第三章 使徒在提到另一位先知时说：以赛亚放胆说（罗马书 10：20），这话用在这位先知身上也很合 适。弥迦在本章放胆谴责并警告带头犯罪的大人物；他还解释他为何要这样放胆（第 8 节），因 为他具有从神而来的使命和指示，被超越自己的灵和能力所驱使。行政制度和宗教制度是神为会 众所设立的两大体系，但这两样都已败坏，其本意都已被歪曲，先知在此严厉斥责那些滥用行政 和宗教权柄的，严厉斥责那些仗着权柄欺压会众的；先知如此行，完全是公义的。1.他给他们分 别上课，谴责警告众首领（第 1-4 节），又谴责警告说奉承话的假先知（第 5-7 节）。II.他给他们 一同上课，一起对待，说他们联手毁坏国家，他们应该已经看见国家败亡（第 9-12 节）。 首领和先知的罪行（主前 726 年） 1 我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？2 你们恶善好恶，从 人身上剥皮，从人骨头上剔肉，3 吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下 锅，又像釜中的肉。4 到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们。那时他必照他 们所行的恶事向他们掩面。5 论到使我民走差路的先知―他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：平 安了！凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他（预备攻击他：或译说必遭遇刀兵）―耶和华如此 说：6 你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白 昼变为黑暗。7 先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为神不应允他们。 首领和先知若能尽忠职守，就比别人更受尊敬，一旦渎职，有负重托，就该像别人那样接受批 评，并且应该知道上头有神，要向神交账；先知在此奉神的名，在公堂上起诉他们。 I.叫众首领来聆听起诉和宣判。这里传唤雅各的首领，以色列家的官长，来听先知有何话要对他们 说（第 1 节）。神的话中有责备高官的话，传话的应当适时传递。先知回想起来就得安慰，因为 无论果效如何，他已经忠实履行使命：我说，雅各的首领，你们要听！他自己的良心作证，证明 他没有因为惧怕人的脸面而有丝毫退缩。他告诉他们： 1.对他们有何期望：你们不当知道公平吗？你要行使公平，不然就不知道何为公平。执法没有偏 见，不看人的脸面（希伯来文把偏见和偏袒说成是看人的脸面），知道公平，断案是非分明，这 岂不是你们的职责所在吗？各样司法条例别人也许未必熟悉，但首领和官长应该熟悉，因为他们 具备获得知识的渠道；贫穷的，愚昧的（耶利米书 5：4）有借口说不知道，他们没有借口；既然
约翰·皮尔森（1613-1686）：英国神学家，学者；曾任切斯特主教。 1
多马·普考克（1672-1745）：英国日记作家，神职人员。 2
如此，他们干犯司法条例就比别人更加惹怒神，因为这是明知故犯。你们不当知道公平吗？你们 当然知道；所以要站好，听我宣读你们的判决，看看是否正确，是否有异议。 2.他们明知故犯，干犯司法条例，性质何其卑劣。他们的原则和性情都是恶的：你们恶善好恶， 恨恶别人的善，恨恶善对自己的影响；他们恨恶行善，恨恶别人行善，恨恶良善的事，恨恶行善 的人；他们喜爱恶，喜爱作恶。这是他们的原则，所行的就以此为原则；他们对手下的人十分残 忍严酷，凡是指望他们施怜悯的，都会发现他们毫无怜悯可言。本该保护的，他们无情吞吃，好 比不诚实的牧人，本该牧养，却拼命收取羊毛，不但不喂养，反倒吞吃（以西结书 34：2）。牧 养牛羊的，固然可以吃牛羊的奶（哥林多前书 9：7），但他们还不满足：还要吃我民的肉。他们 穿羊毛衣也是合宜的，但他们也不满足，还要剥他们的皮（第 3 节）。他们加重税赋，过于百姓 所能承担的；他们以莫须有的罪名，用罚款、罚金和体罚等手段拼命搜刮，毁坏臣民的产业和家 庭，导致有的丢了性命，有的无法生活，对臣民如禽兽一般，不像牧人。