第八章 这卷福音书的作者在前面几章让我们领略到主耶稣的教训，这里接着举例说明他所行的神迹，证 明他是由神那里来作师傅的（约翰福音 3：2），也证明他有能力医治这病入膏肓的世界。本章说 的是：I.基督洁净麻疯病人（第 1-4 节）。II.医治一个害瘫痪病和一个害热病的人（第 5-18 节）。 III.有两个人决心跟从他，他与他们交谈（第 19-22 节）。IV.斥责风暴（第 23-27 节）。V.赶鬼 （第 28-34 节）。 麻疯病人得医治 1 耶稣下了山，有许多人跟着他。2 有一个长大麻疯的来拜他，说：「主若肯，必能叫我洁净 了。」3 耶稣伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」他的大麻疯立刻就洁净了。4 耶稣对他说： 「你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。」 第一节经文与前面的登山宝训相关：众人听了，都希奇他的教训，其结果就是：他下了山，有许 多人跟着他；他虽法度严明，尽心责备人，他们还是跟随他，不愿散去。注意：凡瞻仰基督荣美 的，都渴望多多认识他。明白基督的，都渴望明白更多；我们务要认识耶和华，竭力追求认识他 （何西阿书 6：3）。众人如此喜爱他，百听不厌，真是可喜；他们喜爱上好的福份，渴慕好的教 训，跟随羔羊的脚踪。这正应验了雅各关于弥赛亚的预言：万民都必归顺（创世记 49：10）；只 可惜聚集在他周围的，未必紧紧抓住他。有一大群人跟着，但紧跟不离的却寥寥无几。 这段经文说的是基督洁净一个麻疯病人。圣马太把这段经文安排在登山宝训之后，因为他要先叙 述他的教训，然后才提他的神迹；但对照马可福音 1：40 和路加福音 5：12，这件事似乎发生在 登山宝训之前，不过这点并不重要。这件事作为基督的第一个神迹记在这里，十分合宜：1.因为 麻疯病在犹太人当中被视为神不喜悦的象征：经上说米利暗、基哈西、乌西雅等，都因犯了某一 项罪，就被麻疯病所击打；基督从医治麻疯病人入手，表明他降世，要转离神的忿怒，除去罪 孽。2.因为这种病被认为是直接出自神，也被认为是唯有神才能除去，所以普通医生都不治，只 叫祭司察看，他们是神的使者，等候神的作为。并且这病症或在衣服上，或在墙上，完全是超自 然的，似乎与我们今天所认识的麻疯病性质不同。以色列的王说：我岂是神，岂能治好他的大麻 疯（列王纪下 5：7）？基督治好了许多麻疯病人，也授权给门徒奉他的名治好麻疯病人（10： 8），证明他就是神，这也被看作是弥赛亚的证明之一（11：5）。他还表明他是拯救百姓脱离罪 恶的救主；任何一种疾病既是罪的产物，也是罪的象征，表示灵魂得了病，麻疯病尤其是这样， 因此病极其污秽，不得不与圣物分离，不像其它疾病，以致律法书（利未记第 13-14 章）不将此 当作一般病症，而是当作不洁净，由祭司按病症宣告某人洁净与否；而使麻疯病人得洁净的荣耀
则专属基督，他是我们所认为的大祭司（希伯来书 3：1）；律法既因肉体软弱，有所不能行的 （罗马书 8：3），他却都能行。律法揭露罪孽（律法本是叫人知罪；罗马书 3：20），宣告罪人 不洁净；罪人被看守在律法之下（加拉太书 3：23），如同祭司看守麻疯病人，但仅此而已，总 不能叫那近前来的人得以完全（希伯来书 10：1）。但基督除去罪恶，洁净我们，便叫那得以成 圣的人永远完全（希伯来书 10：14）。这里说的是： I.麻疯病人向基督说的话。倘若按照此处的顺序，此事发生在登山宝训之后，那么这个麻疯病人虽 不得不被排除在以色列诸城以外，仍很有可能听见了基督这番话，并深受鼓舞，渴望得到他的医 治；他既然教训人正像有权柄的人（7：29），那医治人也必像有权柄的人；所以他来拜他，当他 是神的权柄穿上了人的衣服。他说：主若肯，必能叫我洁净了。叫他洁净，可理解为： 1.今世的怜悯：身体蒙怜悯，摆脱疾病困扰；此病虽不致命，却困扰人生。这句话不但教导我们 要寻求基督医治我们的疾病（他有胜过身体疾病的权柄），还教导我们如何向他求，要坚信他的 能力，相信他有能力手到病除，正像他在世时那样，并且顺从他的意愿：主若肯，就必能。至于 今世的怜悯，我们不确定神是否愿意施恩，但我们坚信他的能力，因他施恩的能力无限，都是为 了他得荣耀，我们得益处。我们虽不确定他的意愿，却能确定他的智慧和怜悯，于是就满怀喜乐 仰望他的智慧和怜悯。愿你的意旨成全：这样能使我们有活泼的盼望，神的意旨成全时，我们也 能得安慰。 2.怜悯的预表。罪好比灵魂得了麻疯病，使我们与神隔绝；若要恢复与神来往，就当洁净，这是 至关重要的大事。请注意看：我们求告基督就大得安慰，他是我们的大医生；我们应当怀着谦卑 坦然的信心，到他面前去，对他说：主若肯，必能叫我们洁净了。也就是说：（1）我们要仰望他 的能力；要信靠他，他必能叫我们洁净。罪孽再大，他的义也足能代赎；败坏再深，他的恩典也 足能制伏。神所差派的医生，不会不称职。（2）我们要祈求他的怜悯，不能像要债那样索取，乃 是像求恩惠那样谦卑祈求：“主若肯；我愿意拜倒在你的脚前，我若必死，就死在那里。” II.基督的回答满有恩惠（第 3 节）。 1.他伸手摸他。大麻疯是令人作呕的病，基督却伸手摸他；为了他们的益处，他连税吏和罪人也 不避讳。按照律法，摸麻疯病人的都算为不洁净，但基督表明他与罪人交往，不会受他们污染， 因为这世界的王在他里面是毫无所有（约翰福音 14：30）。我们摸了别人的污秽，就有了罪（利 未记 5：3），但基督远离罪人（希伯来书 7：26），即便与罪人同住也能远离罪人。 2.他说：我肯，你洁净了吧。以利沙对乃缦说：你去在约旦河中沐浴七回（列王纪下 5：10）， 基督不这样说，也不要求他经历漫长、繁琐、昂贵的疗程，只需一句话，他立刻痊愈。（1）这是 一句满有仁慈的话：我肯；我愿意帮你，只要你愿意接受。注意：人若凭信心求基督的怜悯和恩 典，必坚信他愿意，全然愿意，把所求的怜悯和恩典赐给他们。基督是医生，我们不必苦苦寻 找，他随时愿意帮助；我们不必苦苦哀求，正说话的时候，他就垂听（以赛亚书 65：24）；我们 不必付大代价，他免费医治，不为价银，不求回报。他处处显明他有能力拯救罪人，也愿意拯救 罪人。（2）这是一句大有能力的话：你洁净了吧！这句话带有权柄，也带有能力。基督用命令的 语气医治我们：你洁净了吧。“要愿意被洁净，要努力，要洁净自己，除去污秽。”这句话不只 是吩咐，也做成了医治的工：我要你洁净。若要得医治，这样的话很有必要，也很有果效；全能 者一言既出，凡真心渴慕的都必不致缺乏。 III.喜人的改变立刻发生：他的大麻疯立刻就洁净了。自然的工渐渐做成，但自然的神做工，却是 一挥而就。他一说话，事就成了；并且神做工大有果效，他的谋算永远立定（诗篇 33：11）。摩 西刚开始行神迹时，曾洁净自己的麻疯病（出埃及记 4：7），因为律法之下的祭司要先为自己献 赎罪祭；但基督刚开始行神迹，却是洁净别人的麻疯病，因他本无罪，不必为自己赎罪。 IV.基督指示他痊愈后当如何行。蒙基督医治的，理当听从他。 1.你切不可告诉人；“不要告诉任何人，要先去给祭司察看，让他宣布你洁净；你要在律法面前 作证，证明你先前是麻疯病人，如今彻底痊愈了。”基督行神迹，都在大庭广众面前。注意：凡 是传基督真道的，都应当有能力证明，要捍卫所传的，能把争辩的人驳倒（提多书 1：9）。“切
