马太福音 第8章

I. 麻疯病人向基督说的话。倘若按照此处的顺序，此事发生在登山宝训之后，那么这个麻疯病人虽不得不被排除在以色列诸城以外，仍很有可能听见了基督这番话，并深受鼓舞，渴望得到他的医治；他既然教训人正像有权柄的人（7：29），那医治人也必像有权柄的人；所以他来拜他，当他是神的权柄穿上了人的衣服。他说：主若肯，必能叫我洁净了。叫他洁净，可理解为： 1.今世的怜悯：身体蒙怜悯，摆脱疾病困扰；此病虽不致命，却困扰人生。这句话不但教导我们要寻求基督医治我们的疾病（他有胜过身体疾病的权柄），还教导我们如何向他求，要坚信他的能力，相信他有能力手到病除，正像他在世时那样，并且顺从他的意愿：主若肯，就必能。至于今世的怜悯，我们不确定神是否愿意施恩，但我们坚信他的能力，因他施恩的能力无限，都是为了他得荣耀，我们得益处。我们虽不确定他的意愿，却能确定他的智慧和怜悯，于是就满怀喜乐仰望他的智慧和怜悯。愿你的意旨成全：这样能使我们有活泼的盼望，神的意旨成全时，我们也能得安慰。 2.怜悯的预表。罪好比灵魂得了麻疯病，使我们与神隔绝；若要恢复与神来往，就当洁净，这是至关重要的大事。请注意看：我们求告基督就大得安慰，他是我们的大医生；我们应当怀着谦卑坦然的信心，到他面前去，对他说：主若肯，必能叫我们洁净了。也就是说：（1）我们要仰望他的能力；要信靠他，他必能叫我们洁净。罪孽再大，他的义也足能代赎；败坏再深，他的恩典也足能制伏。神所差派的医生，不会不称职。（2）我们要祈求他的怜悯，不能像要债那样索取，乃是像求恩惠那样谦卑祈求：“主若肯；我愿意拜倒在你的脚前，我若必死，就死在那里。”

II. 基督的回答满有恩惠（第3节）。 1.他伸手摸他。大麻疯是令人作呕的病，基督却伸手摸他；为了他们的益处，他连税吏和罪人也不避讳。按照律法，摸麻疯病人的都算为不洁净，但基督表明他与罪人交往，不会受他们污染，因为这世界的王在他里面是毫无所有（约翰福音14：30）。我们摸了别人的污秽，就有了罪（利未记5：3），但基督远离罪人（希伯来书7：26），即便与罪人同住也能远离罪人。 2.他说：我肯，你洁净了吧。以利沙对乃缦说：你去在约旦河中沐浴七回（列王纪下5：10），基督不这样说，也不要求他经历漫长、繁琐、昂贵的疗程，只需一句话，他立刻痊愈。（1）这是一句满有仁慈的话：我肯；我愿意帮你，只要你愿意接受。注意：人若凭信心求基督的怜悯和恩典，必坚信他愿意，全然愿意，把所求的怜悯和恩典赐给他们。基督是医生，我们不必苦苦寻找，他随时愿意帮助；我们不必苦苦哀求，正说话的时候，他就垂听（以赛亚书65：24）；我们不必付大代价，他免费医治，不为价银，不求回报。他处处显明他有能力拯救罪人，也愿意拯救罪人。（2）这是一句大有能力的话：你洁净了吧！这句话带有权柄，也带有能力。基督用命令的语气医治我们：你洁净了吧。“要愿意被洁净，要努力，要洁净自己，除去污秽。”这句话不只是吩咐，也做成了医治的工：我要你洁净。若要得医治，这样的话很有必要，也很有果效；全能者一言既出，凡真心渴慕的都必不致缺乏。

III. 喜人的改变立刻发生：他的大麻疯立刻就洁净了。自然的工渐渐做成，但自然的神做工，却是一挥而就。他一说话，事就成了；并且神做工大有果效，他的谋算永远立定（诗篇33：11）。摩西刚开始行神迹时，曾洁净自己的麻疯病（出埃及记4：7），因为律法之下的祭司要先为自己献赎罪祭；但基督刚开始行神迹，却是洁净别人的麻疯病，因他本无罪，不必为自己赎罪。

IV. 基督指示他痊愈后当如何行。蒙基督医治的，理当听从他。 1.你切不可告诉人；“不要告诉任何人，要先去给祭司察看，让他宣布你洁净；你要在律法面前作证，证明你先前是麻疯病人，如今彻底痊愈了。”基督行神迹，都在大庭广众面前。注意：凡是传基督真道的，都应当有能力证明，要捍卫所传的，能把争辩的人驳倒（提多书1：9）。“切 不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，免得祭司知道是谁医治了你，就故意不给你得医治的证书，不放你出来。”基督时候的祭司就是这样，与他们打交道，必须灵巧像蛇（10：16）。 2.去把身体给祭司察看，这是按照律法所说的（利未记14：2）。基督谨守律法条例，不愿触犯，并表示他一切都按规矩来，尊敬在位的。若有人灵命上的麻疯病得了洁净，应当求助于基督的传道人，与他们畅谈，请他们察验自己的属灵光景，听他们的建议和劝言，请他们代祷。 3.献上摩西所吩咐的礼物，这表示感谢神，回报祭司的辛劳，也是对众人作证据：（1）这可理解为：摩西所吩咐的就是证据；律法条例证明神有权柄管辖他们，关怀他们，也证明将来要显明的恩典。（2）也可理解为：“你要以此为证据，让祭司知道是谁洁净了你，你如何得洁净；要证明大祭司做不到的，这里有人做到了。这要作为永远的记念，证明我的能力；人若相信，这就是我给众人的证据；人若不信，这就是我要证明他们的不是。”基督的话就是证据，他所作的工也是证据。基督医治百夫长的仆人

