第七章 本章是基督登山宝训的继续，也是结尾；这番话完全是实用性的，引导我们的言行举止，对神对 人都很合宜；基督的教训都劝人为善，各方面都为善。这里说的是：I.一些批评责备人的原则（第
1-6 节）。II.鼓励我们因所需要的求告神（第 7-11 节）。III.迫切要求我们言行举止要严谨（第 12- 14 节）。IV.告诫我们要防备假先知（第 15-20 节）。V.整篇讲章的总结，指出人人都当遵从基督 的诫命，不然就必不得快乐（第 21-27 节）。VI.听众的反应（第 28-29 节）。 登山宝训 1「你们不要论断人，免得你们被论断。2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量 器量给人，也必用甚么量器量给你们。3 为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木 呢？4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？5 你这假冒为善的人！ 先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。6 不要把圣物给狗，也不要 把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。」 救主在此引导我们如何对待别人的错；他的语气似乎在批评文士和法利赛人，他们定起别人的罪 来苛刻严厉，官腔十足；自以为义的人通常都是如此。这里说的是： I.告诫我们不要论断人（第 1-2 节）。对有些人来说，审判是他们的职责所在：譬如掌权的、传道 人等。基督自己虽不审判人，但他到世上来，不是叫他们不要审判，因为经上说：君王藉我定公 平（箴言 8：15）。不过这番话是针对个人的，针对他的门徒；他们将来要坐在审判的宝座上 （19：28），但不是现在。请注意看： 1.告诫：不要论断人。要论断自己，论断自己的行为，但不要论断弟兄，不要以为自己有权论断 别人，别人无权论断我们；要彼此顺服（以弗所书 5：21），这是我们的原则。不要多人做师傅 （雅各书 3：1）。不要坐在审判席上发号施令。不要论断弟兄，意思是：不要说他们的坏话；雅 各书 4：11 是这样的解释1。不要轻看弟兄（罗马书 14：10），不要视他为无有。不要草率判 断，不能没有依据、仅凭自己的臆想或恶念就随意判断。不要把人看死，不要无中生有，擅加推 断。不要心怀恶意，不要有报复心，害人之心不可有。不要因别人一时疏忽就妄下结论，不要因 别人的外表就判断他的内心，因我们自己也常有偏见。不要论断别人的内心和动机，唯有神才是 鉴察人心的，我们不能窃取他的权柄；也不要论断别人的外表，不要称他们为假冒为善、无可救 药、被离弃的；这都不是我们该做的，为何要论断别人的仆人呢？要劝诫、帮助，但不要论断。 2.缘由：免得你们被论断。这表示：（1）倘若我们论断人，就会被论断。擅夺审判权的，必受审 判。他要被人论断；论断人最多的，通常被人论断也最多，人人都要拿起石头扔向他们；人若像 以实玛利那样，用手用舌头攻打人，也必像他那样，人的手和舌头也要攻打他（创世记 16： 12）；凡不顾及别人名誉的，别人也不顾及他们的名誉。不过这还不是最糟糕的，他们还要受神 的审判，那才是更重的判断（雅各书 3：1）。人人都要站在神的台前（罗马书 14：10），神必 解救卑微受苦的人，也必阻挡心高气傲的人，叫他受审判。（2）倘若我们以温和语气、凭爱心批 评人，不判断人，只判断自己，主就不判断我们。凡饶恕弟兄的，神也必饶恕，凡不论断弟兄 的，神也必不判断。怜恤人的有福了，因为他们必蒙怜恤（5：7）。这是谦卑、爱心、敬畏神的 表现，神必赏赐；参考罗马书 14：10。 论断人所受的审判是按照复仇的律例：你们怎样论断人，也必怎样被论断（第 2 节）。公义的神 审判人，往往根据罪行轻重，酌情量刑，对亚多尼·比色的审判就是这样（士师记 1：7）。参考 启示录 13：10；18：6。这是他要在审判中显为义，显为大，叫一切属血气的，在他面前闭口无 言。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，可能这是为了叫人在今世因受的惩罚， 知道自己所犯的罪。唯愿我们为此警醒，不要恶待自己的弟兄。神兴起，我怎样行呢（约伯记 31：14）？神审判我们的时候，若是像我们论断人那样苛刻，若把我们放在同样的天平上，我们 该怎么办呢？我们若过份追究弟兄的过错，神的审判必临到我们头上。凶暴待人，恶果必临到自 己头上。 II.告诫我们责备人时要谨慎。不能论断人；论断是大罪，但不是不能责备人；责备是责任，是救 他们的命脱离死亡（诗篇 33：19），也是救自己的灵魂，不致在他们的罪中有份。这里请注意：