不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，免得祭司知道是谁医治了你，就故意不给你得医治的证 书，不放你出来。”基督时候的祭司就是这样，与他们打交道，必须灵巧像蛇（10：16）。 2.去把身体给祭司察看，这是按照律法所说的（利未记 14：2）。基督谨守律法条例，不愿触 犯，并表示他一切都按规矩来，尊敬在位的。若有人灵命上的麻疯病得了洁净，应当求助于基督 的传道人，与他们畅谈，请他们察验自己的属灵光景，听他们的建议和劝言，请他们代祷。 3.献上摩西所吩咐的礼物，这表示感谢神，回报祭司的辛劳，也是对众人作证据：（1）这可理解 为：摩西所吩咐的就是证据；律法条例证明神有权柄管辖他们，关怀他们，也证明将来要显明的 恩典。（2）也可理解为：“你要以此为证据，让祭司知道是谁洁净了你，你如何得洁净；要证明 大祭司做不到的，这里有人做到了。这要作为永远的记念，证明我的能力；人若相信，这就是我 给众人的证据；人若不信，这就是我要证明他们的不是。”基督的话就是证据，他所作的工也是 证据。 基督医治百夫长的仆人 5 耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：6「主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚 是疼苦。」7 耶稣说：「我去医治他。」8 百夫长回答说：「主啊，你到我舍下，我不敢当；只要 你说一句话，我的仆人就必好了。9 因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说：『去！』 他就去；对那个说：『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」10 耶稣听见 就希奇，对跟从的人说：「我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见 过。11 我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席； 12 惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。」13 耶稣对百夫长说：「你 回去吧！照你的信心，给你成全了。」那时，他的仆人就好了。 这里说的是基督治好了百夫长家仆人的瘫痪病。这事发生在迦百农，当时他正住在那里（4： 13）。基督出门在外多行善事，回到家乡也行善事；所到之处，人人得福。 他眼下所接触到的人是： 1.百夫长；他是来求医的。他是个外邦人，是个罗马人，是个军官；可能他是驻扎在迦百农的罗 马军队的首领。（1）他虽是个军人（当兵的若有一点虔诚之心，往往能起很大作用），但却很虔 诚，且是出了名的虔诚。注意：各民族都有神所余剩的民。世上的职业和地位，不能成为不信不 虔的借口；在审判的日子，无人能说：我若不当兵就会信；军人当中也有耶和华救赎的民（以赛 亚书 51：11）。神的恩典有时真是不可思议，胜了又要胜；这位军人是个义人，大大的义人。 （2）他虽是个罗马军人，驻扎在犹太人中间，本身就是犹太人在罗马治下负轭的象征，但作为犹 太人之王的基督却恩待他；由此教导我们要爱自己的仇敌，不要无缘无故挑起民族仇恨。（3）他 虽是个外邦人，但基督喜悦他。基督虽不去外邦人的城（以马内利的地是迦南地；以赛亚书 8： 8），但却常有外邦人来寻求他；于是，年迈的西面所说的话开始应验了：他是照亮外邦人的光， 又是你民以色列的荣耀（路加福音 2：32）。马太也表达了相同的意思，他把这段故事安排在麻 疯病人得医治之后，那麻疯病人是犹太人。基督摸了得麻疯病的犹太人，治好了他，因他直接向 犹太人传道；而这位害瘫痪病的外邦人，则是远程医治，因他不直接向外邦人传道，而是发命医 治他们（诗篇 107：20）。不过他在外邦人当中更显为大。 2.百夫长的仆人；他是病人。从这点也可看出，神不偏待人；原来在基督耶稣里，受割礼不受割 礼全无功效（加拉太书 5：6），并不分自主的，为奴的（加拉太书 3：28）。不论是富贵的主 人，还是贫穷的仆人，他都愿意帮助；他自己也取了奴仆的形象（腓立比书 2：7），表示他不轻 看卑微的人。 我们从百夫长仆人得医治这个故事，可以看到基督和百夫长之间的恩典交流和互动，十分精彩。 I.百夫长的恩德向基督动工。罗马兵还能出什么好的吗？过得去也就罢了，不可能有值得称赞之 处。你来看（约翰福音 1：46）！你会发现这位百夫长身上多有良善，出奇地善，值得效法。 1.他向耶稣基督说的这番话发自内心：
（1）表现出对主的极大敬意，知道他有能力，且愿意帮助解救求告他的人。他进前来求他，不像 那亚兰人乃缦（他也是个百夫长）去见以利沙，命令他医治，一副不可一世的模样；这位百夫长 乃是彬彬有礼，谦卑请求。这似乎表示他认识基督不看表面，别人看他无佳形美容（以赛亚书 53：2），他却看他值得尊敬。军官是当地的掌权者，是个大人物，他却放下自己的架子，亲自来 求基督。注意：人有求于基督，再尊贵的也不过是乞丐。他承认基督的主权，称他为主，把所求 的交给他，仰望他的意愿和智慧。他态度谦卑，不直接相求；他知道眼前这位是满有智慧和恩典 的医生，只要把问题摆出来，就等于是迫切恳求。人若谦卑承认自己灵里的缺乏和疾病，必得着 平安的回应。你向他倾诉，他的怜悯就向你倾注。 （2）表现出对那可怜仆人的极大爱心。我们见过许多为自己的孩子来求基督的，而为仆人来求 他，这是独一无二的：主啊，我的仆人躺在家里，甚是疼苦。注意：仆人遭受痛苦，主人理当关 心。这仆人得了瘫痪病，不能做工，成了累赘，但百夫长没有撇弃他（不像那亚玛力人待他仆人 那样；撒母耳记上 30：13），没有把他送走，也没有不管他，而是替他寻找最好的医生；这位主 人忠心对待仆人，连仆人都不可能这样对待主人。由此可见百夫长的仆人为何都效忠于他（第 9 节）；他十分恩待他们，使他们甘心乐意服从他。仆人若与我们过不去，不可藐视他们（约伯记 31：13），而神若与他们过不去，我们也不可藐视他们的处境，因我们都出自同一个模子，由同 一位神所造，在神面前并无分别；不可把他们安在看守羊群的狗中（约伯记 30：1）。这百夫长 不去求问巫婆术士，而是来见基督。瘫痪病在医生眼里往往是不治之症，他来求医，说明他有极 大的信心，相信基督的能力超过了一般人。请注意看：他如何形容他仆人的惨状：他害瘫痪病； 普通瘫痪病人感觉不到痛苦，但这个人却甚是疼苦；他年轻，与病魔顽强搏斗，以致十分痛苦 （这里所说的瘫痪病不是麻痹症，而是坏血病）。我们应当关心自己的儿女和仆人，倘若他们的 灵魂得了瘫痪病，死气沉沉，麻木不仁，对恶事不警觉，对好事不主动，就当替他们求医，帮助 他们恢复健康。 2.请注意看他极大的谦逊和自卑。基督表示愿意前往医治他的仆人（第 7 节），百夫长的回答更 是谦卑至极。注意：谦卑的心灵，因着基督满有恩典的自卑，就更加谦卑。请注意看他谦卑的言 语：主啊，你到我舍下，我不敢当（第 8 节），表达他看自己为卑，看主耶稣为尊。他没有说： 你到我仆人住的阁楼，他不敢当；而是：你到我舍下，我不敢当。这百夫长的社会地位很高，但 他知道自己在神面前不算什么。注意：谦卑是人的美德。基督以谦卑的形象出现在世人面前，百 夫长则视他为先知，比先知更大，对他尊敬有加。注意：凡是从神来的，我们都应当敬重，即便 表面上显得远不如自己。百夫长来求医，所以态度谦卑。注意：每当我们来到基督面前，或藉着 他来到神面前，或事奉他，或领受恩典，或与他相通，都应当谦卑自己，深感自己不敢当，是卑 微的被造物，是卑劣的罪人。 3.请注意看他极大的信心。人越谦卑，就越有信心；对自己越没有把握，对耶稣基督就越有信 心。