I. 百夫长的恩德向基督动工。罗马兵还能出什么好的吗？过得去也就罢了，不可能有值得称赞之处。你来看（约翰福音1：46）！你会发现这位百夫长身上多有良善，出奇地善，值得效法。 1.他向耶稣基督说的这番话发自内心： （1）表现出对主的极大敬意，知道他有能力，且愿意帮助解救求告他的人。他进前来求他，不像那亚兰人乃缦（他也是个百夫长）去见以利沙，命令他医治，一副不可一世的模样；这位百夫长乃是彬彬有礼，谦卑请求。这似乎表示他认识基督不看表面，别人看他无佳形美容（以赛亚书53：2），他却看他值得尊敬。军官是当地的掌权者，是个大人物，他却放下自己的架子，亲自来求基督。注意：人有求于基督，再尊贵的也不过是乞丐。他承认基督的主权，称他为主，把所求的交给他，仰望他的意愿和智慧。他态度谦卑，不直接相求；他知道眼前这位是满有智慧和恩典的医生，只要把问题摆出来，就等于是迫切恳求。人若谦卑承认自己灵里的缺乏和疾病，必得着平安的回应。你向他倾诉，他的怜悯就向你倾注。（2）表现出对那可怜仆人的极大爱心。我们见过许多为自己的孩子来求基督的，而为仆人来求他，这是独一无二的：主啊，我的仆人躺在家里，甚是疼苦。注意：仆人遭受痛苦，主人理当关心。这仆人得了瘫痪病，不能做工，成了累赘，但百夫长没有撇弃他（不像那亚玛力人待他仆人那样；撒母耳记上30：13），没有把他送走，也没有不管他，而是替他寻找最好的医生；这位主人忠心对待仆人，连仆人都不可能这样对待主人。由此可见百夫长的仆人为何都效忠于他（第9 节）；他十分恩待他们，使他们甘心乐意服从他。仆人若与我们过不去，不可藐视他们（约伯记31：13），而神若与他们过不去，我们也不可藐视他们的处境，因我们都出自同一个模子，由同一位神所造，在神面前并无分别；不可把他们安在看守羊群的狗中（约伯记30：1）。这百夫长不去求问巫婆术士，而是来见基督。瘫痪病在医生眼里往往是不治之症，他来求医，说明他有极大的信心，相信基督的能力超过了一般人。请注意看：他如何形容他仆人的惨状：他害瘫痪病；普通瘫痪病人感觉不到痛苦，但这个人却甚是疼苦；他年轻，与病魔顽强搏斗，以致十分痛苦（这里所说的瘫痪病不是麻痹症，而是坏血病）。我们应当关心自己的儿女和仆人，倘若他们的灵魂得了瘫痪病，死气沉沉，麻木不仁，对恶事不警觉，对好事不主动，就当替他们求医，帮助他们恢复健康。 2.请注意看他极大的谦逊和自卑。基督表示愿意前往医治他的仆人（第7节），百夫长的回答更是谦卑至极。注意：谦卑的心灵，因着基督满有恩典的自卑，就更加谦卑。请注意看他谦卑的言语：主啊，你到我舍下，我不敢当（第8节），表达他看自己为卑，看主耶稣为尊。他没有说：你到我仆人住的阁楼，他不敢当；而是：你到我舍下，我不敢当。这百夫长的社会地位很高，但他知道自己在神面前不算什么。注意：谦卑是人的美德。基督以谦卑的形象出现在世人面前，百夫长则视他为先知，比先知更大，对他尊敬有加。注意：凡是从神来的，我们都应当敬重，即便表面上显得远不如自己。百夫长来求医，所以态度谦卑。注意：每当我们来到基督面前，或藉着他来到神面前，或事奉他，或领受恩典，或与他相通，都应当谦卑自己，深感自己不敢当，是卑微的被造物，是卑劣的罪人。 3.请注意看他极大的信心。人越谦卑，就越有信心；对自己越没有把握，对耶稣基督就越有信心。百夫长不但坚信基督必能治好他仆人，并且坚信：（1）他不必亲自上门就能治好。这不像普通情形，不必接触，不必用药，医生和病人不必见面，就能治好。我们在后面见到有人抬着一个瘫子到耶稣跟前来，相当费劲，基督还称赞他们有信心（9：2）。这百夫长不把害瘫痪的仆人抬来，基督就称赞他这么大的信心。真信心的表现形式各不相同，都蒙基督悦纳。敬虔的表现方式各有不同，基督不计较，我们也当学会不计较。百夫长相信基督的能力没有穷尽（千真万确），所以距离远近不是问题。他既充满全地，他的知识和能力就不受距离的限制。耶和华说：「我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？」（耶利米书23：23）。（2）他只需一句话就能治好，不必送药来，更不必念咒语；只要你说一句话，我不用多问，我的仆人就必好了。由此，他承认基督有神的能力，有权柄吩咐万有，能在自然国度随己意行事，正如他起初凭他大有能力的话语创造万有：要有光。对人来说，说和做是两回事，对基督来说却是一回事；他是耶和华的膀臂（以赛亚书53：1），是永恒的道。愿你穿得暖，吃得饱（雅各书2：16），且得医治，你就果真穿得暖，吃得饱，果真得医治。 百夫长作为军官管辖士兵，又作为主人管辖仆人；他以自己的这些经历来形容他对基督能力的信心。他对这个说：去！他就去；对那个说：来！他就来。人人都听他的吩咐，乃至他办事可以通过他们，不必亲自到场；他的话就是律法，纪律严明的士兵都知道长官的命令不可违背，必须服从。同样地，基督的话语一出，事就这样成了；他有这样的能力胜过任何疾病。百夫长虽自己也在人的权下，不是总指挥，只是个低级军官，却也能吩咐士兵，更何况管辖万有的基督，岂不更有能力？百夫长的仆人唯唯诺诺，主人一示意，或来或去都立刻服从。[1.]我们在神面前都当成为这样的仆人：或来或去都听从他，按他话语的引领，顺从他的旨意，鞍前马后，按他所吩咐的行。我主有什么话吩咐仆人（约书亚记5：14）？神的意念和我们的意念若不相同，就当愿他的意念成全，我们的意念放在一边。[2.]身体的疾病在基督面前都是这样的仆人。他派出，我们就疾病缠身；他召回，我们就病得痊愈；疾病对我们的影响，对我们身体的影响乃至对我们灵魂的影响，都按他的吩咐。凡属基督的，这是极大的安慰，因为他的能力为我们谋利益，以致疾病都有各自的使命，都执行他的命令，都在他控制之下，也都成就他恩典的目的。人若将一切都交在这位良友手里，就不必惧怕疾病，不必惧怕疾病能把他们怎么样。

