第四章 前章结尾是可怕的警告，本章则是安慰人心的应许；将两者作一对比，便可如使徒所言，看见神 的恩慈和严厉（罗马书 11：22），向那跌倒的犹太会众是严厉的，锡安被耕种像一块田，向建立 在犹太会众废墟上的福音教会则是有恩慈的，并且是大大的恩慈，因为这里应许说：I.福音教会要 发扬光大，万民都归向它（第 1-2 节）。II.福音教会要蒙保守，得享安宁和平安（第 3-4 节）。III. 福音教会必团结一致，始终如一忠于神（第 5 节）。IV.福音教会在基督治下，一切苦难都得解脱 （第 6-7 节）。V.福音教会必有充分兴旺的主权（第 8 节）。VI.福音教会的苦难最后都必有快乐 的结局（第 9-10 节）。VII.福音教会的仇敌必坐立不安，且要在试图攻击教会的过程中被消灭 （第 11-13 节）。
预言教会兴旺（主前 726 年） 1 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。2 必有许多 国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要 行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。3 他必在多国的民中施行审 判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他 们也不再学习战事。4 人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华 亲口说的。5 万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华―我们神的名而行。6 耶和华说： 到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。7 我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远 方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。 本章开头用了然而这个词1，十分安慰人心，对那些从心底里关心属神教会利益的人而言真是振奋 人心。我们有时看见教会败坏，尤其是教会官长、首领、祭司和先知的败坏，不求神的事，只求 自己的事，随后很快看见教会荒凉，锡安被耕种像一块田，那时就很担心会有沉沦的日子，担心 以色列的名不再被纪念，我们很容易放弃，断定教会在世上不再有根，不再有枝条。唯愿我们在 这件事上的信心不动摇；另有一只凤凰从废墟兴起。前章结尾的那几句话说这殿的山荒凉荒废， 像丛林的高处；这样的旷野是否可能重新成为肥田呢？是的，本章开头的话引出耶和华殿的山， 先前无人问津，饱受羞辱，如今常有人光顾，就大得尊荣。锡安虽被耕种像一块田，但神并未撇 弃他的百姓，因着犹太人的跌倒，救恩临到了外邦人，证明外邦人才是天下的富足（罗马书 11： 11-12）。这奥秘，神在此藉着先知展示给我们；本章前三节经文所说的，和同时期的另一位先知 藉着耶和华的道所说的完全相同（以赛亚书 2：2-4），藉着这两个见证人的口，这些应许便可定 准。这些都是十分宝贵的应许，关乎福音教会，部份成就在福音教会身上，并且将来还要成就更 多，因为应许我们的那位是信实的。 I.犹太会众败落以后，必有神的教会建立在世上，并且这件事要发生在末后的日子，正如有些拉比 自己承认的，这指的是弥赛亚的日子。