百夫长不但坚信基督必能治好他仆人，并且坚信： （1）他不必亲自上门就能治好。这不像普通情形，不必接触，不必用药，医生和病人不必见面， 就能治好。我们在后面见到有人抬着一个瘫子到耶稣跟前来，相当费劲，基督还称赞他们有信心 （9：2）。这百夫长不把害瘫痪的仆人抬来，基督就称赞他这么大的信心。真信心的表现形式各 不相同，都蒙基督悦纳。敬虔的表现方式各有不同，基督不计较，我们也当学会不计较。百夫长 相信基督的能力没有穷尽（千真万确），所以距离远近不是问题。他既充满全地，他的知识和能 力就不受距离的限制。耶和华说：「我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？」（耶利米书 23： 23）。 （2）他只需一句话就能治好，不必送药来，更不必念咒语；只要你说一句话，我不用多问，我的 仆人就必好了。由此，他承认基督有神的能力，有权柄吩咐万有，能在自然国度随己意行事，正 如他起初凭他大有能力的话语创造万有：要有光。对人来说，说和做是两回事，对基督来说却是 一回事；他是耶和华的膀臂（以赛亚书 53：1），是永恒的道。愿你穿得暖，吃得饱（雅各书 2：16），且得医治，你就果真穿得暖，吃得饱，果真得医治。
百夫长作为军官管辖士兵，又作为主人管辖仆人；他以自己的这些经历来形容他对基督能力的信 心。他对这个说：去！他就去；对那个说：来！他就来。人人都听他的吩咐，乃至他办事可以通 过他们，不必亲自到场；他的话就是律法，纪律严明的士兵都知道长官的命令不可违背，必须服 从。同样地，基督的话语一出，事就这样成了；他有这样的能力胜过任何疾病。百夫长虽自己也 在人的权下，不是总指挥，只是个低级军官，却也能吩咐士兵，更何况管辖万有的基督，岂不更 有能力？百夫长的仆人唯唯诺诺，主人一示意，或来或去都立刻服从。[1.]我们在神面前都当成为 这样的仆人：或来或去都听从他，按他话语的引领，顺从他的旨意，鞍前马后，按他所吩咐的 行。我主有什么话吩咐仆人（约书亚记 5：14）？神的意念和我们的意念若不相同，就当愿他的 意念成全，我们的意念放在一边。[2.]身体的疾病在基督面前都是这样的仆人。他派出，我们就疾 病缠身；他召回，我们就病得痊愈；疾病对我们的影响，对我们身体的影响乃至对我们灵魂的影 响，都按他的吩咐。凡属基督的，这是极大的安慰，因为他的能力为我们谋利益，以致疾病都有 各自的使命，都执行他的命令，都在他控制之下，也都成就他恩典的目的。人若将一切都交在这 位良友手里，就不必惧怕疾病，不必惧怕疾病能把他们怎么样。 II.基督向百夫长施恩；凡愿意领受恩典的，他就施恩给他们。 1.他一听说，立刻答应。百夫长只是告诉他仆人得了什么病，还没来得及求医，基督的恩言已经 打断了他，真是安慰人心：我去医治他（第 7 节）。他没有说：我去看他—这已能说明他是仁慈 的救主；而是：我去医治他—表示他大有能力，是全能的救主。这话本身安慰人，但话语唯有兑 现了，才更安慰人；他的翅膀有医治之能（玛拉基书 4：2），他来就是要医治。人若靠外力行异 能，说出来的话不会这样肯定，基督不同，他行异能靠的是自己的能力，正像有权柄的人。传道 人若奉差遣去看望病人，只能说：我去为他祷告；基督却说：我去医治他。传道人做不到的，基 督能做到，这真是美事。百夫长渴望仆人得医治，基督说：我去医治他，真是超出他所求所想。 注意：基督施恩典，往往超出求告之人所指望的。这事说明基督何等谦卑，竟然愿意去探望一个 卑微的士兵。曾有一个大臣央求他去医治得了重病的孩子，他不去（约翰福音 4：47-49），但他 却主动愿意去看望一个得了病的仆人；他就是这样，顾念百姓的卑微，把加倍的体面给那有缺欠 的肢体（哥林多前书 12：24）。基督愿意前往，所表现出来的谦卑起到了榜样的作用，激发了百 夫长的谦卑，他承认自己不值得请他走一趟。注意：基督谦卑施恩给我们，我们在他面前理当更 加谦卑。 2.他称赞百夫长的信心，并且抓住这机会，向可怜的外邦人说恩言（第 10-12 节）。看看坚定而 自谦的信心，能从耶稣基督得着何等大的恩典！ （1）就百夫长本人而言，基督不但认同他，悦纳他（凡真信徒，都有这殊荣），还希奇他，称赞 他：唯有信心大的才有这殊荣，这好比约伯：地上再没有人像他完全正直（约伯记 1：8）。 [1.]基督希奇，不是希奇他的地位，乃是希奇他的恩德。耶稣听见就希奇；这不是说他觉得新奇， 他知道百夫长的信心，因这信心是他所赐的；乃是说百夫长的信心又大又美，很少见，不同寻 常；基督表示希奇，意在教导我们，不要希奇世上的浮夸和虚荣，要希奇圣洁，希奇在神面前极 宝贵的妆饰（彼得前书 3：4）。注意：恩典的奇妙应当比自然的奇妙更加引人入胜，属灵的造诣 胜过今世的成就。唯有信心富足，而不是金银富足，才算是得了这一切的荣耀（创世记 31： 1）。然而无论是谁，若在信心的事上有所希奇，就当归荣耀给基督，因他很快就要在一切信的人 身上显为希奇（帖撒罗尼迦后书 1：10）。 [2.]基督对跟从的人所说的话，是称赞百夫长。在将来的世界，凡信主的，基督都向他们显现，在 世人面前认他们；而有些信徒在今世就得到基督的首肯：我实在告诉你们，这么大的信心，就是 在以色列中，我也没有遇见过。第一，这话是叫百夫长得尊荣；他虽不是亚伯拉罕的血脉，却承 继了亚伯拉罕的信心，基督也这么认为。注意：基督所要找的是信心；信心无论在何处，他都能 找到，尽管只有芥菜种那么大（17：20）。他说他从未见过这么大的信心，那是根据蒙恩渠道的 大小，相对而言，这好比他说这穷寡妇所投的比众人还多（路加福音 21：3）。百夫长虽是外邦 人，也得这样的称赞。注意：人哪怕道不相同，只要配得称赞，就当多多称赞，不可吝啬。第 二，这话是叫以色列人蒙羞，那儿子的名分、荣耀、诸约都是他们的（罗马书 9：4），又多得信
心的帮助和鼓励。注意：人子来的时候，没有遇见多少信德（路加福音 18：8），难怪没有多少 果子。注意：在属灵的事上得帮助不多，尚能有此造诣，那些常有恩惠同在的反倒不求上进，那 是罪上加罪。基督对跟从的人说，诚如保罗所言，意在激动他们发愤（罗马书 11：14）。他们都 是亚伯拉罕的后裔，应当发愤，不要输给外邦人，尤其不要输在亚伯拉罕最知名的恩德上。 （2）就其他人而言，基督抓住这个机会在犹太人和外邦人之间作比较，告诉他们两件事；这些人 自小就以为救恩属于犹太人，听了基督的话无疑十分诧异。 [1.]许多外邦人要得救（第 11 节）。百夫长的信心只是个例证，说明外邦人要悔改，要进入教 会。这个话题主耶稣多次提到；他肯定地说：我实在告诉你们。他所说的，最令他喜悦，也最令 犹太人不悦，类似的话曾激怒拿撒勒人攻击他（路加福音 4：27）。第一，基督在此表明得救的 人：从东从西，将有许多人来；他曾说：找着生命之道的人少（7：14），这里却说将有许多人 来。同一时，同一处，找着的人少，但加到一起，就是许多人。如今我们只见这里一个蒙恩，那 里一个蒙恩，但用不了多久，就必看见我们救恩的元帅带着许多儿子进荣耀里去（希伯来书 2： 10）。他要带着千万圣者降临（犹大书第 14 节），跟随他的没有人能数过来（启示录 7：9）； 万民都要得救（启示录 21：24）。他们从东从西来，从遥远的地方来，都集结在基督的右边，围 绕在他周围。注意：到处都有神余剩的民，从日出之地到日落之处（玛拉基书 1：11）。神要将 他的选民从四风招聚了来（24：31）。他们种在地里（马可福音 4：31），散落在田地的各个角 落。