II. 基督向百夫长施恩；凡愿意领受恩典的，他就施恩给他们。 1.他一听说，立刻答应。百夫长只是告诉他仆人得了什么病，还没来得及求医，基督的恩言已经打断了他，真是安慰人心：我去医治他（第7节）。他没有说：我去看他—这已能说明他是仁慈的救主；而是：我去医治他—表示他大有能力，是全能的救主。这话本身安慰人，但话语唯有兑现了，才更安慰人；他的翅膀有医治之能（玛拉基书4：2），他来就是要医治。人若靠外力行异能，说出来的话不会这样肯定，基督不同，他行异能靠的是自己的能力，正像有权柄的人。传道人若奉差遣去看望病人，只能说：我去为他祷告；基督却说：我去医治他。传道人做不到的，基督能做到，这真是美事。百夫长渴望仆人得医治，基督说：我去医治他，真是超出他所求所想。注意：基督施恩典，往往超出求告之人所指望的。这事说明基督何等谦卑，竟然愿意去探望一个卑微的士兵。曾有一个大臣央求他去医治得了重病的孩子，他不去（约翰福音4：47-49），但他却主动愿意去看望一个得了病的仆人；他就是这样，顾念百姓的卑微，把加倍的体面给那有缺欠的肢体（哥林多前书12：24）。基督愿意前往，所表现出来的谦卑起到了榜样的作用，激发了百夫长的谦卑，他承认自己不值得请他走一趟。注意：基督谦卑施恩给我们，我们在他面前理当更加谦卑。 2.他称赞百夫长的信心，并且抓住这机会，向可怜的外邦人说恩言（第10-12节）。看看坚定而自谦的信心，能从耶稣基督得着何等大的恩典！（1）就百夫长本人而言，基督不但认同他，悦纳他（凡真信徒，都有这殊荣），还希奇他，称赞他：唯有信心大的才有这殊荣，这好比约伯：地上再没有人像他完全正直（约伯记1：8）。 [1.]基督希奇，不是希奇他的地位，乃是希奇他的恩德。耶稣听见就希奇；这不是说他觉得新奇，他知道百夫长的信心，因这信心是他所赐的；乃是说百夫长的信心又大又美，很少见，不同寻常；基督表示希奇，意在教导我们，不要希奇世上的浮夸和虚荣，要希奇圣洁，希奇在神面前极宝贵的妆饰（彼得前书3：4）。注意：恩典的奇妙应当比自然的奇妙更加引人入胜，属灵的造诣胜过今世的成就。唯有信心富足，而不是金银富足，才算是得了这一切的荣耀（创世记31：1）。然而无论是谁，若在信心的事上有所希奇，就当归荣耀给基督，因他很快就要在一切信的人身上显为希奇（帖撒罗尼迦后书1：10）。 [2.]基督对跟从的人所说的话，是称赞百夫长。在将来的世界，凡信主的，基督都向他们显现，在世人面前认他们；而有些信徒在今世就得到基督的首肯：我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。第一，这话是叫百夫长得尊荣；他虽不是亚伯拉罕的血脉，却承继了亚伯拉罕的信心，基督也这么认为。注意：基督所要找的是信心；信心无论在何处，他都能找到，尽管只有芥菜种那么大（17：20）。他说他从未见过这么大的信心，那是根据蒙恩渠道的大小，相对而言，这好比他说这穷寡妇所投的比众人还多（路加福音21：3）。百夫长虽是外邦人，也得这样的称赞。注意：人哪怕道不相同，只要配得称赞，就当多多称赞，不可吝啬。第二，这话是叫以色列人蒙羞，那儿子的名分、荣耀、诸约都是他们的（罗马书9：4），又多得信 心的帮助和鼓励。注意：人子来的时候，没有遇见多少信德（路加福音18：8），难怪没有多少果子。注意：在属灵的事上得帮助不多，尚能有此造诣，那些常有恩惠同在的反倒不求上进，那是罪上加罪。基督对跟从的人说，诚如保罗所言，意在激动他们发愤（罗马书11：14）。他们都是亚伯拉罕的后裔，应当发愤，不要输给外邦人，尤其不要输在亚伯拉罕最知名的恩德上。（2）就其他人而言，基督抓住这个机会在犹太人和外邦人之间作比较，告诉他们两件事；这些人自小就以为救恩属于犹太人，听了基督的话无疑十分诧异。 [1.]许多外邦人要得救（第11节）。百夫长的信心只是个例证，说明外邦人要悔改，要进入教会。这个话题主耶稣多次提到；他肯定地说：我实在告诉你们。他所说的，最令他喜悦，也最令犹太人不悦，类似的话曾激怒拿撒勒人攻击他（路加福音4：27）。第一，基督在此表明得救的人：从东从西，将有许多人来；他曾说：找着生命之道的人少（7：14），这里却说将有许多人来。同一时，同一处，找着的人少，但加到一起，就是许多人。如今我们只见这里一个蒙恩，那里一个蒙恩，但用不了多久，就必看见我们救恩的元帅带着许多儿子进荣耀里去（希伯来书2：10）。