他们打折他们的骨头， 以取骨髓，将他们的肉切成块，像釜中的肉。这表示：（1）他们十分贪婪，在奢华和情欲中放纵 自我。（2）他们对手下的人十分凶残，只顾自己致富，不顾他人贫穷；正是：贪财是万恶之根。 3.既然他们如此恶待神的百姓，神会如何对付他们呢？无怜悯的，必受无怜悯的审判，这是既定 的准则（第 4 节）：到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们，就如他们在兴旺 的时候，穷人哀求他们，他们不予理会。日子将到，再骄傲再轻看人的罪人，也要哀求耶和华， 先前不在乎怜悯，不效法怜悯，那时就要哀求怜悯，却是徒然；就在他们很需要神施恩的时候， 神却要向他们掩面，叫他们得不到恩惠而灭亡。平时他们背向神，到那时神就背向他们，必照他 们所行的恶事向他们掩面。注意：作恶之人别指望有好结果，到头来都会像亚多尼·比色那样 （士师记第 1 章），按自己所行的受报应，因为神是公义的，他必报应。乖僻的人，神以弯曲待 他（诗篇 18：26）。神经常把残酷无怜悯的人交在残酷无怜悯的人手里，因为他们曾经对别人残 酷无怜悯。这和箴言 21：13 所说的相符：塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允；而以 怜悯待人的，就能指望将来得怜悯。 II.叫众先知也来聆听起诉和宣判；他们都是说假预言的，首领靠他们辖管众人。请注意看： 1.所犯何罪。（1）他们专门奉承欺骗众人：使我民走差路，在他们该做的事上，在神要向他们做 的事上，都引他们犯错。领路的若使民走差路，本该引导他们走正路、在他们前面走的，反倒引 他们走歧途，那民就有祸了。他们使民走差路，呼喊说：平安了，但他们的牙齿却有所嚼的，意 思可能是他们紧咬双唇，好比一个人平时想说什么却又忍住不说。他们口里呼喊平安，心里知道 这是谎言，随时都会食言，自相矛盾，但却紧咬双唇，不说出来。他们不是瞎眼的给瞎眼的领 路，而是看见阴沟就在面前，却还是把人带到沟里去。（2）他们唯一的目标就是肥己，就是服事 自己的肚腹，和保罗时代那些诱惑人的人一样（罗马书 16：18），他们的神就是自己的肚腹（腓 立比书 3：19）。他们用牙齿咬，呼喊平安；意思是他们奉承恭维那些给他们好吃的，那些供给 他们吃的；凡不供给他们吃的，若非不断塞满他们的肚腹，他们就视作仇敌，不向他们呼喊平安 （只向他们心目中的大恩主呼喊平安），反倒预备攻击他们，向他们宣告神的审判，就如有些地 方的罗马教会那些狡猾的祭司，按别人奉献数额的大小，来决定是否笑脸相迎。不贪财是传道人 必不可少的素质，圣经一再强调这点，十分正确（提摩太前书 3：3，提多书 1：7）。 2.向他们有何宣判（第 6-7 节）。这里警告说：（1）他们要和那些听他们呼喊平安的人一同落入 苦难和灾祸之中：你们必遭遇黑夜，幽暗寒冷的灾祸夜晚，正如他们奉承人、使人以为不会临到 的灾祸。那是针对你们的幽暗，针对你们过于针对别人；日头必向先知沉落，正午就沉落，一切 安慰都离开，一切指望也都不再。白昼变为黑暗，以为有光却没有光。这还不只是外在的苦难， 内心也必满有困惑，束手无策，头脑发昏，心思混乱，那实在是灾祸。他们使别人糊涂，现在神 就叫他们糊涂。（2）由此他们就要闭口无言，因假冒说预言而永远蒙羞。他们从未有过真正的异 象，如今事实证明他们预言平安是错的，显得他们从未得过真异象，神从未给过他们任何回应， 他们的预言都是假的，都是欺骗，都是伪装。他们声名败坏，不再有人信。他们情绪低落，法术 也不灵，又因内在和外在的黑暗，不能占卜，就连假的异象都生不出来；他们必抱愧蒙羞，捂着 嘴唇，如同困惑之人，无言以对。注意：凡是欺骗人的，都不过是为自己的脸面预备愧色。