外邦人的世界从东从西，这里特指他们；虽然眼下他们在所应许的诸约上是局外人（以弗所 书 2：12），并且过去一向如此，但谁能知道他们当中谁是神所隐藏的呢（诗篇 83：3）？诚如 以利亚时代的以色列（列王纪上 19：14），用不了多久，他们就涌入教会；参考以赛亚书 60：3- 4。注意：我们上天堂的时候，会发现许多我们以为应该上天堂的不在那里，也会遇到许多我们以 为不该上天堂的。第二，基督在此阐明救恩本身。他们要来，要一起来，到基督那里聚集（帖撒 罗尼迦后书 2：1）。1.在地上他们必蒙允许进入恩典的国度，进入神与亚伯拉罕、以撒和雅各所 立的恩典之约；他们必蒙亚伯拉罕的福，因他的福临到外邦人（加拉太书 3：14）。难怪撒该也 成了亚伯拉罕的子孙（路加福音 19：9）。2.在天上他们必蒙允许进入荣耀的国度。他们必欢喜 而来，如鸽子向窗户飞回（以赛亚书 60：8）；他们要坐下，歇了他们的劳苦，好比完成了一天 的工。坐席，有持续的意思：人站着，表示要去；人坐着，表示要留下来。天堂是存留的安息， 是常存的城（希伯来书 13：14）。他们必坐下，好比坐在宝座上（启示录 3：21），又好比坐筵 席，诚如这里的比喻。他们必坐下吃喝，表示畅所欲言，彼此相通；参考路加福音 22：30。他们 必与亚伯拉罕一同坐席。这些人在今世，相互之间在时间、地点或社会地位等方面都有很大差 异，在天堂却聚集在一起；古人，现代人，犹太人，外邦人，富足的，贫穷的，都聚到一起。那 地狱里的财主只能远远看见亚伯拉罕，但拉撒路却与亚伯拉罕一同坐席，靠在亚伯拉罕的怀里 （路加福音 16：22）。注意：圣徒相会，这是天堂福祉的一部份，在世赤贫的、最不起眼的，要 与著名的族长共享荣耀。 [2.]许多犹太人要沉沦（第 12 节）。请注意看： 第一，这个判决有些奇怪：本国的子民竟被赶出去；顽固不信的犹太人，虽生来就是本国的子 民，仍要被剪除，不再是可见教会的一员：他们自称是神国的子民，神的国却要从他们挪去，他 们要沦为非我民，不蒙怜悯（何西阿书 1：6，9）；参考罗马书 11：20；9：31。当审判的日 子，不论是犹太人还是基督徒，本国子民的身份不管用，世人受审判，不按他们的头衔，乃是按 他们的实质。既是儿女，便是后嗣（罗马书 8：17），但许多人只是表面上为儿女，住在家里， 却不属于这个家，这样的人得不到产业。人若生在信主的家中，那就好比是本国的子民，但若止 步不前，仅此而已，那就要被赶出去。 第二，对这些作恶之人的惩罚有些奇怪：他们要被赶到外边黑暗里去，就是被赶到外边坐在黑暗 里的人群中去，就是教会之外的外邦人；犹太人要被赶到那里去，被赶到更糟糕的地方；他们眼 目昏花，顽梗不化，满心惊恐，如使徒所言（罗马书 11：8-10）。民若不在教会以内，又在属灵 层面受审判，那就是已在黑暗之中；但这句话的意义更为深远，指的是被定罪的人下地狱，而今 生所受的不过是可悲的序幕。他们要被赶出去，远离神，远离一切真正的安慰，被赶到黑暗里 去。地狱里有火，却没有光；那是乌黑的黑暗（以赛亚书 8：22），全然黑暗，最深的黑暗，没
有一点光，没有一点盼望，一点光都不透，因为他们与光明的天堂完全隔绝；在外边的，就是住 在幽暗之处，并且他们在那里还要哀哭切齿了。1.地狱是极为痛苦的地方，泪流成河也无济于 事；痛苦的灵永远喝苦杯，永远在神的忿怒之下，被定罪之人的折磨就在于此。2.地狱是极为愤 怒的地方：被定罪的罪人切齿痛恨，盛满神的怒气，他们眼睁睁看着别人享福，回想自己也曾有 机会享福，竟然错过了，不由得悔之莫及。 3.他治好了百夫长的仆人。他不但称赞他来求医，还赐给他所求的（第 13 节）。请注意看： （1）基督对他说的话：照你的信心，给你成全了；这话说明仆人蒙恩得了医治，但百夫长所蒙的 恩更大。仆人的病得医治，但他主人的信心得确认，得称赞。注意：神的百姓为别人代求，基督 往往给他们鼓舞人心的回应。为别人代祷蒙垂听，这是向我们施恩典。约伯为他的朋友祈祷，耶 和华就使约伯从掳掠转回（约伯记 42：10）。照你的信心，给你成全了：这似乎是基督让百夫长 自己填空，真是极大的荣耀。这岂不是最大的指望吗？但基督对他说的话，也是对我们说的：只 要信，就必得着（21：22）。这彰显基督的能力，也彰显信心的能力。基督有能力按他的旨意 行，真信徒也可按自己的心愿从基督那里得着；恩典的油源源不断，直到装满信心的器皿（列王 纪下 4：3-6）。 （2）这话说出来的果效：信心的祷告是蒙垂听的祷告，自古如此，将来也是如此。仆人立刻得医 治，这看来是个神迹，此事又正好发生在基督说话的时候，说明这是他的神迹，因为他说有，就 有（诗篇 33：9）。这证明他无所不能，他的膀臂大有能力。有一位资深的医生注意到，基督所 治愈的病多半是按常理治不好的病，特别是瘫痪。任何一种瘫痪，尤其是长期瘫痪，都是治不好 的，哪怕病人很年轻，也是对医术的最大挑战；所以我常说，到基督跟前来求医治的，都是最难 治、最无望的病。摘自墨古里阿里1《青年人病理》第 2 卷第 5 章。 彼得的岳母得医治 14 耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。15 耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服 事耶稣。16 到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并 且治好了一切有病的人。17 这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾 病。 有些人表面上很在乎福音书之间的和谐，他们按照马可福音和路加福音的顺序，把这段经文直到 第 9 章末了，都算作登山宝训之前的事。莱福特博士2只把这段经文看作是登山宝训之前，第 18 节以后的都算为登山宝训之后。这里说的是： I.详述彼得的岳母害热病，并得医治；我们从中可见： 1.她所害的病并无特别；热病是极普通的疾病，但因为病人是彼得的近亲，这里特别记录下来， 表示基督特别关怀门徒的家人。我们从中可见：（1）彼得有家室，仍蒙召作耶稣基督的使徒（哥 林多前书 1：1）；并且基督恩待彼得妻子的家人，表明他赞同婚姻状态。罗马教会一面装作与这 位使徒一样不犯错误，一面又禁止传道人成家，真是自相矛盾。（2）彼得有家，基督却没有家 （第 20 节）。当门徒的生活条件胜过他的主。（3）彼得是伯赛大人，却住在迦百农；可能是基 督去了迦百农，他也搬到那里定居。注意：为了接近基督，多一些机会与他相通，搬家都值得。 约柜搬迁，以色列民就跟着搬迁。（4）彼得的岳母与他同住，这是一个榜样，同负一轭的人理当 善待对方的家人，视如自己的家人。可能他岳母年迈，德高望重，受人尊敬爱护；老年人都当如 此。（5）她害热病躺着。无论是年轻气盛，还是年老体弱，都难免会得这样的病。瘫痪是慢性 病，热病则是急性病；两者都被领到基督跟前。 2.她得了医治（第 15 节）。（1）如何医治：耶稣把她的手一摸；他不像别的医生那样先把脉， 而是立刻治疗。这表明他满有慈爱和恩惠，并非不能体恤我们的软弱（希伯来书 4：15）。这也 表示属灵层面的医治，藉着他的话语发出基督的能力，作用在我们身上。他的话语出自圣经，圣 灵则摸着人心，摸着人手。（2）有何证明：热就退了，她就起来服事耶稣。这表示：[1.]所蒙的
墨古里阿里（1530-1606）：意大利语言学家，医学家。 1
约翰·莱福特（1602–1675）：英国神职人员，犹太拉比学者。 2
