付，将他民以色列交付苦难， 必延迟他们应许已久、盼望已久的拯救，直等那时，直等那所定的时候，直等那生产的妇人生下 子来，应该翻成：直等那将要生产的生下子来，就是那蒙福的童女；她要成为弥赛亚的母亲，要 将他生在所定的地点伯利恒。普考克博士认为这番话最真实的含义就在于此。虽然弥赛亚的根源 从亘古就有，但耶路撒冷得救赎，以色列得安慰（路加福音 2：25，38），这些都要等到那将要 生产的生下子来（圣母玛利亚也称作那将要生产的，诚如基督自己称作那将要来的）；眼下他要 暂时将他们交付。神的拯救必须等到所定的时候才会发出。 （3）其余的弟兄必归到以色列人那里。犹太民族所剩的余民必重获与神立约之真以色列人的性 情；儿女的心要归向父亲（玛拉基书 4：6）。有人将此理解为所有的信徒，包括犹太人，也包括 外邦人；他们都要加入到以色列国民这个群体中来；他们都彼此为弟兄，他称他们为弟兄也不以 为耻（希伯来书 2：11）。 （4）他必是一位荣耀的君王，他的臣民必在他治下快乐（第 4 节）：他必起来，牧养他的羊群， 又教训又治理，如好牧人，以智慧、关怀和慈爱教训治理。所以经上预言说他必像牧人牧养自己 的羊群（以赛亚书 40：11），为他们预备青草地，由小牧者领他们到青草地。他是好牧人，在羊 群前头走（约翰福音 10：4），作他们的领头人。他如此行，不是以普通人的身份，而是倚靠耶 和华的大能，披戴神的大能开展工作，冲破途中各样困难，决不失败，也不灰心；他如此行，是 凭借耶和华他神之名的威严，从而清楚表明他是奉神名来的（出埃及记 23：21），奉神名之威严 而来，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士（马太福音 7：29）。众先知在所传
的话前面加上：这是耶和华说的；基督说话却不像仆人，而是像儿子：我实实在在告诉你们。这 就是倚靠耶和华他神之名的威严牧养羊群。天上地下所有的权柄都赐给他了（马太福音 28： 18），就是管理凡有血气的权柄；他凭借这权柄，仍在倚靠耶和华他神之名的威严作王，耶和华 的名超乎万名之上。基督的管理：[1.]使他的臣民十分快乐，因为他们要安然居住，平安轻省，并 且要直到永远。因为他活着，他们也要活着（约翰福音 14：19）。他们要躺卧在他领他们去的青 草地上，要永远住在神的帐幕里（诗篇 61：4）。他的教会要安然居住，他要永远在教会里面， 永远与教会同在，直到世界的末了。[2.]使他自己大得荣耀：他必日见尊大，直到地极。他既然起 来牧养，就必昌大。基督把行善看作是他昌大。他必尊大，直到地极，因为地极都要作为他的产 业赐给他，地的四极都要看见他的救恩（诗篇 98：3）。 （5）他必确保他教会和百姓的平安和利益，抵挡他的仇敌和他们仇敌的一切企图（第 5-6 节）： 当亚述人进入我们的地境，这位必作我们的平安，他是王，是掌权者。这指的是希西家和他的国 得拯救，脱离入侵他们的西拿基立的权势；这是预表，而在这预表的影儿之下，则是应许福音教 会的平安，应许一切信徒得平安，远离黑暗权势的阴谋和企图，远离撒但和他的爪牙、大龙和他 使者的阴谋和企图，他们试图吞吃首生的教会和一切属它的。请注意看：[1.]基督的臣民身处危 险。强大的敌人亚述进入他们的地境（第 5-6 节），甚至践踏他们的宫殿；西拿基立上来攻击犹 大。攻取一切坚固城，包围耶路撒冷，那时就是被践踏的日子，是急难的日子（以赛亚书 36： 1；37：3）。这代表地狱的门攻击基督的国，围住圣徒的营与蒙爱的城（启示录 20：9），威胁 要推倒眼前的一切。当律法的惊恐摆阵攻击信服的灵魂，当撒但的试探攻击神的百姓，当世界的 苦难威胁要夺去他们的一切安慰，那时就是亚述进入他们的地境，践踏他们的宫殿。外有争战， 内有惧怕（哥林多后书 7：5）。[2.]那时他的臣民必在他保护之下。第一，基督自己必作他们的 平安。亚述人声势浩大来到一处，除了怯懦投降，无条件荒凉，还能有别的平安吗？是的，即便 在那时，教会的王也必保护教会的平安，必作他们的避难所（以赛亚书 32：1-2）。基督作为祭 司，是我们的平安，为我们代赎，使我们与神和好；他作为君王，是我们的平安，战胜我们的敌 人，除去我们的惧怕和焦虑；他造就嘴唇的果子；愿平安归与人（以赛亚书 57：19）。哪怕是亚 述人进入地境，哪怕是我们遭遇最大的苦难和危险，自身已经得了死刑的判决，这位仍必作我们 的平安。