神的百姓要聚集在一个新的宪章下，实施一种新的属灵敬 拜方式，并且要伴以新的职份；这新宪章要定下更美的特权，为了神国在人间的扩张和坚立，必 有更好的供应，胜过旧约的典章：耶和华殿的山必再次建立在坚固的根基上，为忠于神的敬拜者 所站立，所前往，所建造（第 1 节），并且这将是他们的联合中心；世上必有教会建立，主必将 得救的人天天加给他们（使徒行传 2：47）。 II.这个教会必有稳固的根基，建筑华美：必坚立超乎诸山；基督必亲自把它建造在磐石上，乃是 坚不可摧的保障，建造在不可摇动根基上，以致阴间的门不能胜过它（马太福音 16：18）；它的 根基仍在圣山（诗篇 87：1），乃是永世的山岭，不可撼动，将来也必不可撼动。它不像圣殿， 只在一座山上，而是在很多山上，因为教会的根基不仅坚固，而且很广。 III.它必十分兴旺，世人瞩目：高举过于万岭，人们见它从微小的开端渐渐长大，不由得诧异。基 督的国必发出光来，远胜过世上的国。它好比造在山上的城，不能隐藏（马太福音 5：14）。这 殿后来的荣耀必大过先前的荣耀（哈该书 2：9）；参考哥林多后书 3：7-8 等。 IV.必有大量回归之人上到那里，又有大量回归之人在其中代代交替。万民都要流归这山，如同河 水涌流不断；必有川流不息的信徒从各处流进教会，好比犹太人流进殿宇，只要殿宇尚在，就在 那里敬拜。那时有许多支派来到殿的山上，求问神的殿；而在福音时代，则必有多国的民流进教 会，飞来如云、又如鸽子向窗户飞回（以赛亚书 60：8）。必有传道人奉差遣，使万民作门徒， 并且他们的劳苦必不徒然，因为他们必改变许多人相信福音，拥戴基督信仰，于是就彼此鼓励， 相互打气，说：来吧，我们登耶和华的山，就是在我们中间兴起的，雅各神的殿；这灵意上的 殿，我们不必千里迢迢而去，因为它已经来到门前，已经在我们中间建立。就这样，在他掌权的 日子，万民甘愿顺服（诗篇 110：3），又尽力使别人甘愿顺服，好比安得烈邀请彼得，又好比腓 力邀请拿但业，与基督相识。他们要将列邦召到山上（申命记 33：19），因为在基督里有足够的 丰盛为万民，足够的丰盛为每一个人。请注意看：1.这些回归之人指望在雅各神的殿得着什么。 他们到这里来领受教诲：他必将他的道教训我们，就是他希望我们与他同行的道，也是我们可倚
钦定本在本章的开头有「然而」一词。 1
靠他施恩与我们相见的道。注意：我们无论在何处敬拜神，都是来领受他的教诲。2.他们如此领 受神的教诲，想要做什么：我们也要行他的路。注意：人若决心藉着神的恩典行出他所教训的， 就可安然指望神多多教训他们。 V.为了成就这点，必有新的启示向世人显明，教会必建基在其上，并且必有多人藉此归向它：训 诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。这里把福音称作耶和华的言语，因为主发命令， 传好信息的人成了大群（诗篇 68：11）。福音从神而来，具有神的权柄；福音起先是主亲自讲的 （希伯来书 2：3）。福音是律法，是信心的律法，我们在基督面前，正在律法之下（哥林多前书 9：21）。福音出于耶路撒冷，出于锡安，那是旧约时代的都市，是圣殿、祭坛和圣言的所在，各 处的犹太人到那里敬拜神；福音必须从那里兴起，表示旧约和新约有关联，表示福音并非与律法 为敌，而是诠释律法，彰显律法，是从它的根生出的枝条。基督传道行神迹在耶路撒冷；他的 死、复活和升天在那里；圣灵浇灌在那里；向万民传悔改赦罪之道的人得吩咐，要从耶路撒冷开 始，使浇灌这干涸世界的溪水从那里流出。 VI.基督的福音所到之处，都带有令人信服的能力（第 3 节）：他必在多国的民中施行审判。立法 者弥赛亚（第 2 节）就是这里的审判者，因为父已将审判的事都交给了他，并且他为审判来到这 世界；他的道，就是从耶路撒冷发出的福音之道，乃是他用来掌权并审判的金杖，那时他就是立 在锡安圣山之上的君（诗篇 2：6）。