恩得以完全。害热病的人若自然痊愈，往往很虚弱，需要休养一段日子；她却立刻痊愈，并且忙 里忙外，表明是超自然的能力让她痊愈。[2.]所蒙的恩得以成圣；也唯有成圣的恩典才得完全。她 得此殊荣，却不夸耀，而是有机会就服事人，像普通的仆人。凡得着基督所赐荣耀的，都应当谦 卑；她既蒙拯救，就专心付出。凡蒙基督医治的，理当服事他，作他谦卑的仆人，一辈子如此。 II.简述基督医治了许多病人。彼得的岳母得医治，吸引了许多其他病人。“他医治了她，岂不也 能医治我吗？他是他们的朋友，岂不也是我的朋友吗？”这里告诉我们： 1.他所行的事（第 16 节）。（1）赶鬼，只用一句话就把鬼都赶出去。很多病表面看来有其自然 因素，实际上是撒但在神允许范围内的作为，譬如约伯身上的疮。心理上的病尤其是这样；不过 基督在世的那段时间，魔鬼似乎特别猖獗，附在人身上兴风作浪；因为魔鬼知道自己的时候不 多，就气忿忿地下到你们那里去了（启示录 12：12）。满有智慧的神故意这样安排，好叫基督有 更多机会展示他胜过撒但的权能，展示他到世上来的目的和用意，就是解除撒但的武装，败坏他 的权势，摧毁他的工，表示基督不但满有恩典，并且大有果效。（2）他治好了一切有病的人；不 论病人多么卑微，所得的病多么严重，全都治好，无一例外。 2.经上的话应验了（第 17 节）。应验旧约预言，这是基督眼中的大事，大大证明他就是弥赛亚。 经上说：他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦（以赛亚书 53：4）；彼得前书 2：24 诠释 为：担当了我们的罪；这里解释为：他担当我们的疾病。我们因犯罪，疾病成了忧患；基督以他 死的义，担当了我们的罪，又以他生的奇迹，担当了我们的疾病；尽管如今神迹不再，我们仍可 说：他担当了我们的疾病，因他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪；因为罪孽是病的起因，也 是病的毒钩。我们的身体经受许多疾病和忧患，而这一句福音的话给置身于苦难之下的我们所带 来的扶持和安慰，胜过哲学家们一切著作的总和：耶稣基督担当我们的疾病，背负我们的痛苦。 他替我们担当；他虽从不得病，却也曾饥饿、干渴，也曾疲倦，也心里忧伤，也痛苦，并且极其 痛苦；他曾出于爱的缘故替我们担当，如今又因怜悯的缘故与我们一同担当，并非不能体恤我们 的软弱（希伯来书 4：15）；他也照样除去我们的忧患，叫我们的担子轻省。请注意这里的重 点：他代替我们的软弱，担当我们的疾病；他有能力担当，他愿意担当，也很关心我们的软弱和 疾病，正像我们的医生。他特别关心人性的忧患，所以他很愿意治病；如今他同样大有能力，同 样满有怜悯，因我们确信凡进天堂的，都离不开他的能力和怜悯。 基督回答一个文士和另一个人 18 耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。19 有一个文士来，对他说：「夫子，你无论往哪里 去，我要跟从你。」20 耶稣说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」21 又 有一个门徒对耶稣说：「主啊，容我先回去埋葬我的父亲。」22 耶稣说：「任凭死人埋葬他们的 死人；你跟从我吧！」 这里说的是：I.基督前往提比哩亚海对岸，吩咐门徒预备船只渡过去（第 18 节）。公义的日头不 限于一处，乃是照遍各地；他周游各地行善，有需要的灵魂向他呼喊：请你过来帮助我们（使徒 行传 16：9）。他见许多人围着他，就离开了。这虽表示众人很希望他留下来，但他知道其他人 也很希望他去，也有份于他：他在一处受接待，帮助人，却并不妨碍他去另一处，反倒促成他去 另一处。他以此试验周围的人，看他们是否在他去别处传道时仍热心跟随他，服事他。这样的帮 助若送上门来，许多人也许很高兴，但却不愿费功夫跟随他到那边去；于是基督摆脱了那些不怎 么热心的，却向完全人显现。 II.基督与两个人说话：他要渡到那边去，这两个人不愿落下，一心跟随他，不像其他人那样三心 二意，乃是希望成为他的门徒；多数人对此敬而远之，因为做门徒似乎过于严格，众人不喜欢， 不愿顺服；这里说的两个人似乎渴慕与主相通，但在做法上却值得商榷。这是要说明为何许多人 不能紧跟基督，不能紧紧抓住他；这也是告诫我们要一心跟从基督，不可半途而废；要立稳根 基，方能建造。 我们在此看到基督如何分别对待两个性格不同的人，一个是急性子，另一个则是慢性子；他按他 们的特点教导他们，这也是为了造就我们。
1.其中一个急急答应；他是个文士（第 19 节），是个有学问的人，专门研究律法，解释律法。文 士在福音书里出现，通常不是好人，往往与法利赛人一起抵挡基督和他的教训。文士在哪里（哥 林多前书 1：20）？很少有文士跟随基督，不过这个人却愿意当他的门徒，真是扫罗也列在先知 中（撒母耳记上 11：10）。这里请注意： （1）他的语气积极主动：夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。似乎没有人说得这样动听。他声 称要委身于基督：[1.]这话十分主动，似乎是发自内心的；基督没有呼召他，其他门徒也没有勉强 他，是他自愿的，是他自己要紧跟基督，完全是自告奋勇。[2.]这话十分坚定，他似乎在这件事上 心无旁骛；他没有说：我想跟从你；而是：我主意已定，一定要跟从你。[3.]这话毫无保留：“你 无论往哪里去，我要跟从你；不只是到湖对岸，哪怕是天涯海角我都跟从。”人人都当像此人那 样肯定；不过从基督回答的话来看，此人的决定是草率的，动机是属世的：他根本没有认真思 想，或者该想的没有想。他见基督行神迹，以为他要建立属世的国度，希望尽早参与进去，日后 可以分一杯羹。注意：许多人一时冲动决定信主，并不认真思想，后来夭折了，无功而返；熟得 快，烂得也快。 （2）基督试验他的主动是否出于真心（第 20 节）。他要他明白，他如此渴望跟从的人子，其实 没有枕头的地方（第 20 节）。这说明基督十分贫穷，从中可见： [1.]神的儿子到世上来，居然选择过贫寒的生活，再卑微的人至少有住的地方，他却没有，真是奇 怪。他既成为人的样式（腓立比书 2：7），理当选择优越的地位和环境，然而他却选择了最差 的。第一，连动物都得供应：狐狸有洞；狐狸于人无益，反而有害，神尚且为它们预备洞穴藏 身；人试图剿灭它们，它们却有栖身之处，洞穴成了他们的堡垒。飞鸟有窝，无忧无虑，神也养 活它们，或在树上搭窝（诗篇 104：17），或在田野，或在房顶，或在神的院（诗篇 84：3）。 第二，主耶稣却一无所有。连动物和飞鸟，神都预备，我们当受鼓舞，把自己的日常所需仰望在 神手里；我们在匮乏时也可得安慰，因为我们的主也是一贫如洗。注意：主耶稣在世的日子，忍 受赤贫的羞辱和痛苦，为我们成了贫穷（哥林多后书 8：9），非常贫穷。他居无定所，没有休息 的地方，没有房子安身，没有枕头的地方。他和门徒都靠好心人的周济，这些人用自己的财物供 给耶稣和门徒（路加福音 8：3）。基督甘愿过贫寒的日子，不只是在各方面谦卑自己，成就经上 的话，说他困苦穷乏（诗篇 86：1），也是向我们揭示世上财富的虚空，教导我们要蔑视世上的 财富，他才能为我们买来更美的东西，叫我们成为富足（哥林多后书 8：9）。 [2.]他在这件事上居然这样宣告，真是奇怪。文士主动跟从基督，想必应该受鼓励，说：来吧，我 必养活你；一个文士的声誉和作用也许胜过十二个渔夫，但基督知道他的心，他的回答也针对他 心里的想法，并借此教导我们当如何到基督跟前来。