他要带着千万圣者降临（犹大书第14节），跟随他的没有人能数过来（启示录7：9）；万民都要得救（启示录21：24）。他们从东从西来，从遥远的地方来，都集结在基督的右边，围绕在他周围。注意：到处都有神余剩的民，从日出之地到日落之处（玛拉基书1：11）。神要将他的选民从四风招聚了来（24：31）。他们种在地里（马可福音4：31），散落在田地的各个角落。外邦人的世界从东从西，这里特指他们；虽然眼下他们在所应许的诸约上是局外人（以弗所书2：12），并且过去一向如此，但谁能知道他们当中谁是神所隐藏的呢（诗篇83：3）？诚如以利亚时代的以色列（列王纪上19：14），用不了多久，他们就涌入教会；参考以赛亚书60：3- 4。注意：我们上天堂的时候，会发现许多我们以为应该上天堂的不在那里，也会遇到许多我们以为不该上天堂的。第二，基督在此阐明救恩本身。他们要来，要一起来，到基督那里聚集（帖撒罗尼迦后书2：1）。1.在地上他们必蒙允许进入恩典的国度，进入神与亚伯拉罕、以撒和雅各所立的恩典之约；他们必蒙亚伯拉罕的福，因他的福临到外邦人（加拉太书3：14）。难怪撒该也成了亚伯拉罕的子孙（路加福音19：9）。2.在天上他们必蒙允许进入荣耀的国度。他们必欢喜而来，如鸽子向窗户飞回（以赛亚书60：8）；他们要坐下，歇了他们的劳苦，好比完成了一天的工。坐席，有持续的意思：人站着，表示要去；人坐着，表示要留下来。天堂是存留的安息，是常存的城（希伯来书13：14）。他们必坐下，好比坐在宝座上（启示录3：21），又好比坐筵席，诚如这里的比喻。他们必坐下吃喝，表示畅所欲言，彼此相通；参考路加福音22：30。他们必与亚伯拉罕一同坐席。这些人在今世，相互之间在时间、地点或社会地位等方面都有很大差异，在天堂却聚集在一起；古人，现代人，犹太人，外邦人，富足的，贫穷的，都聚到一起。那地狱里的财主只能远远看见亚伯拉罕，但拉撒路却与亚伯拉罕一同坐席，靠在亚伯拉罕的怀里（路加福音16：22）。注意：圣徒相会，这是天堂福祉的一部份，在世赤贫的、最不起眼的，要与著名的族长共享荣耀。 [2.]许多犹太人要沉沦（第12节）。请注意看：第一，这个判决有些奇怪：本国的子民竟被赶出去；顽固不信的犹太人，虽生来就是本国的子民，仍要被剪除，不再是可见教会的一员：他们自称是神国的子民，神的国却要从他们挪去，他们要沦为非我民，不蒙怜悯（何西阿书1：6，9）；参考罗马书11：20；9：31。当审判的日子，不论是犹太人还是基督徒，本国子民的身份不管用，世人受审判，不按他们的头衔，乃是按他们的实质。既是儿女，便是后嗣（罗马书8：17），但许多人只是表面上为儿女，住在家里，却不属于这个家，这样的人得不到产业。人若生在信主的家中，那就好比是本国的子民，但若止步不前，仅此而已，那就要被赶出去。第二，对这些作恶之人的惩罚有些奇怪：他们要被赶到外边黑暗里去，就是被赶到外边坐在黑暗里的人群中去，就是教会之外的外邦人；犹太人要被赶到那里去，被赶到更糟糕的地方；他们眼目昏花，顽梗不化，满心惊恐，如使徒所言（罗马书11：8-10）。民若不在教会以内，又在属灵层面受审判，那就是已在黑暗之中；但这句话的意义更为深远，指的是被定罪的人下地狱，而今生所受的不过是可悲的序幕。他们要被赶出去，远离神，远离一切真正的安慰，被赶到黑暗里去。地狱里有火，却没有光；那是乌黑的黑暗（以赛亚书8：22），全然黑暗，最深的黑暗，没 有一点光，没有一点盼望，一点光都不透，因为他们与光明的天堂完全隔绝；在外边的，就是住在幽暗之处，并且他们在那里还要哀哭切齿了。1.地狱是极为痛苦的地方，泪流成河也无济于事；痛苦的灵永远喝苦杯，永远在神的忿怒之下，被定罪之人的折磨就在于此。2.地狱是极为愤怒的地方：被定罪的罪人切齿痛恨，盛满神的怒气，他们眼睁睁看着别人享福，回想自己也曾有机会享福，竟然错过了，不由得悔之莫及。 3.他治好了百夫长的仆人。他不但称赞他来求医，还赐给他所求的（第13节）。请注意看：（1）基督对他说的话：照你的信心，给你成全了；这话说明仆人蒙恩得了医治，但百夫长所蒙的恩更大。仆人的病得医治，但他主人的信心得确认，得称赞。注意：神的百姓为别人代求，基督往往给他们鼓舞人心的回应。为别人代祷蒙垂听，这是向我们施恩典。约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从掳掠转回（约伯记42：10）。照你的信心，给你成全了：这似乎是基督让百夫长自己填空，真是极大的荣耀。这岂不是最大的指望吗？但基督对他说的话，也是对我们说的：只要信，就必得着（21：22）。这彰显基督的能力，也彰显信心的能力。基督有能力按他的旨意行，真信徒也可按自己的心愿从基督那里得着；恩典的油源源不断，直到装满信心的器皿（列王纪下4：3-6）。（2）这话说出来的果效：信心的祷告是蒙垂听的祷告，自古如此，将来也是如此。仆人立刻得医治，这看来是个神迹，此事又正好发生在基督说话的时候，说明这是他的神迹，因为他说有，就有（诗篇33：9）。这证明他无所不能，他的膀臂大有能力。有一位资深的医生注意到，基督所治愈的病多半是按常理治不好的病，特别是瘫痪。任何一种瘫痪，尤其是长期瘫痪，都是治不好的，哪怕病人很年轻，也是对医术的最大挑战；所以我常说，到基督跟前来求医治的，都是最难治、最无望的病。摘自墨古里阿里1《青年人病理》第2卷第5章。彼得的岳母得医治