基督说：你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难（约翰福音 16：33）；在这样的时 候，我们的灵魂可在他里面安然居住。第二，他必找到合宜的器皿发挥作用，保护并拯救他们， 打败仇敌；我们就立起七个牧者，八个首领攻击他，意思是：必有足够多的人起来抵挡敌人，与 他交锋，保护神的教会得享平安；这些人具有牧者的关爱和情怀，又具有首领的勇气和权柄。七 和八代表不定数。注意：神若有工要做，就必不缺合宜的做工器皿；只要他愿意，少数几个人便 可成事，不必动用千千万万，若有神的同在，七八个首领就可达到目的。官长和传道人是牧者和 首领，他们兴起，捍卫信仰的正义，抵挡世上罪和撒但的权势。第三，抵挡教会的权势要被胜 过，抵挡之人要倒地。这点表现在亚述人被诛，迦勒底荒废，这两个民族是属神以色列的最大敌 人，他们的毁灭标志着基督的敌人成为他的脚凳：他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口，必 攻打那地，杀尽一切手拿武器的。注意：若有人威胁要毁灭神的教会，到头来不过是速速毁灭自 己；他们的灭亡就是教会得救：由此，他必拯救我们，脱离亚述人。当福音传开，撒但从天上坠 落，像闪电一样（路加福音 10：18），当一切与基督为敌的，不愿尊他为王的，都在他面前被 诛，那时这一切就应验了。 教会人数增多；鼓舞人心的预言（主前 720 年） 7 雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人 力，也不等候世人之功。8 雅各余剩的人必在多国多民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子 在羊群中。他若经过就必践踏撕裂，无人搭救。9 愿你的手举起，高过敌人！愿你的仇敌都被剪 除！10 耶和华说：到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆，11 也必从你国中除灭城邑，拆毁 一切的保障，12 又必除掉你手中的邪术；你那里也不再有占卜的。13 我必从你中间除灭雕刻的偶 像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。14 我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。15 我也必 在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。
这里说到雅各余剩之民的光荣，就是那被兴起的瘸腿的余民（4：7），似乎也就是耶和华所召的 剩下的人（约珥书 2：32），圣灵浇灌在他们身上，就是得救的余民（罗马书 9：27）。注意： 神的百姓不过是余剩的民，与大量灭亡的相比数目很少，不过是一小群（路加福音 12：32），但 他们是雅各余剩的人，是与神立约的民，蒙他恩惠的民。关于这余民，这里应许道： I.他们在多国的民中必如露水（第 7 节）。神的教会分散在世界各地，分散在多国的民中，好比黄 金在矿石里，又好比麦子在草堆里。按肉体而言的以色列是独居的民，不在列国之中；但属灵以 色列却分散在多国的民中，好比世上的盐，又好比撒在地里的种子，这里一粒，那里一粒（何西 阿书 2：23）。这些余剩的人如从耶和华那里降下的露水。1.具有属天的来历，如从耶和华而来 的露水，他是雨之父，露水从他而生（约伯记 38：28）。他们是从上头生的，不是属地的，不喜 爱属地的东西。2.人数众多，多如清晨的甘露，乃是少年时光的甘露（诗篇 110：3）。3.十分纯 洁清澈，没有淤泥，没有败坏，而是清澈的水滴，如生命河一般。4.静静生出，没有声响，好比 不知不觉形成的露珠，无人知晓如何形成，这就是圣灵的道。5.不断倚靠神，如露水，仍从他而 来，不仗赖人力，也不等候世人之功，不倚靠人的协助和能力，只靠神的恩典，神每日白白赐予 的恩典叫他们成为何等样人，他们就成为何等样人，并且他们承认这一点。6.必在同住的人当中 成为大祝福，好比雨露是青草的大祝福，不需要世人的帮助也能成长。他们的教训、榜样和祷告 必使他们如同露水，软化别人，滋润别人，使他们结果子。他们的言语滴落如露（申命记 32： 2），周围的人仰望他们如仰望雨（约伯记 29：23）。