弥迦书 第3章

I. 1.对他们有何期望：你们不当知道公平吗？你要行使公平，不然就不知道何为公平。执法没有偏见，不看人的脸面（希伯来文把偏见和偏袒说成是看人的脸面），知道公平，断案是非分明，这岂不是你们的职责所在吗？各样司法条例别人也许未必熟悉，但首领和官长应该熟悉，因为他们具备获得知识的渠道；贫穷的，愚昧的（耶利米书5：4）有借口说不知道，他们没有借口；既然 如此，他们干犯司法条例就比别人更加惹怒神，因为这是明知故犯。你们不当知道公平吗？你们当然知道；所以要站好，听我宣读你们的判决，看看是否正确，是否有异议。 2.他们明知故犯，干犯司法条例，性质何其卑劣。他们的原则和性情都是恶的：你们恶善好恶，恨恶别人的善，恨恶善对自己的影响；他们恨恶行善，恨恶别人行善，恨恶良善的事，恨恶行善的人；他们喜爱恶，喜爱作恶。这是他们的原则，所行的就以此为原则；他们对手下的人十分残忍严酷，凡是指望他们施怜悯的，都会发现他们毫无怜悯可言。本该保护的，他们无情吞吃，好比不诚实的牧人，本该牧养，却拼命收取羊毛，不但不喂养，反倒吞吃（以西结书34：2）。牧养牛羊的，固然可以吃牛羊的奶（哥林多前书9：7），但他们还不满足：还要吃我民的肉。他们穿羊毛衣也是合宜的，但他们也不满足，还要剥他们的皮（第3节）。他们加重税赋，过于百姓所能承担的；他们以莫须有的罪名，用罚款、罚金和体罚等手段拼命搜刮，毁坏臣民的产业和家庭，导致有的丢了性命，有的无法生活，对臣民如禽兽一般，不像牧人。他们打折他们的骨头，以取骨髓，将他们的肉切成块，像釜中的肉。这表示：（1）他们十分贪婪，在奢华和情欲中放纵自我。（2）他们对手下的人十分凶残，只顾自己致富，不顾他人贫穷；正是：贪财是万恶之根。 3.既然他们如此恶待神的百姓，神会如何对付他们呢？无怜悯的，必受无怜悯的审判，这是既定的准则（第4节）：到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们，就如他们在兴旺的时候，穷人哀求他们，他们不予理会。日子将到，再骄傲再轻看人的罪人，也要哀求耶和华，先前不在乎怜悯，不效法怜悯，那时就要哀求怜悯，却是徒然；就在他们很需要神施恩的时候，神却要向他们掩面，叫他们得不到恩惠而灭亡。平时他们背向神，到那时神就背向他们，必照他们所行的恶事向他们掩面。注意：作恶之人别指望有好结果，到头来都会像亚多尼·比色那样（士师记第1章），按自己所行的受报应，因为神是公义的，他必报应。乖僻的人，神以弯曲待他（诗篇18：26）。神经常把残酷无怜悯的人交在残酷无怜悯的人手里，因为他们曾经对别人残酷无怜悯。这和箴言21：13所说的相符：塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允；而以怜悯待人的，就能指望将来得怜悯。

II. 叫众先知也来聆听起诉和宣判；他们都是说假预言的，首领靠他们辖管众人。请注意看： 1.所犯何罪。（1）他们专门奉承欺骗众人：使我民走差路，在他们该做的事上，在神要向他们做的事上，都引他们犯错。领路的若使民走差路，本该引导他们走正路、在他们前面走的，反倒引他们走歧途，那民就有祸了。他们使民走差路，呼喊说：平安了，但他们的牙齿却有所嚼的，意思可能是他们紧咬双唇，好比一个人平时想说什么却又忍住不说。他们口里呼喊平安，心里知道这是谎言，随时都会食言，自相矛盾，但却紧咬双唇，不说出来。