I. 1.她所害的病并无特别；热病是极普通的疾病，但因为病人是彼得的近亲，这里特别记录下来，表示基督特别关怀门徒的家人。我们从中可见：（1）彼得有家室，仍蒙召作耶稣基督的使徒（哥林多前书1：1）；并且基督恩待彼得妻子的家人，表明他赞同婚姻状态。罗马教会一面装作与这位使徒一样不犯错误，一面又禁止传道人成家，真是自相矛盾。（2）彼得有家，基督却没有家（第20节）。当门徒的生活条件胜过他的主。（3）彼得是伯赛大人，却住在迦百农；可能是基督去了迦百农，他也搬到那里定居。注意：为了接近基督，多一些机会与他相通，搬家都值得。约柜搬迁，以色列民就跟着搬迁。（4）彼得的岳母与他同住，这是一个榜样，同负一轭的人理当善待对方的家人，视如自己的家人。可能他岳母年迈，德高望重，受人尊敬爱护；老年人都当如此。（5）她害热病躺着。无论是年轻气盛，还是年老体弱，都难免会得这样的病。瘫痪是慢性病，热病则是急性病；两者都被领到基督跟前。 2.她得了医治（第15节）。（1）如何医治：耶稣把她的手一摸；他不像别的医生那样先把脉，而是立刻治疗。这表明他满有慈爱和恩惠，并非不能体恤我们的软弱（希伯来书4：15）。这也表示属灵层面的医治，藉着他的话语发出基督的能力，作用在我们身上。他的话语出自圣经，圣灵则摸着人心，摸着人手。（2）有何证明：热就退了，她就起来服事耶稣。这表示：[1.]所蒙的 恩得以完全。害热病的人若自然痊愈，往往很虚弱，需要休养一段日子；她却立刻痊愈，并且忙里忙外，表明是超自然的能力让她痊愈。[2.]所蒙的恩得以成圣；也唯有成圣的恩典才得完全。她得此殊荣，却不夸耀，而是有机会就服事人，像普通的仆人。凡得着基督所赐荣耀的，都应当谦卑；她既蒙拯救，就专心付出。凡蒙基督医治的，理当服事他，作他谦卑的仆人，一辈子如此。

II. 简述基督医治了许多病人。彼得的岳母得医治，吸引了许多其他病人。“他医治了她，岂不也能医治我吗？他是他们的朋友，岂不也是我的朋友吗？”这里告诉我们： 1.他所行的事（第16节）。（1）赶鬼，只用一句话就把鬼都赶出去。很多病表面看来有其自然因素，实际上是撒但在神允许范围内的作为，譬如约伯身上的疮。心理上的病尤其是这样；不过基督在世的那段时间，魔鬼似乎特别猖獗，附在人身上兴风作浪；因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了（启示录12：12）。满有智慧的神故意这样安排，好叫基督有更多机会展示他胜过撒但的权能，展示他到世上来的目的和用意，就是解除撒但的武装，败坏他的权势，摧毁他的工，表示基督不但满有恩典，并且大有果效。（2）他治好了一切有病的人；不论病人多么卑微，所得的病多么严重，全都治好，无一例外。 2.经上的话应验了（第17节）。应验旧约预言，这是基督眼中的大事，大大证明他就是弥赛亚。经上说：他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦（以赛亚书53：4）；彼得前书2：24诠释为：担当了我们的罪；这里解释为：他担当我们的疾病。我们因犯罪，疾病成了忧患；基督以他死的义，担当了我们的罪，又以他生的奇迹，担当了我们的疾病；尽管如今神迹不再，我们仍可说：他担当了我们的疾病，因他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪；因为罪孽是病的起因，也是病的毒钩。我们的身体经受许多疾病和忧患，而这一句福音的话给置身于苦难之下的我们所带来的扶持和安慰，胜过哲学家们一切著作的总和：耶稣基督担当我们的疾病，背负我们的痛苦。他替我们担当；他虽从不得病，却也曾饥饿、干渴，也曾疲倦，也心里忧伤，也痛苦，并且极其痛苦；他曾出于爱的缘故替我们担当，如今又因怜悯的缘故与我们一同担当，并非不能体恤我们的软弱（希伯来书4：15）；他也照样除去我们的忧患，叫我们的担子轻省。请注意这里的重点：他代替我们的软弱，担当我们的疾病；他有能力担当，他愿意担当，也很关心我们的软弱和疾病，正像我们的医生。他特别关心人性的忧患，所以他很愿意治病；如今他同样大有能力，同样满有怜悯，因我们确信凡进天堂的，都离不开他的能力和怜悯。基督回答一个文士和另一个人

II. 基督与两个人说话：他要渡到那边去，这两个人不愿落下，一心跟随他，不像其他人那样三心二意，乃是希望成为他的门徒；多数人对此敬而远之，因为做门徒似乎过于严格，众人不喜欢，不愿顺服；这里说的两个人似乎渴慕与主相通，但在做法上却值得商榷。这是要说明为何许多人不能紧跟基督，不能紧紧抓住他；这也是告诫我们要一心跟从基督，不可半途而废；要立稳根基，方能建造。我们在此看到基督如何分别对待两个性格不同的人，一个是急性子，另一个则是慢性子；他按他们的特点教导他们，这也是为了造就我们。