第一，文士定意跟从，似乎是一时兴起，而 基督则希望我们在信主时先坐下算计花费（路加福音 14：28），要有理智，考虑周全；选择圣洁 的路，不是别无他路，乃是别无更美的路。人若糊里糊涂信了，却发现这不是他所想象的，那么 信仰对他来说就没有好处。因一时冲动而信，到头来必仓皇弃之；凡深思熟虑的，必事半功倍； 凡跟从基督的，应当有心理准备，预备过艰苦的日子。第二，文士定意跟从，似乎出于一种属 世、贪婪的心态。他见基督医治了许多人，断定他必收了很多钱，必很快致富，所以想跟从他发 家致富；基督纠正他的错误，告诉他不但不会致富，反而连枕头的地方都没有；他若跟从基督， 不能指望日子越过越好。注意：人若眼里只有世上的利益，若向往一切，偏偏不向往天堂，基督 不会接受他做自己的门徒。我们有理由相信这个文士必是忧忧愁愁地走了（19：22），大失所 望，如意算盘落了空。这样的人，捞不到好处就不会跟从基督。 2.另一个则慢条斯理。犹豫不决和草率行事同样糟糕；我们应当认真考虑，而一旦作了决定，今 天能做的，就不能推到明天。此人已是基督的门徒（第 21 节），已经跟从了他。亚历山大的革利 免1说，根据古人的说法，这个人就是腓力；看来他比前面那个人更有资格，因为不那么信誓旦 旦：在信仰的事上果敢冲动，不一定是最可取的；有时在前的，将要在后；在后的，将要在前 （19：30）。这里请注意：
亚历山大的革利免（约 150-215）：早期基督教神学家，教父。 1
（1）这个门徒不愿立即投身事奉，理由是（第 21 节）：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。我 必跟从你，常在你左右，不过在此之前，请允许我最后一次尽儿子的本份；眼下我若有时间，仍 会不时听你讲道。”有人说他父亲当时或卧病在床，或已死；也有人说他父亲年纪老迈，恐怕不 久于人世；他想先去伺候病中的父亲，等父亲死了，下葬了，他再去事奉基督。这请求似乎合情 合理，但却是不正确的。他缺乏事奉热忱，所以才提出这貌似合理的请求。注意：心里若不愿 意，口里总有理由。俗话说：无暇本是无心。也许他这是出于对父亲的孝心，但即便如此，也当 优先考虑基督。注意：许多人在敬虔的事上举步维艰，只因过份在乎自己的家人；这些事看似合 理，却害了我们，使我们以世上的责任为由，忽略或推迟对神的责任；所以更当谨慎防备。 （2）基督不接受这个理由（第 22 节）：耶稣说：你跟从我吧！毫无疑问，这句话也带有权柄， 他还是跟从了基督，好比路得跟从了拿俄米；而先前提到的那文士则好比俄珥巴（路得记第 1 章），离他而去。那一个说：我要跟从你；基督却对这个说：你跟从我吧！相比之下，可见我们 归向基督，是出于他的呼召，不是出于我们的承诺；据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那 奔跑的，只在乎发怜悯的神（罗马书 9：16）；他要呼召谁，就呼召谁。再则，蒙拣选的器皿虽 有借口，迟迟不愿响应神的呼召，但基督最终还是除去他们的借口，叫他们心甘情愿服在他脚 前。基督一旦呼召，就必得着；参考撒母耳记上 3：10。此人的理由不充分：任凭死人埋葬他们 的死人。这句话像是谚语：“任凭一个死人埋葬另一个死人，宁可死人不埋葬，也不要忽略事奉 基督。任凭灵魂死去的埋葬肉体死去的；任凭属世的人做属世的事，不要与他们一起拖累自己。 埋葬死人是好事，埋葬父亲更是好事，但现在不是你要做的。让那些没有蒙召、没有资格为基督 所用的人去做，你有其它事要做，不可耽延。”注意：孝敬父母虽是我们信仰的重要组成部份， 但敬畏神更重要。按照律法，拿细耳人不可替父母守孝，因为他们是离俗归耶和华的（民数记 6：6-8）；大祭司也不可为父母沾染自己（利未记 21：11-12）。基督要求凡跟从他的，都要恨自 己的父母，要爱他胜过爱自己的父母（路加福音 14：26）。我们不论是为他办事，还是为他受 苦，倘若与基督相冲突，不可过多顾及自己的至亲。 耶稣斥责风浪 23 耶稣上了船，门徒跟着他。24 海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。25 门 徒来叫醒了他，说：「主啊，救我们，我们丧命啦！」26 耶稣说：「你们这小信的人哪，为甚么 胆怯呢？」于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。27 众人希奇，说：「这是怎样的 人？连风和海也听从他了！」 基督先前吩咐门徒预备船（第 18 节），要渡到提庇哩亚海的对岸，进入加大拉地区，那里是迦得 支派的属地，位于约旦河东岸；他要去那里解救一个被群鬼附身的可怜人，尽管他知道当地人并 不欢迎他。1.他选择走水路。若走旱路也不算远，但他选择过海，要彰显他既是旱地的神，也是 大海的神，表示天上地下所有的权柄都赐给他了（28：18）。出海的人常有危险，若能想到他们 有一位救主可以信靠，可以求告，真是一种安慰；他知道出海是什么滋味，也曾经历风浪。不过 请注意，他出海的时候不乘游艇，只有门徒的渔船；他真是各方面都匮乏。2.门徒跟着他；十二 个门徒紧跟着他，其余的留在旱地，比较稳妥。注意：人若愿意与基督一同出海，跟随他经历危 难，就是他的真门徒，也唯有这样的人才是他的真门徒。许多人安于走陆路去天堂，宁可止步， 甚至倒退，也不愿冒险出海；但人若盼望将来与基督同享安息，眼下就当处处跟随他，不只是进 宫殿，哪怕是上船，是下监，也在所不辞。这里请注意： I.在海上门徒遇险惊慌，可见基督刚刚说过的话千真万确：凡跟从他的必受患难（第 20 节）。 1.海里忽然起了暴风（第 24 节）。基督大可防止这场风暴，吩咐大海让他们旅途愉快，不过那样 的话，他就不能得荣耀，门徒也不会因为获救而信心坚固；这场风暴是为他们的缘故，好比约翰 福音 11：4 所言。别以为有基督同在，就必一帆风顺，正相反，基督借此表示，凡与他一同驶过 今世汪洋到达彼岸的，都当预备在途中经历风暴。教会被风飘荡（以赛亚书 54：11）；唯有在天 上才得永远的安宁，地上总是如此，不是搅扰人，就是被搅扰。 2.风暴中，耶稣却睡着了。除这里以外，我们从未见过基督睡觉；他常常警醒，彻夜祷告；这次 他睡着，不是像约拿那样，在风暴中安心睡大觉，乃是圣洁的安静，是倚靠他的父；他睡觉，说
明他是完全的人，有人性的软弱，但却不犯罪；他做工疲倦欲睡，内心没有罪恶感，没有恐惧， 安然躺卧。人若能安睡在无亏良心的枕头上，哪怕遇见风暴也能睡得香甜（诗篇 4：8），像彼得 那样（使徒行传 12：6）。他在这时睡着，是要试验门徒的信心，在他仿佛不理会他们时，是否 还能信靠他。他睡着，不在恢复体力，乃是要被叫醒。 3.可怜的门徒虽常在海上出没，却大为惊惶，慌慌张张来见他们的主（第 25 节）。他们还能去哪 里呢？有主在身边真好。他们叫醒他，祷告说：主啊，救我们，我们丧命啦！注意：要想学会祷 告，就当出海。大难临头，人就归向他，唯有他才能在最需要的时候帮助我们。门徒的祷告真是 生死攸关：主啊，救我们，我们丧命啦！（1）他们所求的是：主啊，救我们。他们相信他有拯救 的能力，如今所求的是拯救的意愿；基督到世上来，就是为了拯救；但唯有求告主名的，才能得 救（使徒行传 2：21）。人若凭信心有份于基督永远的拯救，也可谦卑仰望他救我们脱离今生的 危难。请注意：他们先称他为主，然后才求告说：救我们。注意：唯有愿意以基督为主的，才得 拯救，因他不只是救主，也是君王。（2）他们的理由是：我们丧命啦；[1.]