与他们同住的人必如草地，唯有倚靠神的 赐福才能兴旺，不倚靠人的手段和爱护；他们对周围的人大有好处，既将神的赐福引向他们，好 比雅各在拉班家中，又平息或减少神的忿怒，不致将他们烧尽，好比露水保护青草，不致被日头 烤焦（普考克博士这样说）；他们的行为温和谦逊，像他们的主，他降临，像雨降在已割的草地 上（诗篇 72：6）。 II.他们必如林间百兽中的狮子，践踏撕裂（第 8 节）。对于领受真理、爱慕真理的，他们就安静 温和，好意相交，同时又勇敢如狮子，见证所在的时代和地区的败坏，并且倚靠神的力量，强壮 如狮子，抵挡并胜过灵意上的仇敌。他们争战的兵器在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒（哥 林多后书 10：4）；他们有勇气，是他们一切敌人所敌不住、驳不倒的（路加福音 21：15），好 比狮子撕裂的时候无人拯救。当不信的人哑口无言，罪孽之辈塞口无言（诗篇 107：42），当罪 人信服，藉着福音的大能回头，因着福音传道人的教训和信靠福音之人的行为回头，那时雅各余 剩的人就好比狮子。这在第 9 节作了解释：愿你的手举起，高过敌人；教会终必胜过一切抵挡她 的。她的仇敌都被剪除，不再与她为敌，敌意被化解。基督那使人信服的利箭必刺透他们的心， 叫他们倾倒在他以下，臣服于他（诗篇 45：5），并且欢喜被征服，欢喜顺服（诗篇 110：2）。 III.他们必不像以前，必摆脱一切属世的倚靠，以致藉着神的旨意得享平安，不再需要属世的倚 靠，又藉着神的恩典看清属世倚靠的愚昧。以色列曾经囤积大量车辆马匹，又观兆又拜偶像（以 赛亚书 2：6-8）。这里则应许说他们对那些东西不再感兴趣。这应许意在表示基督国度的安宁， 撒迦利亚书 9：10 的话可用作解释：我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马。注意：我们所倚 靠的、与神相竞争的东西若被取去，以为是自己膀臂、拼命追随、行邪淫远离神的东西若被取 去，那是极大的怜悯。让我们来看看其中的细节：1.以前他们倚靠车辆马匹，多多加增（诗篇 20：7），如今神必剪除马匹，毁坏车辆（第 10 节），好比大卫将战马砍断蹄筋（撒母耳记下 8：4）。他们必不再有马匹车辆，免得受试探倚靠它们。2.他们倚靠保障和坚固城为自己的平安 所在，如今神必将其尽数拆除（第 11 节）：我必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障。他们必得 城邑居住，但不是作为保障，因为神是他们唯一的保障，是他们的高台，他们的拯救者。3.他们 当中有很多人倚靠术士、交鬼之人、算命之人的行为和建言，神要将这些全都剪除，不只是因为 这些都是软弱之物，不足以解救他们，也因为这些都是邪恶之物，足以毁灭他们（第 12 节）：我 必除掉你手中的邪术，叫你不再握在手中，不再倚靠它；你那里也不再有占卜的，因为你必定会 意识到这些都是谎言。按照律法，国中的司法机构必将其剪除（利未记 20：27）。福音广传，叫 人不再使用交鬼术（使徒行传 19：19）。4.他们当中有很多人曾经对人手所作的工说：你们是我 们的神；如今他们要摒弃偶像崇拜（第 13 节）：我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，包括可移 动的，也包括固定的；这些东西必因摩西律法的能力被毁坏，又因基督福音的能力被撇弃，你就 不再跪拜自己手所造的，反倒因过去受骗而感到羞耻。我必从你中间拔出木偶（第 14 节），连同
其它偶像崇拜的标记。这些东西得栽种得保存，是为尊敬他们的偶像，又被用来拜偶像；这些都 应当焚烧（申命记 12：2-3），如果他们不焚烧，神必焚烧，叫他们不再能倚靠。我又必毁灭你 的城邑，指的是奉献给偶像、奉献给某个假神的城邑；这些城邑曾被他们视作保障。 IV.凡是顽固与基督福音为敌的，顽固与偶像崇拜和邪术相连的，都必落在神的忿怒之下，被他的 怒火所吞灭（第 15 节）：我必在怒气和忿怒中向列国施报（指的是异教徒），乃是他们闻所未闻 的1；偶像崇拜要被除掉，拜偶像的要抱愧蒙羞。我必向那没有听见的列国施报（有人这样理 解），或指不愿听从、不愿接受基督教训的人。神若不能把仇敌的心交给他的子，就必把他们的 颈项交给他，若不能叫他们成为他的朋友，就叫他们成为他的脚凳。
发布于 2026年4月29日 10:32