他借此为远方强盛的国断定是非，因为与道同在的圣灵要责 备世界（约翰福音 16：8）。经上应许大卫的子孙要在列邦中刑罚恶人（诗篇 110：6）；当他乘 驾永在福音的车輦出去，不断向前，胜了又要胜，那时就是他在列邦中刑罚恶人。 VII.建立弥赛亚国度的可喜果效，就是人们必有彼此和好、彼此相爱的性情：他们要将刀打成犁 头，就是说原先性情冲动、容易发怒发火的，必得奇妙改善，变得温顺谦逊（提多书 3：2-3）。 悔改以前伤害人、容不得人的，悔改以后能忍受伤害，却不伤害人。只要福音兴旺，人就和平， 因为从上头来的智慧是和平，是温良柔顺（雅各书 3：17）；只要万民受其影响，就必有普世和 平。基督降生时，罗马帝国普遍太平，初进福音教会的都是一心一意的（使徒行传 4：32）；最 早的基督徒都彼此相爱。这点要在天上完全应验。这里应许说：1.必无人争竞。争战的手段不但 不再改进（有人将此看作是帝国的光荣），反倒要被遗忘，搁置在一边，视作无用。他们必不再 学习战事，和先前不同，因为他们不需要保卫自己，也没有攻击别国的想法。这国不举刀攻击那 国；这不是说福音使人变得怯懦，而是说福音使人变得和平。2.四境必平安，不再有灾祸，也不 再惧怕灾祸（第 4 节）：人人都平安坐下，无人来骚扰；人人都安然坐下，不再自扰，人人都在 自己葡萄树下和无花果树下，享受果实，除了葡萄树叶和无花果树叶，不需要别的遮盖。无人惊 吓，在基督治下，不但没有惊吓他们之物，他们也不会受惊吓，好比在所罗门治下大享和平。凡 跟随他的，虽在世上有苦难，在他里面却享大平安。这也许貌似不可能，但我们足可信靠，因为 这是万军之耶和华亲口说的，他所说的，没有一句落空；他口中所说的，他必藉着天意和恩典行 出来。他是万军之耶和华，是平安的神，凡是万军之耶和华所保护的，都可安然放心。 VIII.教会必尽忠职守，始终如一，因而必会善用他们的平安，不会惹怒耶和华将其取去（第 5 节）。教会有平安，就受造就，就得坚固，就得安慰，并且决心忠于神，如列邦忠于他们的神， 尽管那些并不是神。前面的应许所出现的经文（以赛亚书 2：2 等），还在后面接着说（第 5 节）：雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走；这里则说：我们奉耶和华我们神的名而 行。注意：平安若能坚固我们跟从主，那就真是祝福。请注意看：1.列邦如何忠于他们的神：万 民各奉己神的名而行，都认自己的神，跟从、敬拜、事奉自己的神，倚靠他，信靠他。人无论以 何为神，都会利用自己的神，一切行动和事务都与他的名同行。水手们遇到风暴，就各人哀求自 己的神（约拿书 1：5）。并且各国中无一更换自己的神（耶利米书 2：11）：如果天上的万象是 他们的神，他们就爱万象，事奉万象，随从万象（耶利米书 8：2）。2.神的百姓现在如何决心与 他同在：我们奉耶和华我们神的名而行，在一切所行的道上都认他，不断敬重他，管好自己，若 无他的允准，决不行一件事，并且公开宣告他是我们的神。请注意看：他们的决心不容置辩，无 可争议：我们奉耶和华我们神的名而行。他们的决心公平合理：他是我们的神。他们的决心是永 存的：我们永永远远奉他的名而行，永不离开。他永远是我们的神，因此我们也永远是他的百 姓，永不后悔我们的选择。