I. 在海上门徒遇险惊慌，可见基督刚刚说过的话千真万确：凡跟从他的必受患难（第20节）。 1.海里忽然起了暴风（第24节）。基督大可防止这场风暴，吩咐大海让他们旅途愉快，不过那样的话，他就不能得荣耀，门徒也不会因为获救而信心坚固；这场风暴是为他们的缘故，好比约翰福音11：4所言。别以为有基督同在，就必一帆风顺，正相反，基督借此表示，凡与他一同驶过今世汪洋到达彼岸的，都当预备在途中经历风暴。教会被风飘荡（以赛亚书54：11）；唯有在天上才得永远的安宁，地上总是如此，不是搅扰人，就是被搅扰。 2.风暴中，耶稣却睡着了。除这里以外，我们从未见过基督睡觉；他常常警醒，彻夜祷告；这次他睡着，不是像约拿那样，在风暴中安心睡大觉，乃是圣洁的安静，是倚靠他的父；他睡觉，说 明他是完全的人，有人性的软弱，但却不犯罪；他做工疲倦欲睡，内心没有罪恶感，没有恐惧，安然躺卧。人若能安睡在无亏良心的枕头上，哪怕遇见风暴也能睡得香甜（诗篇4：8），像彼得那样（使徒行传12：6）。他在这时睡着，是要试验门徒的信心，在他仿佛不理会他们时，是否还能信靠他。他睡着，不在恢复体力，乃是要被叫醒。 3.可怜的门徒虽常在海上出没，却大为惊惶，慌慌张张来见他们的主（第25节）。他们还能去哪里呢？有主在身边真好。他们叫醒他，祷告说：主啊，救我们，我们丧命啦！注意：要想学会祷告，就当出海。大难临头，人就归向他，唯有他才能在最需要的时候帮助我们。门徒的祷告真是生死攸关：主啊，救我们，我们丧命啦！（1）他们所求的是：主啊，救我们。他们相信他有拯救的能力，如今所求的是拯救的意愿；基督到世上来，就是为了拯救；但唯有求告主名的，才能得救（使徒行传2：21）。人若凭信心有份于基督永远的拯救，也可谦卑仰望他救我们脱离今生的危难。请注意：他们先称他为主，然后才求告说：救我们。注意：唯有愿意以基督为主的，才得拯救，因他不只是救主，也是君王。（2）他们的理由是：我们丧命啦；[1.]这句话表达一种恐惧之心；他们觉得自己获救无望，仿佛已接到了死刑判决，所以说：“你若不救我们，我们就丧命了；求你可怜我们。”[2.]这句话表达一种急切之心；他们迫切祷告，像是求饶命；我们祷告也当这样执着。可见基督睡着，是要激发他们急切祷告。

II. 耶稣基督拯救他们，彰显他的权能和恩惠。那时主像世人睡醒（诗篇78：65）。教会遇到风暴，基督可能睡着，但绝不会睡过头，受苦的教会蒙恩的日子必适时来到；参考诗篇102：13。 1.他斥责门徒（第26节）：你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？他不责备他们打扰他休息，而是责备他们惧怕，自己搅扰自己。基督先责备，后拯救；这是他的法则，在施怜悯之前，先预备我们的心。请注意看：（1）他不喜悦他们惧怕：“为什么胆怯呢？你们还是我的门徒吗？让锡安的罪人害怕去吧！让外邦人在风暴中颤抖吧，你们不要害怕。要思想为何惧怕，仔细掂量。”（2）他指出他们惧怕的缘由：小信。许多人有真信心，却很软弱，只是小信。注意：[1.]基督的门徒遇到风暴，很容易害怕，心里不安，遇到不好的事就惴惴不安，害怕越来越糟。[2.]我们遇到风暴就害怕，其根源就在于信心软弱；信心好比灵魂的锚，祷告好比荡桨。我们凭信心，可以透过风暴看见平静的岸边，满怀盼望经受风浪。[3.]基督不喜悦门徒遇到风暴就惧怕，不喜悦他们不信；那是亏缺他的荣耀，是庸人自扰。 2.他斥责风和海。他斥责门徒，因他是施恩典的神，随己意在我们里面掌管人心；他斥责风和海，因他是大自然的神，随己意为我们掌管世界。他有能力平息诸海的响声（诗篇65：7），同样也有能力平息人心中的惧怕。（1）他做这事轻而易举，只需一句话。摩西用杖，约书亚用约柜，以利沙用先知的外衣，而基督则用一句话。万有都在他绝对掌管之中，这是他的荣耀，也是站在他一边之人的喜乐。（2）他做这事行之有效：风和海就大大地平静了，立刻平静。通常风暴过后必有波涛，要过好一阵才慢慢平息；但基督话语一出，不仅风暴止息，连海水也平息。可怕的风暴，恐惧的心灵，皆出于奴仆之心的权势，一旦得了儿子的心（罗马书8：15），就奇妙地平静下来。 3.众人大为惊讶（第27节）：众人希奇。他们常出没于海上，一生从未见过风暴立刻平静。这是大大的奇事：这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇（诗篇118：23）。请注意看：（1）他们希奇基督：这是怎样的人！注意：基督非同一般，样样希奇，无人像他那样满有智慧和能力，那样可爱。（2）原因是：连风和海也听从他了。基督配得称颂，因他有能力掌管风和海。别人只能装作治病，他却能吩咐风浪。我们连风往哪里吹都不知道（约翰福音3：8），更不用说控制它；神却能从府库中带出风来（诗篇135：7），一旦出来，又能聚风在掌握中（箴言30：4）。他既有此能力，既无所不能，也能使我们在内在和外在的疾风骤雨中信靠他，从他得安慰；参考以赛亚书26：4。洪水泛滥之时，耶和华坐着为王（诗篇29：10），他大有能力，胜过诸水的响声（诗篇93：4）。基督既斥责风和海，表示他就是造天地的神，他的斥责一发，水便奔逃（诗篇104：7）；正如这一次，他一斥责，风和海就平静。从二人身上赶出污鬼