首领和先知的罪行（主前 726 年） 8 至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出 他的罪恶。9 雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉 正直；10 以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。11 首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先 知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。12 所 以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。 这里说的是：I.先知做工的时候经历到神的能力与他同行，并且将此庄严宣告出来，表明神的能力 扶持他，使他能坦然面对众首领和官长。若不是受先知的灵驱使和感动，他不会，也不敢，对高 官如此大胆。说这话的不是他，而是神藉着他说话；若不是神把话放在他口里，他不可能这样 说。这也是对假先知的严厉谴责，他们活着看见事实证明自己所说的都是谎言，就抱愧蒙羞，并 且他们从来没有勇气诚实对待百姓，反倒一味纵容他们犯罪；他们是属肉体的，不是属灵的，可 是，弥迦说，至于我，我藉耶和华的灵满有力量（第 8 节）。他既然对自己所说的真理很有把 握，说出的话也就很有把握。若将他和那些假先知相对比，你就会说两者截然不同。糠秕怎能与 麦子比较呢（耶利米书 23：28）？画中的火怎能与真火比较呢？请注意看这里：1.先知有何本领 令他坚忍：他满有力量、公平、才能；他热爱神，热爱灵魂，十分在乎神的荣耀和灵魂得救，又 对罪孽嫉恶如仇。他有勇气斥责罪行，见证罪孽的不是，不惧怕高官的怒气，也不惧怕众人的怒 气；无论遇到什么困难或障碍，都不能阻拦他，不能叫他放弃，他不以性命为念（使徒行传 20： 24）。这一切都受公平和智慧的引导；他不仅有勇气，也有智慧，在一切所传的话中又有热又有 光，又有热忱又有智慧的灵。这位神人就是这样，所说的每一句善言，所行的每一件善工，都胸 有成竹。凡听他讲道的，无不感到他满有力量和公平，因为他们听了他的话，见有这样的证据和 表现，又有这样的能力，就悟性开启，心里火热。2.他这些本领从何而来，不是从自身而来，不 是属于自己，而是藉耶和华的灵满有力量。他既知道真是耶和华的灵在他里面，并藉着他说话， 既知道所传的是神的启示，他就大胆传讲，又像是个有权柄的，硬着脸面好像坚石（以赛亚书 50：7），深知他所说的都有理，必得扶持。注意：行为诚实的，就可行为大胆；若确信有使命从 神而来，就不必害怕人的反对。他不仅有先知的灵（这是他放胆的根基），还有成圣的灵赐给 他，以及不可或缺的智慧。他坚强，不是由于自身的力量，这事谁能当得起呢（哥林多后书 2： 16）？他坚强，是由于耶和华的力量，是由于他的才能，唯有从他而来，我们才当得起。我们若 在任何时候满有力量行善，都是藉着耶和华的灵，我们自己则像水一样软弱；是以色列的神将力 量和才能赐给他的百姓和使者。3.他如何使用这些本领，如何使用公平和才能的本领：向雅各说 明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。雅各和以色列若有过犯，就应当指出来；属神先知的职 责，就是指出他们的过犯，大声喊叫，不可止息（以赛亚书 58：1）。凡是前来聆听神话语的， 都应当甘愿接受批评，不仅要允许传道人直率诚信待他们，还要认真听取，心存感激；不过，只 因谦虚接受批评的人少之又少，批评人的人就需要十分大胆，应当求神赐他智慧和力量的灵。 II.先知在对待雅各家官长的时候行使这样的能力，包括以色列的首领和先知，他在本章前半部份 已经严厉谴责了他们。这里他再次传唤他们，要他们认真听（第 9 节），和先前一样（第 1 节），直接向以色列家的官长说话，其实他是向犹大的官长说话，因为从耶利米书 26：18-19 来 看（这里的第 12 节引用了那里的话），这番话是在希西家作王期间说的；当时十个支派已经被 掳，雅各和以色列所剩的，就只有犹大了。先知以尊敬的语气向他们说话（我恳求你们听我的 话），还尊称他们为首领、官长。传道人在批评大人物犯罪的时候应当实事求是，可也不能蛮不 讲理，要注意礼节。这里要注意的是： 1.雅各家的这些首领所犯的大恶，包括官长、祭司和先知；简单一句话，他们都贪得无厌，因贪 爱钱财而渎职。（1）官长厌恶公平，无论是平时的行为，还是审案断案，都不愿受律法条例的约 束；他们在一切事上屈枉正直，倘若司法制度不符合他们的属世利益，就轻看其引导或管教。他 们表面上行得正，实际上却干出最恶劣勾当，那就是屈枉正直，全然违背神起初的用意；神是行 政机构的缔造者，是权柄的泉源。这里谴责他们（第 10 节）以人血建立锡安。他们为自己的敲诈 欺压行径自圆其说，谎称是他们建立锡安和耶路撒冷，为圣城添加或美化新街道新广场，是他们 在政教两方面坚立并维护大众利益，还以为这样做是为神效力，为以色列效力。然而这是被血沾