IX.教会虽分散各处，虽有艰辛软弱，但仍必形成，仍必坚立，仍必壮大（第 6-7 节）。1.会众的 处境在旧约末期曾经卑微、软弱、无助，一来是由于犹太民族的败坏，二来是由于他们在压迫下 呻吟。他们好比受伤、被逐、被赶散的羊群（以西结书 34：16；耶利米书 50：6，17）。他们当 中的义人连同别处的义人被赶散，十分软弱，几近失丧，被赶到远方。2.这里应许说这一切苦楚 都必得到解决，一切疾病都得痊愈。基督要亲自来到（马太福音 25：24），要打发他的众使徒到 以色列家迷失的羊那里去（马太福音 10：6）。犹太人瘸腿，没有力气，无法直立，神从他们聚 集余剩的民（第 7 节），如罗马书 11：5 所言，照着拣选的恩典，还有所留的余数，拥戴基督的 福音。他又从远离神的外邦人当中（以弗所书 2：13 和使徒行传 2：39 这样形容外邦人）兴起强 国，进入教会的数目远超过犹太人（加拉太书 4：27）。福音教会如此强大，以致阴间的门永不 能胜过它。基督教会的人数远超过任何一国，并且倚赖主的大能大力（以弗所书 6：10）。 X.弥赛亚必作这国的王，必保护这国，治理这国，妥善处理国中各事，直到时间的末了。主耶稣 必藉着他的话语以及他典章中的灵，在锡安山作王治理他们，从今直到永远，因为他的政权与平 安必加增无穷（以赛亚书 9：7）。 审判与怜悯（主前 726 年） 8 你这羊群的高台、锡安城（原文是女子）的山哪，从前的权柄―就是耶路撒冷民（原文是女 子）的国权―必归与你。9 现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你彷佛产难的妇人，是因你中间没 有君王吗？你的谋士灭亡了吗？10 锡安的民（原文是女子）哪，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇 人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱 离仇敌的手。11 现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报！12 他 们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。13 锡安 的民（原文是女子）哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的 民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。 这些经文与锡安和耶路撒冷相关，这里称作羊群的高台，或作以得台；我们在创世记 35：21 见 过这样一个地方，位于伯利恒附近；有人猜这就是牧羊人在牧羊的时候有天使带给他们基督降生 消息的地方，也有人认为伯利恒本身就是那地方，如弥迦书 5：2 所言。有人认为这是一个塔，位 于称作羊门的耶路撒冷城门（尼希米记 3：32），还猜基督凯旋进入耶路撒冷的时候就是通过这 道门。不过，这似乎代表耶路撒冷本身，或代表锡安，锡安乃是大卫的高台。以色列人每年三次 如羊群蜂拥而来；这是坚固台（是俄斐勒，那也是耶路撒冷城中的一个地名；尼希米书 3： 27），或作保障，是锡安女子的山。 I.我们在此得了应许，属灵的耶路撒冷，就是福音教会，必大得荣耀；羊群的高台指所有基督的群 羊在同一位牧者之下得保护的那羊圈：从前的权柄必归与你，就是那盼望已久的，等同于大卫和 所罗门的尊贵和能力，耶路撒冷最初借此而立，那国在被掳期间被夺去，将来必再次临到耶路撒 冷的女子。它必在列邦中昌大，发出耀眼的光辉，产生巨大的影响，犹胜当年；这是从前的权 柄，或作主要权柄。这事不可能成就在所罗巴伯身上；论光辉，论国中主权或国外势力，他的权 柄都比不上从前的权柄；所以这必然指的是弥赛亚国度（迦勒底译本这样理解），成就在基督身 上，那时神把他父大卫的宝座赐给他（路加福音 1：32），立他为圣山锡安的君，将列国赐他为 基业（诗篇 2：6，8），又立他为长子，为世上最高的君王（诗篇 89：27）；参考但以理书 7： 14。