这句话表达一种恐惧 之心；他们觉得自己获救无望，仿佛已接到了死刑判决，所以说：“你若不救我们，我们就丧命 了；求你可怜我们。”[2.]这句话表达一种急切之心；他们迫切祷告，像是求饶命；我们祷告也当 这样执着。可见基督睡着，是要激发他们急切祷告。 II.耶稣基督拯救他们，彰显他的权能和恩惠。那时主像世人睡醒（诗篇 78：65）。教会遇到风 暴，基督可能睡着，但绝不会睡过头，受苦的教会蒙恩的日子必适时来到；参考诗篇 102：13。 1.他斥责门徒（第 26 节）：你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？他不责备他们打扰他休息，而是 责备他们惧怕，自己搅扰自己。基督先责备，后拯救；这是他的法则，在施怜悯之前，先预备我 们的心。请注意看：（1）他不喜悦他们惧怕：“为什么胆怯呢？你们还是我的门徒吗？让锡安的 罪人害怕去吧！让外邦人在风暴中颤抖吧，你们不要害怕。要思想为何惧怕，仔细掂量。”（2） 他指出他们惧怕的缘由：小信。许多人有真信心，却很软弱，只是小信。注意：[1.]基督的门徒遇 到风暴，很容易害怕，心里不安，遇到不好的事就惴惴不安，害怕越来越糟。[2.]我们遇到风暴就 害怕，其根源就在于信心软弱；信心好比灵魂的锚，祷告好比荡桨。我们凭信心，可以透过风暴 看见平静的岸边，满怀盼望经受风浪。[3.]基督不喜悦门徒遇到风暴就惧怕，不喜悦他们不信；那 是亏缺他的荣耀，是庸人自扰。 2.他斥责风和海。他斥责门徒，因他是施恩典的神，随己意在我们里面掌管人心；他斥责风和 海，因他是大自然的神，随己意为我们掌管世界。他有能力平息诸海的响声（诗篇 65：7），同 样也有能力平息人心中的惧怕。（1）他做这事轻而易举，只需一句话。摩西用杖，约书亚用约 柜，以利沙用先知的外衣，而基督则用一句话。万有都在他绝对掌管之中，这是他的荣耀，也是 站在他一边之人的喜乐。（2）他做这事行之有效：风和海就大大地平静了，立刻平静。通常风暴 过后必有波涛，要过好一阵才慢慢平息；但基督话语一出，不仅风暴止息，连海水也平息。可怕 的风暴，恐惧的心灵，皆出于奴仆之心的权势，一旦得了儿子的心（罗马书 8：15），就奇妙地 平静下来。 3.众人大为惊讶（第 27 节）：众人希奇。他们常出没于海上，一生从未见过风暴立刻平静。这是 大大的奇事：这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇（诗篇 118：23）。请注意看：（1）他们 希奇基督：这是怎样的人！注意：基督非同一般，样样希奇，无人像他那样满有智慧和能力，那 样可爱。（2）原因是：连风和海也听从他了。基督配得称颂，因他有能力掌管风和海。别人只能 装作治病，他却能吩咐风浪。我们连风往哪里吹都不知道（约翰福音 3：8），更不用说控制它； 神却能从府库中带出风来（诗篇 135：7），一旦出来，又能聚风在掌握中（箴言 30：4）。他既 有此能力，既无所不能，也能使我们在内在和外在的疾风骤雨中信靠他，从他得安慰；参考以赛 亚书 26：4。洪水泛滥之时，耶和华坐着为王（诗篇 29：10），他大有能力，胜过诸水的响声 （诗篇 93：4）。基督既斥责风和海，表示他就是造天地的神，他的斥责一发，水便奔逃（诗篇 104：7）；正如这一次，他一斥责，风和海就平静。 从二人身上赶出污鬼
28 耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶 猛，甚至没有人能从那条路上经过。29 他们喊着说：「神的儿子，我们与你有甚么相干？时候还 没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？」30 离他们很远，有一大群猪吃食。31 鬼就央求耶稣， 说：「若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！」32 耶稣说：「去吧！」鬼就出来，进入猪 群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。33 放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭 遇的都告诉人。34 合城的人都出来迎见耶稣，既见了就央求他离开他们的境界。 这里说的是基督赶出附在两个人身上的鬼。本章的主旨在于显示基督具有神的权柄，他掌管貌似 不可避免的疾病，掌管貌似不可控制的风浪，如今又掌管貌似最不可一世的鬼。基督不但拥有天 上地上和深海一切权柄，也掌管阴间的钥匙；即使降世为人，也远超过一切执政的、掌权的（以 弗所书 1：21），彰显他进入荣耀时的光景；他要将他们掳来（歌罗西书 2：15）。前面是一个 概述：他只用一句话就把鬼都赶出去（第 16 节），这里举出具体实例，细节更为精彩。这次神迹 发生在加大拉境内，有人说这是古时革迦撒人的残余（申命记 7：1）。基督奉差遣，主要是往以 色列家迷失的羊那里去（10：6），不过有时也在边缘地带出没，要胜过撒但，也象征他的军队要 在外邦人的世界得胜。 这个故事不只是基督胜过撒但，解除他的武装，也向我们展示邪灵如何与人为敌。关于这群鬼， 看看他们附在人身上做了些什么，被赶出来之后又做了些什么。 I.他们附在人身上做了些什么：可从那两个被鬼附之人的惨状得知；有人觉得这二人是夫妻，因为 其他福音书只提到一人。 1.他们住在坟茔里，从那里出来见基督。魔鬼手握死的权势，他不是审判者，而是行刑者；他喜 欢来往于他得胜的奖杯之间，就是死人的尸体；可就在他以为大获全胜之际，基督却胜过了他， 如同后来在各各他骷髅地一样。魔鬼来往于坟茔之间，令那被鬼附的可怜人更加可悲抓狂；他牢 牢控制他们疾病缠身的躯体，也令他们在人前力大无比；坟茔里稍有动静，众人就战兢。 2.他们极其凶猛；控制不住自己，还害人，许多人受了惊吓，还有人被打伤，甚至没有人能从那 条路上经过。注意：魔鬼害人，表现在叫人自相憎恶，自相残杀。世人本当互爱互助，但却彼此 为仇，这是撒但与全人类为敌的明证和结果；他把人弄得像狼，像熊，像魔鬼。人一旦被撒但所 控制，骄傲、嫉妒、恶意、复仇以及各样情欲都会爆发出来；这样的人配不上人类社会，与之相 排斥，像这两个可怜人一样。 3.他们抵挡耶稣基督，声称和他没有关系（第 29 节）。魔鬼虽控制这两个可怜人害己害人，却不 能阻拦他们迎见耶稣基督，这证明神的能力胜过魔鬼。他大能的手把污鬼拽到他面前，叫他们魂 飞魄散：人的锁链锁不住他们，神的锁链却能锁住他们。不过他们在他面前不服，还怒气冲冲地 说：神的儿子，我们与你有什么相干？ （1）有一句话魔鬼说得活像个圣徒，他称基督为神的儿子。这诚然是句好话，何况在当时，这个 事实尚未完全显明出来，就更显得这是句好话。彼得虽也知道，却不是属血肉的指示他的（16： 17）。连魔鬼都知道，都相信并且承认基督就是神的儿子，不过他们仍是魔鬼，仍与基督为敌， 因而显得更邪恶，也诚然是大大折磨自己；明知这是神的儿子，还要去抵挡，这岂不是自己折磨 自己吗？注意：圣徒和魔鬼的区别不在于知识，乃是在于爱。地狱的长子也知道基督，却是恨 他，不愿顺服他，不愿顺服他的律法。我们也许还记得魔鬼前不久还在怀疑基督是否真是神的儿 子，还妄图令基督自己也怀疑（4：3），现在他终于承认了。注意：撒但总是质疑神的儿女和父 神之间的关系，这令他们在遇见试探时心中不安，但他们有儿子的心，终究要澄清一切，不再相 信撒但的鬼话。 （2）有两句话魔鬼说得像魔鬼，像他自己。 [1.]一句是抵挡的话：我们与你有什么相干？注意：第一，基督作为救主，确实与魔鬼不相干，因 他不救拔堕落的天使（希伯来书 2：16）；魔鬼与他没有关系，不能从他得好处，也没有盼望。 神的爱真是深奥莫测，堕落的人与基督休戚相关，堕落的天使却与他毫不相干！魔鬼与他无份， 仍不得不承认他的荣美，难怪时候还没有到，对他已是极大的折磨。注意：口称耶稣为神的儿