I. 他们附在人身上做了些什么：可从那两个被鬼附之人的惨状得知；有人觉得这二人是夫妻，因为其他福音书只提到一人。 1.他们住在坟茔里，从那里出来见基督。魔鬼手握死的权势，他不是审判者，而是行刑者；他喜欢来往于他得胜的奖杯之间，就是死人的尸体；可就在他以为大获全胜之际，基督却胜过了他，如同后来在各各他骷髅地一样。魔鬼来往于坟茔之间，令那被鬼附的可怜人更加可悲抓狂；他牢牢控制他们疾病缠身的躯体，也令他们在人前力大无比；坟茔里稍有动静，众人就战兢。 2.他们极其凶猛；控制不住自己，还害人，许多人受了惊吓，还有人被打伤，甚至没有人能从那条路上经过。注意：魔鬼害人，表现在叫人自相憎恶，自相残杀。世人本当互爱互助，但却彼此为仇，这是撒但与全人类为敌的明证和结果；他把人弄得像狼，像熊，像魔鬼。人一旦被撒但所控制，骄傲、嫉妒、恶意、复仇以及各样情欲都会爆发出来；这样的人配不上人类社会，与之相排斥，像这两个可怜人一样。 3.他们抵挡耶稣基督，声称和他没有关系（第29节）。魔鬼虽控制这两个可怜人害己害人，却不能阻拦他们迎见耶稣基督，这证明神的能力胜过魔鬼。他大能的手把污鬼拽到他面前，叫他们魂飞魄散：人的锁链锁不住他们，神的锁链却能锁住他们。不过他们在他面前不服，还怒气冲冲地说：神的儿子，我们与你有什么相干？（1）有一句话魔鬼说得活像个圣徒，他称基督为神的儿子。这诚然是句好话，何况在当时，这个事实尚未完全显明出来，就更显得这是句好话。彼得虽也知道，却不是属血肉的指示他的（16：17）。连魔鬼都知道，都相信并且承认基督就是神的儿子，不过他们仍是魔鬼，仍与基督为敌，因而显得更邪恶，也诚然是大大折磨自己；明知这是神的儿子，还要去抵挡，这岂不是自己折磨自己吗？注意：圣徒和魔鬼的区别不在于知识，乃是在于爱。地狱的长子也知道基督，却是恨他，不愿顺服他，不愿顺服他的律法。我们也许还记得魔鬼前不久还在怀疑基督是否真是神的儿子，还妄图令基督自己也怀疑（4：3），现在他终于承认了。注意：撒但总是质疑神的儿女和父神之间的关系，这令他们在遇见试探时心中不安，但他们有儿子的心，终究要澄清一切，不再相信撒但的鬼话。（2）有两句话魔鬼说得像魔鬼，像他自己。 [1.]一句是抵挡的话：我们与你有什么相干？注意：第一，基督作为救主，确实与魔鬼不相干，因他不救拔堕落的天使（希伯来书2：16）；魔鬼与他没有关系，不能从他得好处，也没有盼望。神的爱真是深奥莫测，堕落的人与基督休戚相关，堕落的天使却与他毫不相干！魔鬼与他无份，仍不得不承认他的荣美，难怪时候还没有到，对他已是极大的折磨。注意：口称耶稣为神的儿 子，仍有可能与他无份。第二，基督作为君王，魔鬼也确实希望与他不相干；他们恨他，心里充满敌意，抵挡他，公然挑衅他的冠冕和尊贵。人若与基督的福音不相干，与他的律例典章不相干，若想折断他的轭，扭开他的绳索（那鸿书1：13），不要他作他们的王（路加福音19：27），对全能者耶稣说：离开我们吧（约伯记22：17），这样的人就是出于他们的父魔鬼，魔鬼的私欲他们偏要行（约翰福音8：44），就是说魔鬼的话。第三，但基督作为审判者，魔鬼就不能与他不相干，乃是大有关系，他们也都知道。这些鬼不能说：你与我们有什么相干？他们不能否认神的儿子审判魔鬼；他们被幽暗的锁链所捆绑，来到他面前受审判，不得脱身，惶惶不可终日。 [2.]另一句是惊恐的话：“你上这里来叫我们受苦吗？要把我们从这两个人身上赶走、不准我们伤人吗？”注意：不准作恶，这对魔鬼来说是受苦，因为他们的安慰满足，就在于世人受苦灭亡。既然如此，我们行善岂不就是天堂、而任何外在或内在阻拦我们行善的岂不就当算为受苦吗？时候还没有到，你就来叫我们受苦吗？注意：第一，日子将到，魔鬼要比现在受更大的苦，他们也都知道。将来审判的日子是他们最受折磨的时候，陀斐特又深又宽，早已为王预备好了（以赛亚书30：33），为魔鬼的王和他的使者预备好了（马太福音25：41），他们要直留到受审判的日子（彼得后书3：7）。这些邪灵得了神的允许，不过是在逃的囚犯，从地上走来走去（约伯记1：7），但即使在今天也是受捆绑的；他们的权势只能到这里，不可越过，并要在那日被缉捕归案；如今稍有喘息的机会，到那时就要受大苦。这些他们都知道，所以不求将来不受苦（没有获救的指望真是痛苦），只求时候未到不要受苦；他们虽不知审判的日子具体在何时，却知道还没有到。第二，每当基督临近，每当魔鬼的权势和怒气受到限制，魔鬼就战惧等候审判和那烈火（希伯来书10：27）。他们一见到他，一听到他命令他们出来，就胆战心惊。真是：鬼魔也信，却是战惊（雅各书2：19）。他们与神为敌，与人为敌，以致自取灭亡，时候还没有到就受苦。最没有指望的罪人，罪既已定，看见那日子临近（希伯来书10：25），难免战惊。