大卫被圣灵感动，称他为主（马太福音 22：43），又如普考克博士所注释的，他见证了自 己，他的见证是真实的，证明他比所罗门大，世上的国没有一个像他的国那样辽阔，那样久远。 平民百姓欢迎基督进入耶路撒冷，高喊和散那归于大卫的子孙（马太福音 21：15），表明这是从 前的权柄临到锡安的女子；福音书的笔者将其应用于锡安的王降临锡安的应许（马太福音 21： 5；撒迦利亚书 9：9）。有人这样理解这句话：从前的权柄临到锡安，临到耶路撒冷，就是那羊 群的高台临到犹太人的民；基督的国从前在那里建立，神国的福音从前在那里传开（路加福音 24：47），基督也在那里首次被称作犹太人的王。 II.这件事藉着预言当时耶路撒冷的灾祸而彰显出来，耶路撒冷在灾祸中得了些许恩惠和拯救，预 表神在末后的日子要为福音耶路撒冷所行的，尽管多有磨难。我们在此看到：
1.耶路撒冷藉着神的旨意十分艰难。她大声哭号，列邦都能注意到她的痛苦，因为在她中间没有 君王，没有以往的尊荣和权能。过去她坐了皇后的位（启示录 18：7），统管列国，如今她沦为 被掳的，被列国所统管。她的谋士灭亡；她不再能自己作主，不得不顺应仇敌的意愿，被他们的 谋士所管辖。她要疼痛劬劳。（1）她被掳去巴比伦，在苦难中劬劳。她从城里出来，不得不住在 田野，尝尽各样苦楚；她甚至到巴比伦去，在那里过被掳的苦日子，度过漫长的七十年，尽都劬 劳，仿佛产难的妇人，等候生产，度日如年。（2）她被救出巴比伦的时候，得蒙救赎脱离仇敌的 手，却仍在惧怕中劬劳，一场苦难过去，另一场苦难开始；耶路撒冷正在重建的时候，现在有许 多国的民聚集攻击她（第 11 节）。他们在以斯拉时代和尼希米时代是这样，都尽力阻拦重建圣殿 和城墙。他们在马加比时代也是这样，说：愿锡安被玷污；愿锡安被看为被罪玷污之处，为神所 撇弃，为人所撇弃；愿她的圣所被亵渎，愿她一切的尊荣都卧于尘埃；愿我们亲眼见她遭报，亲 眼见她毁灭，如经上说以东那样（你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；俄巴底亚书第 12 节）； 愿我们亲眼看见所愿的临到锡安，就是我们盼望已久的日子。他们听见仇敌如此攻击、侮辱他 们，难怪就劬劳，大声喊道：外有争战，内有惧怕（哥林多后书 7：5）。 2.耶路撒冷藉着神的应许得轻省：你为何大声哭号？愿你的痛苦和惧怕都得除去；不要陷在其中 不能自拔；你的处境虽然糟糕，但最终的结局是好的；你大大劬劳，但这好比产难妇人的劬劳 （第 9 节），是生产的劬劳（第 10 节），最终的结局是美好的。耶路撒冷的劬劳不是将死的疼 痛，而是产难的疼痛，很快就不再记念，因为欢喜世上生了一个人（约翰福音 16：21）。愿当时 的耶路撒冷以此得安慰，无论遇到什么艰难，她都必存在，直到弥赛亚来到，因为他的国必首先 在那里建立，有这样的福在其中，她必不致毁灭；并且当她最后被犁如田地、成为废墟的时候 （正如 3：12 所警告的），她的特权必转给属灵的耶路撒冷，所应许给她的也必成就在属灵的耶 路撒冷。愿耶路撒冷放心，因为：（1）她被掳巴比伦必有一个结局，一个快乐的结局（第 10 节）：你在那里要蒙解救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。这件事由塞鲁士成就；他行此 事，是作为神的仆人；那场拯救预表耶稣基督的救赎，预表我们得蒙拯救，脱离灵意上的奴役， 正如永世的福音所宣告的，就是神悦纳人的禧年，由基督亲自传讲，被掳的得释放，受压制的得 自由（路加福音 4：18-19）。（2）仇敌日后对她的图谋必被挫败，他们还要自食其果（第 12-13 节）。他们自以为有阴谋得逞的日子，结果那却是神的日子。他们聚集攻击锡安，想要毁灭它， 结果那将是他们自己的毁灭，以色列和以色列的神必以此得荣耀。[1.]