子，仍有可能与他无份。第二，基督作为君王，魔鬼也确实希望与他不相干；他们恨他，心里充 满敌意，抵挡他，公然挑衅他的冠冕和尊贵。人若与基督的福音不相干，与他的律例典章不相 干，若想折断他的轭，扭开他的绳索（那鸿书 1：13），不要他作他们的王（路加福音 19： 27），对全能者耶稣说：离开我们吧（约伯记 22：17），这样的人就是出于他们的父魔鬼，魔鬼 的私欲他们偏要行（约翰福音 8：44），就是说魔鬼的话。第三，但基督作为审判者，魔鬼就不 能与他不相干，乃是大有关系，他们也都知道。这些鬼不能说：你与我们有什么相干？他们不能 否认神的儿子审判魔鬼；他们被幽暗的锁链所捆绑，来到他面前受审判，不得脱身，惶惶不可终 日。 [2.]另一句是惊恐的话：“你上这里来叫我们受苦吗？要把我们从这两个人身上赶走、不准我们伤 人吗？”注意：不准作恶，这对魔鬼来说是受苦，因为他们的安慰满足，就在于世人受苦灭亡。 既然如此，我们行善岂不就是天堂、而任何外在或内在阻拦我们行善的岂不就当算为受苦吗？时 候还没有到，你就来叫我们受苦吗？注意：第一，日子将到，魔鬼要比现在受更大的苦，他们也 都知道。将来审判的日子是他们最受折磨的时候，陀斐特又深又宽，早已为王预备好了（以赛亚 书 30：33），为魔鬼的王和他的使者预备好了（马太福音 25：41），他们要直留到受审判的日 子（彼得后书 3：7）。这些邪灵得了神的允许，不过是在逃的囚犯，从地上走来走去（约伯记 1：7），但即使在今天也是受捆绑的；他们的权势只能到这里，不可越过，并要在那日被缉捕归 案；如今稍有喘息的机会，到那时就要受大苦。这些他们都知道，所以不求将来不受苦（没有获 救的指望真是痛苦），只求时候未到不要受苦；他们虽不知审判的日子具体在何时，却知道还没 有到。第二，每当基督临近，每当魔鬼的权势和怒气受到限制，魔鬼就战惧等候审判和那烈火 （希伯来书 10：27）。他们一见到他，一听到他命令他们出来，就胆战心惊。真是：鬼魔也信， 却是战惊（雅各书 2：19）。他们与神为敌，与人为敌，以致自取灭亡，时候还没有到就受苦。 最没有指望的罪人，罪既已定，看见那日子临近（希伯来书 10：25），难免战惊。 II.再看看他们被赶出来之后又做了些什么：他们进入猪群，离他们很远（第 30 节）。按照律法， 猪是不洁净的，不可吃也不可摸；加大拉人虽住在约旦河对岸，却都是犹太人，怎么会有猪呢？ 也许他们地处迦南地外围，那里外邦人很多，这群猪是他们的；也可能加大拉人养猪卖给罗马 人，当时与他们有很多生意来往，罗马人喜欢吃猪肉。这里请注意： 1.鬼如何进入猪群。这群猪虽离他们很远，但别以为那样就安全，魔鬼早就盯上它们了：魔鬼总 是遍地游行，寻找可吞吃的人（彼得前书 5：8），无孔不入，不达目的，决不罢休。 （1）他们请求进入猪群（第 31 节）：鬼央求耶稣，语气十分迫切：若把我们赶出去，就打发我 们进入猪群吧！这表示：[1.]他们承认自己一心作恶，且以作恶为乐。经上说：这等人若不行恶， 不得睡觉（箴言 4：16），这些人真是魔鬼的儿女，像极了魔鬼。“让我们进入猪群吧，去哪儿 都好，就是不要去受苦的地方，只要能作恶就行。”若不能伤害人的身体，就损害他们的财物， 并且让他们怪罪给基督，继而试图损害他们的灵魂：那狡猾的古蛇就是用这种恶毒的伎俩！[2.]他 们承认基督有能力胜过他们，若不经他允许，连猪群都伤害不了。魔鬼能力虽大，却是有限的， 不能完全使出心中的恶意来（若全都使出来，我们会落得何等地步啊），特别是在我们最可靠、 最有能力的良友救主耶稣的控制之下，这真是极大安慰神的百姓；撒但和他的差役未经主的许 可，只能到这里：你狂傲的浪要到此止住（约伯记 38：11）。 （2）他们得到了允许。基督对他们说：去吧（第 32 节）；这好比神允许撒但去伤害约伯。注 意：神常允许撒但发怒，允许他无端作恶，甚至还利用撒但的恶来成就自己的旨意，这都是出于 他智慧圣洁的意图。魔鬼不仅是基督的俘虏，也是他的附庸；不论是魔鬼作恶，还是作恶受限， 都彰显神的主权。正所谓：他们的忿怒要成全基督的荣美，他们的余怒，基督要禁止（诗篇 76： 10）。基督允许他们进入猪群：[1.]这是要定当时犹太人中撒都该人的罪，他们不信鬼神，只因看 不见就不承认鬼神存在。基督借此用肉眼几乎能看见的方式，表明邪灵不只是存在，并且又多又 猖獗；倘若撒都该人还不信，那就再没有理由了。我们肉眼看不见风，但我们看见大树或房屋被 吹倒，若仍否定有风的存在，那就简直太荒唐了。[2.]这是要惩罚加大拉人，他们虽是犹太人，却 随意吃猪肉，触犯律法；他们养猪，接近于交鬼；并且基督显明，他们所摆脱的这群鬼何其猖
獗，倘若基督不加以拦阻，加大拉人必会落得像猪群那样的下场。这些鬼顺从基督的吩咐，从人 身上出来，进入猪群。仇敌撒但作起恶来真是不遗余力，雷厉风行，决不耽搁。 2.猪群被鬼附，奔往何处。主没有吩咐他们要存留猪的性命，于是全群忽然闯下山崖，投在海里 淹死了，猪的数目约有二千（马可福音 5：13）。注意：魔鬼附身，是为败坏人。魔鬼就是这样 叫人急急犯罪，做出违背良心的事，做出叫人难堪、令人忧伤的事，在悖逆之子的心里兴风作 浪，放纵愚昧有害的情欲，与信仰为敌，与理性为敌，在世有损无益。魔鬼使人急急走向毁灭， 所以他名叫亚巴顿，亚玻伦（启示录 9：11），就是大毁灭者。世人因情欲的缘故，沉在败坏和 灭亡中（提摩太前书 6：9）。这就遂了撒但的意，因他本意就是吞吃；人若被魔鬼任意掳去（提 摩太后书 2：26），其下场何其凄凉。他们急急奔去的所在比猪群所去的地方还要糟糕，乃是烧 着硫磺的火湖。 3.猪的主人有何反应。消息很快传来，放猪的人似乎更在乎猪群受损，因为猪死了，他们才将被 鬼附的人所遭遇的都告诉人（第 33 节）。基督没有进城，但有关他的消息却传进了城；众人的脉 搏他感觉到了，要看他们如何反应，然后见机行事。 （1）众人出于好奇，都出城来见耶稣。合城的人都出来迎见他，日后便可说他们曾见过行此异能 的人。同样地，有许多人出来，表面上与基督同行，实际上却不爱他，也不想认识他。 （2）众人出于贪婪，还是希望他离开。他们不邀请他进城，也不把患病的带来请他医治，反倒希 望他离开他们的境界，仿佛借用了魔鬼说过的话：神的儿子，我们与你有什么相干呢？由此，魔 鬼淹死猪群的目的达到了：他们那样做，无非是叫人以为是基督干的，对他心生偏见。撒但引诱 始祖，叫他们对神心生怨恨，如今同样阻拦加大拉人归向基督，让他们以为基督来到他们的境 界，毁坏牲畜，弊多利少，虽医治了两个人，却淹死了两千头猪。魔鬼就是这样，在神的田里撒 稗子，在基督教会里作恶，然后都怪在福音头上，挑唆众人与福音为敌。众人央求他离开，好比 埃及人央求摩西离开埃及，免得有更多灾难临到。注意：许多人宁可要猪，也不要救主，于是错 过了基督和他的救恩。他们央求基督离开他们的心，不容他的道在心里占有一席之地，因为他和 他的道要除去他们的兽性，除去他们随意吃喝的猪肉。人若厌倦基督，基督就离他们而去，这是 公义的；人若今天对全能者说：离开我们吧（约伯记 22：17），到审判的日子他就对他们说：你 们这被咒诅的人，离开我（25：41）！
发布于 2026年4月29日 10:32