他们不是瞎眼的给瞎眼的领路，而是看见阴沟就在面前，却还是把人带到沟里去。（2）他们唯一的目标就是肥己，就是服事自己的肚腹，和保罗时代那些诱惑人的人一样（罗马书16：18），他们的神就是自己的肚腹（腓立比书3：19）。他们用牙齿咬，呼喊平安；意思是他们奉承恭维那些给他们好吃的，那些供给他们吃的；凡不供给他们吃的，若非不断塞满他们的肚腹，他们就视作仇敌，不向他们呼喊平安（只向他们心目中的大恩主呼喊平安），反倒预备攻击他们，向他们宣告神的审判，就如有些地方的罗马教会那些狡猾的祭司，按别人奉献数额的大小，来决定是否笑脸相迎。不贪财是传道人必不可少的素质，圣经一再强调这点，十分正确（提摩太前书3：3，提多书1：7）。 2.向他们有何宣判（第6-7节）。这里警告说：（1）他们要和那些听他们呼喊平安的人一同落入苦难和灾祸之中：你们必遭遇黑夜，幽暗寒冷的灾祸夜晚，正如他们奉承人、使人以为不会临到的灾祸。那是针对你们的幽暗，针对你们过于针对别人；日头必向先知沉落，正午就沉落，一切安慰都离开，一切指望也都不再。白昼变为黑暗，以为有光却没有光。这还不只是外在的苦难，内心也必满有困惑，束手无策，头脑发昏，心思混乱，那实在是灾祸。他们使别人糊涂，现在神就叫他们糊涂。（2）由此他们就要闭口无言，因假冒说预言而永远蒙羞。他们从未有过真正的异象，如今事实证明他们预言平安是错的，显得他们从未得过真异象，神从未给过他们任何回应，他们的预言都是假的，都是欺骗，都是伪装。他们声名败坏，不再有人信。他们情绪低落，法术也不灵，又因内在和外在的黑暗，不能占卜，就连假的异象都生不出来；他们必抱愧蒙羞，捂着嘴唇，如同困惑之人，无言以对。注意：凡是欺骗人的，都不过是为自己的脸面预备愧色。

II. 先知在对待雅各家官长的时候行使这样的能力，包括以色列的首领和先知，他在本章前半部份已经严厉谴责了他们。这里他再次传唤他们，要他们认真听（第9节），和先前一样（第1 节），直接向以色列家的官长说话，其实他是向犹大的官长说话，因为从耶利米书26：18-19来看（这里的第12节引用了那里的话），这番话是在希西家作王期间说的；当时十个支派已经被掳，雅各和以色列所剩的，就只有犹大了。先知以尊敬的语气向他们说话（我恳求你们听我的话），还尊称他们为首领、官长。传道人在批评大人物犯罪的时候应当实事求是，可也不能蛮不讲理，要注意礼节。这里要注意的是： 1.雅各家的这些首领所犯的大恶，包括官长、祭司和先知；简单一句话，他们都贪得无厌，因贪爱钱财而渎职。（1）官长厌恶公平，无论是平时的行为，还是审案断案，都不愿受律法条例的约束；他们在一切事上屈枉正直，倘若司法制度不符合他们的属世利益，就轻看其引导或管教。他们表面上行得正，实际上却干出最恶劣勾当，那就是屈枉正直，全然违背神起初的用意；神是行政机构的缔造者，是权柄的泉源。这里谴责他们（第10节）以人血建立锡安。他们为自己的敲诈欺压行径自圆其说，谎称是他们建立锡安和耶路撒冷，为圣城添加或美化新街道新广场，是他们在政教两方面坚立并维护大众利益，还以为这样做是为神效力，为以色列效力。然而这是被血沾 染，被罪孽沾污（以赛亚书59：3），不能兴旺，纵然对神的城心存善意，也不能开脱他们违背神律法的罪。人若以为只要对圣洁的信仰心存火热，只要信心大增，就可抢夺谋杀，烧杀抢掠，那就是大错特错；不！若以人血和罪孽建立锡安，锡安的城墙不会领情。人的罪不能成就神的义。