染，被罪孽沾污（以赛亚书 59：3），不能兴旺，纵然对神的城心存善意，也不能开脱他们违背 神律法的罪。人若以为只要对圣洁的信仰心存火热，只要信心大增，就可抢夺谋杀，烧杀抢掠， 那就是大错特错；不！若以人血和罪孽建立锡安，锡安的城墙不会领情。人的罪不能成就神的 义。官长的职责在于按公平审理呈上来的案件，他们却为贿赂行审判（第 11 节），断案时偏袒行 贿之人，若不行贿，再有理的官司也打不赢，若行了贿，再无理的官司也能打赢。如果审判官不 问案件情由，只问有何利益，百姓就遭殃了。（2）祭司的职责在于教导百姓，为此，律法为他们 提供了十分可观的收入，只是他们还不满足，还要为雇价施训诲，任何施教都收雇价，如占卜一 般，深知这样一来便可取悦于人，也可得人心。（3）先知得报酬，似乎是以酬金的方式（撒母耳 记上 9：7-8），但这些先知说预言，却是贪图属世利益，以此为主要目标：为银钱行占卜。他们 的舌头成了雇佣军，或说预言，或不说预言，都取决于能否最大程度获利；只要支付酬金，便可 从他们得到神谕。这样一来，他们倒很适合做巴兰的继承人，因他贪爱不义之工价（彼得后书 2：15）。注意：对信仰心存火热，不能使恶行成为圣洁，可是贪爱世界，却可使圣物成为不洁， 并且这样的事常有发生。如果人所行的事本身是好事，但却是为得不义之财，那就会失去这件事 的光泽，并在神和人眼中看为可憎。 2.尽管如此，他们还是自以为是，却是徒然：他们倚赖耶和华，只因口称是神的子民，就以为自 己的恶行无害无险。信心建基于耶和华的人在他里面坚固，也倚靠他为灵魂的根基；但自以为是 之徒倚赖耶和华，却只是把他当作靠山，是利用他达到某种目的，其根基还是这个世界。（1）他 们说起自己的尊荣十分自信：耶和华不是在我们中间吗？我们岂不是有他与我们同在、有他的 殿、他的约柜、他的圣言吗？他们因圣山和圣山的尊贵而狂傲（西番雅书 3：11），仿佛信仰的 特权可为罪大恶极的行为作开脱，又仿佛神与他们同在，是叫祭司和众人出卖服事而致富。耶和 华确实藉着他所立的典章与他们同在，这就使他们骄傲自大；但若以为神藉着恩惠和慈爱在他们 中间，那他们就错了，但世人往往自欺，以为他们有神的同在，实际上却因为犯罪惹怒他离弃了 他们。（2）他们说起自己的平安十分自信：灾祸必不临到我们。有很多人昏昏欲睡，自恃有信仰 特权就凡事大意，仿佛信仰特权能保护他们继续犯罪，遮蔽他们免受刑罚，这实在是要大大加重 他们的罪责，大大加重他们的刑罚。人若有耶和华同在，却仍继续作恶，那就决不能保他们免受 灾祸；罪人以为狂傲便可免责，真是荒唐透顶。 3.他们虽然自以为有保护，还是要向他们宣告审判，因为他们实在作恶（第 12 节）：所以因你们 的缘故，锡安必被耕种像一块田。这句话被引用，乃是弥迦放胆说的话（耶利米书 26：18），不 过希西家和他的众首领都听得进去（要是换一个王，这话可能会使他人头落地）；他们不但听得 进去，还悔改了，推动改革，于是所警告的刑罚得以避免，在那些日子没有临到。（1）这里所预 言的是圣地被毁，就是受人仰慕的地，有神同在的地，是敬拜神的所在；被耕种像一块田的是锡 安，那建筑被焚烧，被夷为平地。有人注释说这件事完全应验在罗马人摧毁耶路撒冷，那时这座 城所在的地方被深挖，象征彻底荒凉，没有皇帝的许可，不得在原地建造城邑。哪怕是圣城耶路 撒冷也必变为乱堆，这殿的山，就是圣殿所在的山，必长满荆棘和疾藜，像丛林的高处。圣地若 被罪所玷污，就会荒凉毁灭，难逃神的审判。（2）导致灭亡的，是由于其上居民的恶行：因你们 的缘故，锡安必被耕种像一块田；你们表面上建立锡安，但你们既然以人血以罪孽建立锡安，那 就是将其拆毁。注意：祭司和官长犯罪，往往意味着政教两方面的毁灭。常言道：君王的行为愚 钝，百姓就跟着遭殃。
发布于 2026年4月29日 10:32