他们聚集攻击锡安，却必成 为他们自己毁灭的契机。他们同谋，束起腰来（以赛亚书 8：9-10），想要把耶路撒冷打成碎 片，结果却是自己被打成碎片。他们不知道耶和华的意念。他们聚集的时候，天意顺应他们的时 候，他们从不想到神有何用意，也从不明白他的筹算；他们知道他们聚集在一处有何用意，却不 知道神把他们聚集在一处有何用意；他们的目的是毁坏锡安，神的目的却是毁坏他们。注意：当 世人被用作天意的工具来达到目的，往往是他们的用意和神的用意完全相反。亚述王要作神手中 的杖，用来管教神的百姓，叫他们悔改；然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算（以赛亚 书 10：7）。这里也是一样；列国聚集攻击锡安，如军士进入战场，但神却聚集他们如禾捆聚到 禾场，要将其打碎；他们若不聚集攻击锡安，就不会如此轻易有效被消灭。注意：仇敌图谋毁灭 教会，结果往往是自我毁灭；他们图谋毁灭教会，就是预备自己毁灭，将自己推上通向毁灭的 路；恶人被自己手所做的缠住了（诗篇 9：16）。[2.]锡安必大得尊荣，胜过他们（第 13 节）。 当他们好像禾捆聚到禾场，又如谷物被牛所踹，那时：锡安的女子啊，起来踹谷吧！不要怕他 们，也不要逃离，要勇敢地冲向他们，抓住天意惠顾你的机会践踏他们。不要说你自身软弱，不 是多国联军的对手；神必使你的角成为铁，将他们推倒，又使你的蹄成为铜，在他们倒地时再踩 上一只脚；那时你就必打碎多国的民，就是长期以来将你打成碎片的民。就这样，只要神愿意， 巴比伦的女子好像踹谷的禾场，收割的时候到了（耶利米书 51：33）；这虫雅各必成为打粮的器 具，神必用他把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕（以赛亚书 41：14-15）。雅各曾经是禾场，巴 比伦曾经是打粮的器具，如今乾坤扭转，何等奇妙，何等快乐！参考以赛亚书 21：10。注意：神 有征战得胜的工要他的百姓去做，就必赐给他们做工的力量和能力，使他们的角成为铁，他们的 蹄成为铜；他这样做的时候，他们就必行出他所赐的能力，履行使命；就连锡安的女子也必起 来，起来踹谷！[3.]得胜的荣耀要归于神。锡安必在场上踹谷，但所得的谷却要作为素祭，献到神 的坛前：我必将他们的财献与耶和华（意思是：我必将其分别为圣），将他们的货献与普天下的
主。锡安得胜所得的掳物必送进圣所献给神，或其中一部份送进，如从米甸人所得的掳物（民数 记 31：28），或全数送进，如耶利哥的掳物（约书亚记 6：17）。神是耶和华，万有的泉源；他 又是普天下的主，能力的泉源；他不需要我们的财，我们的货，但他可随己意要求我们如此行； 我们应当将所有的都献给他，连同我们自身，归荣耀给他，由他支配使用。我们所有的一切，都 应当有归耶和华为圣的字样写在其上，我们的财我们的货，都应当分别为圣，献给普天下的主 （以赛亚书 23：18）。不同寻常的成效要求不同寻常的感恩，无论是争战的掳物，还是经商的利 润。得货财的力量是神给我们的（申命记 8：18），只要是以诚实方式所得的，都是他赐给我们 的，所以我们要用所得的来荣耀他。有人将这一切理解为打败包围耶路撒冷的西拿基立，也有人 理解为巴比伦毁灭，也有人理解为马加比得胜，不过学识渊博的普考克博士和其他人则认为这要 全然应验在基督的福音胜过与福音为敌的黑暗权势，得着属灵意义上的胜利。列邦妄图将基督信 仰扼杀在摇篮中，但基督信仰却胜过他们；凡是顽固与之为敌的，都被打成碎片（马太福音 21： 44），尤其是犹太民族；然而教会藉着神的恩典得了许多人，他们和他们的货财分别为圣献给主 耶稣，他是普天下的主。
发布于 2026年4月29日 10:32