官长的职责在于按公平审理呈上来的案件，他们却为贿赂行审判（第11节），断案时偏袒行贿之人，若不行贿，再有理的官司也打不赢，若行了贿，再无理的官司也能打赢。如果审判官不问案件情由，只问有何利益，百姓就遭殃了。（2）祭司的职责在于教导百姓，为此，律法为他们提供了十分可观的收入，只是他们还不满足，还要为雇价施训诲，任何施教都收雇价，如占卜一般，深知这样一来便可取悦于人，也可得人心。（3）先知得报酬，似乎是以酬金的方式（撒母耳记上9：7-8），但这些先知说预言，却是贪图属世利益，以此为主要目标：为银钱行占卜。他们的舌头成了雇佣军，或说预言，或不说预言，都取决于能否最大程度获利；只要支付酬金，便可从他们得到神谕。这样一来，他们倒很适合做巴兰的继承人，因他贪爱不义之工价（彼得后书2：15）。注意：对信仰心存火热，不能使恶行成为圣洁，可是贪爱世界，却可使圣物成为不洁，并且这样的事常有发生。如果人所行的事本身是好事，但却是为得不义之财，那就会失去这件事的光泽，并在神和人眼中看为可憎。 2.尽管如此，他们还是自以为是，却是徒然：他们倚赖耶和华，只因口称是神的子民，就以为自己的恶行无害无险。信心建基于耶和华的人在他里面坚固，也倚靠他为灵魂的根基；但自以为是之徒倚赖耶和华，却只是把他当作靠山，是利用他达到某种目的，其根基还是这个世界。（1）他们说起自己的尊荣十分自信：耶和华不是在我们中间吗？我们岂不是有他与我们同在、有他的殿、他的约柜、他的圣言吗？他们因圣山和圣山的尊贵而狂傲（西番雅书3：11），仿佛信仰的特权可为罪大恶极的行为作开脱，又仿佛神与他们同在，是叫祭司和众人出卖服事而致富。耶和华确实藉着他所立的典章与他们同在，这就使他们骄傲自大；但若以为神藉着恩惠和慈爱在他们中间，那他们就错了，但世人往往自欺，以为他们有神的同在，实际上却因为犯罪惹怒他离弃了他们。（2）他们说起自己的平安十分自信：灾祸必不临到我们。有很多人昏昏欲睡，自恃有信仰特权就凡事大意，仿佛信仰特权能保护他们继续犯罪，遮蔽他们免受刑罚，这实在是要大大加重他们的罪责，大大加重他们的刑罚。人若有耶和华同在，却仍继续作恶，那就决不能保他们免受灾祸；罪人以为狂傲便可免责，真是荒唐透顶。 3.他们虽然自以为有保护，还是要向他们宣告审判，因为他们实在作恶（第12节）：所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田。这句话被引用，乃是弥迦放胆说的话（耶利米书26：18），不过希西家和他的众首领都听得进去（要是换一个王，这话可能会使他人头落地）；他们不但听得进去，还悔改了，推动改革，于是所警告的刑罚得以避免，在那些日子没有临到。（1）这里所预言的是圣地被毁，就是受人仰慕的地，有神同在的地，是敬拜神的所在；被耕种像一块田的是锡安，那建筑被焚烧，被夷为平地。有人注释说这件事完全应验在罗马人摧毁耶路撒冷，那时这座城所在的地方被深挖，象征彻底荒凉，没有皇帝的许可，不得在原地建造城邑。哪怕是圣城耶路撒冷也必变为乱堆，这殿的山，就是圣殿所在的山，必长满荆棘和疾藜，像丛林的高处。圣地若被罪所玷污，就会荒凉毁灭，难逃神的审判。（2）导致灭亡的，是由于其上居民的恶行：因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田；你们表面上建立锡安，但你们既然以人血以罪孽建立锡安，那就是将其拆毁。注意：祭司和官长犯罪，往往意味着政教两方面的毁灭。常言道：君王的行为愚钝，百姓就跟着遭殃。