II. 再看看他们被赶出来之后又做了些什么：他们进入猪群，离他们很远（第30节）。按照律法，猪是不洁净的，不可吃也不可摸；加大拉人虽住在约旦河对岸，却都是犹太人，怎么会有猪呢？也许他们地处迦南地外围，那里外邦人很多，这群猪是他们的；也可能加大拉人养猪卖给罗马人，当时与他们有很多生意来往，罗马人喜欢吃猪肉。这里请注意： 1.鬼如何进入猪群。这群猪虽离他们很远，但别以为那样就安全，魔鬼早就盯上它们了：魔鬼总是遍地游行，寻找可吞吃的人（彼得前书5：8），无孔不入，不达目的，决不罢休。（1）他们请求进入猪群（第31节）：鬼央求耶稣，语气十分迫切：若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！这表示：[1.]他们承认自己一心作恶，且以作恶为乐。经上说：这等人若不行恶，不得睡觉（箴言4：16），这些人真是魔鬼的儿女，像极了魔鬼。“让我们进入猪群吧，去哪儿都好，就是不要去受苦的地方，只要能作恶就行。”若不能伤害人的身体，就损害他们的财物，并且让他们怪罪给基督，继而试图损害他们的灵魂：那狡猾的古蛇就是用这种恶毒的伎俩！[2.]他们承认基督有能力胜过他们，若不经他允许，连猪群都伤害不了。魔鬼能力虽大，却是有限的，不能完全使出心中的恶意来（若全都使出来，我们会落得何等地步啊），特别是在我们最可靠、最有能力的良友救主耶稣的控制之下，这真是极大安慰神的百姓；撒但和他的差役未经主的许可，只能到这里：你狂傲的浪要到此止住（约伯记38：11）。（2）他们得到了允许。基督对他们说：去吧（第32节）；这好比神允许撒但去伤害约伯。注意：神常允许撒但发怒，允许他无端作恶，甚至还利用撒但的恶来成就自己的旨意，这都是出于他智慧圣洁的意图。魔鬼不仅是基督的俘虏，也是他的附庸；不论是魔鬼作恶，还是作恶受限，都彰显神的主权。正所谓：他们的忿怒要成全基督的荣美，他们的余怒，基督要禁止（诗篇76：10）。基督允许他们进入猪群：[1.]这是要定当时犹太人中撒都该人的罪，他们不信鬼神，只因看不见就不承认鬼神存在。基督借此用肉眼几乎能看见的方式，表明邪灵不只是存在，并且又多又猖獗；倘若撒都该人还不信，那就再没有理由了。我们肉眼看不见风，但我们看见大树或房屋被吹倒，若仍否定有风的存在，那就简直太荒唐了。[2.]这是要惩罚加大拉人，他们虽是犹太人，却随意吃猪肉，触犯律法；他们养猪，接近于交鬼；并且基督显明，他们所摆脱的这群鬼何其猖 獗，倘若基督不加以拦阻，加大拉人必会落得像猪群那样的下场。这些鬼顺从基督的吩咐，从人身上出来，进入猪群。仇敌撒但作起恶来真是不遗余力，雷厉风行，决不耽搁。 2.猪群被鬼附，奔往何处。主没有吩咐他们要存留猪的性命，于是全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了，猪的数目约有二千（马可福音5：13）。注意：魔鬼附身，是为败坏人。魔鬼就是这样叫人急急犯罪，做出违背良心的事，做出叫人难堪、令人忧伤的事，在悖逆之子的心里兴风作浪，放纵愚昧有害的情欲，与信仰为敌，与理性为敌，在世有损无益。魔鬼使人急急走向毁灭，所以他名叫亚巴顿，亚玻伦（启示录9：11），就是大毁灭者。世人因情欲的缘故，沉在败坏和灭亡中（提摩太前书6：9）。这就遂了撒但的意，因他本意就是吞吃；人若被魔鬼任意掳去（提摩太后书2：26），其下场何其凄凉。他们急急奔去的所在比猪群所去的地方还要糟糕，乃是烧着硫磺的火湖。 3.猪的主人有何反应。消息很快传来，放猪的人似乎更在乎猪群受损，因为猪死了，他们才将被鬼附的人所遭遇的都告诉人（第33节）。基督没有进城，但有关他的消息却传进了城；众人的脉搏他感觉到了，要看他们如何反应，然后见机行事。（1）众人出于好奇，都出城来见耶稣。合城的人都出来迎见他，日后便可说他们曾见过行此异能的人。同样地，有许多人出来，表面上与基督同行，实际上却不爱他，也不想认识他。（2）众人出于贪婪，还是希望他离开。他们不邀请他进城，也不把患病的带来请他医治，反倒希望他离开他们的境界，仿佛借用了魔鬼说过的话：神的儿子，我们与你有什么相干呢？由此，魔鬼淹死猪群的目的达到了：他们那样做，无非是叫人以为是基督干的，对他心生偏见。撒但引诱始祖，叫他们对神心生怨恨，如今同样阻拦加大拉人归向基督，让他们以为基督来到他们的境界，毁坏牲畜，弊多利少，虽医治了两个人，却淹死了两千头猪。魔鬼就是这样，在神的田里撒稗子，在基督教会里作恶，然后都怪在福音头上，挑唆众人与福音为敌。众人央求他离开，好比埃及人央求摩西离开埃及，免得有更多灾难临到。注意：许多人宁可要猪，也不要救主，于是错过了基督和他的救恩。他们央求基督离开他们的心，不容他的道在心里占有一席之地，因为他和他的道要除去他们的兽性，除去他们随意吃喝的猪肉。人若厌倦基督，基督就离他们而去，这是公义的；人若今天对全能者说：离开我们吧（约伯记22：17），到审判的日子他就对他们说：你们这被咒诅的人，离开我（25：41）！