钦定本将雅各书 4：11 中的“批评弟兄”和“批评律法”译为“说弟兄的坏话”，“说律法的坏话”。 1
1.并非人人都适合责备人。责备人的，若自己也犯同样的错，甚至犯更大的错，那就是令自己蒙 羞，对别人往往也没有益处（第 3-5 节）。这里说的是： （1）严正责备那些喜欢挑人毛病、因一点小错与弟兄理论、却允许自己犯大错的人；这些人对弟 兄眼中的微尘1很敏感，自己眼中的梁木却感觉不到；不仅如此，还煞有介事要去掉别人眼中的微 尘，实际上根本不配，因为自己都是瞎眼的。注意：[1.]人所犯的罪有大有小：有的相对而言像微 尘，也有的像梁木；有的像蠓虫，也有的像骆驼（23：24）。这不是说有的罪无关紧要，凡得罪 神的，都不是无关紧要；即便是微尘（或作刺，这样读起来更好），也是落在眼中的；即便是蠓 虫，也是卡在喉咙里的；两者都很痛苦，都很危险，若不去掉，就不得安宁。[2.]我们应当看自己 的罪为大，看别人的罪为小；同样的罪，因爱心的缘故可称为弟兄眼中的刺，但出于真心悔改和 虔诚的忧伤，就当称为自己眼中的梁木；别人的罪应当从宽，自己的罪则应当从严。[3.]许多人自 己眼中有梁木，却不理会。他们深陷大罪，却浑然不知，反倒自以为义，以为不需要悔改更新。 身处如此可惨的光景，却浑然不知，真是奇怪，这就好比眼中有梁木，却不在乎；此等不信之人 被这世界的神弄瞎了心眼（哥林多后书 4：4），犯了大错，还振振有词地说：我们知道。[4.]不 知道自己犯了大罪，论断责备别人却很起劲，这种现象很普遍；自以为义的法利赛人就最瞧不起 别人，总是定别人有罪。基督的门徒吃饭的时候不洗手（15：2），那不过是微尘，法利赛人却吹 毛求疵，而他们却教人可以不孝敬父母（15：6），那可是梁木。骄傲刻薄，往往是吹毛求疵之人 眼中的梁木。不仅如此，他们义正言辞惩罚别人，背地里自己却犯同样的罪。塞内卡在《论恩 惠》中言道：你指责别人的过犯，但若仔细反省，可能会发现自己也有这样的过犯；你对别人的 过犯公然表示愤慨，实际上那也是自己的过犯，这是不公平的。[5.]对别人的过犯斤斤计较，对自 己的过犯却不屑一顾，这是假冒为善的表现。你这假冒为善的人（第 5 节）！这样的人表面上道 貌岸然，实际上却不针对罪（不然就应当针对自己的罪），不值得称赞；况且，这样的人针对弟 兄，应当受责备。属灵的爱心当从自身做起：“怎能对你弟兄说，怎能不知廉耻地对弟兄说，容 我去掉你眼中的刺，自己却不悔改呢？你这样做真是缺德，你自己的良心要责备你，人人都会对 你说；医生，你医治自己吧（路加福音 4：23）！”常言道：你在前面走，我自会跟随。参考罗 马书 2：21。[6.]考虑到自己的过错，不是不能善意批评别人，而是应当提醒自己不可轻易指责 人，在责备人的时候要坦诚厚道。“所以，当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心（加拉太 书 6：1），想想你曾经是什么光景，现在是什么光景，神若弃你不顾，你将来会是什么光景。” （2）为那些责备人的定下一条原则（第 5 节）：先去掉自己眼中的梁木。自己做得不好，不能作 为不责备人的借口，既不配责备人，更说明自己做得不好。不要说：“我眼中有梁木，不能帮助 弟兄去掉他眼中的微尘。”过错永远不是借口：自己要先悔改，才能帮助弟兄悔改，也就有资格 责备他。注意：凡责备人的，自己应当无可指摘。凡专职责备人的，包括掌权的和传道人，行事 为人要十分谨慎：作监督的，必须无可指责（提摩太前书 3：2，7）。圣所里的蜡剪是精金做的 （出埃及记 37：23）。 2.并非人人都合适被责备；不要把圣物给狗（第 6 节）。（1）这可理解为门徒传福音的原则。这 不是说不能给邪恶亵渎的人传福音（基督自己也曾向税吏和罪人传道），而是说人若听了福音仍 心里刚硬，仍亵渎福音，并且逼迫传福音的，那就不必在这些人身上浪费时间，白费力气，应当 转向别人；参考使徒行传 13：51。维特比博士是这样理解的。（2）也可理解为责备人的原则。 我们对罪孽嫉恶如仇，但要有智慧，不能一味地教训、劝诫、斥责心里刚硬的亵慢人，更不用说 安慰他们，这些不但不起作用，还会惹怒他们。把珍珠丢在猪前，他必厌恶，以为你向他扔石 头；善意的责备被说成糟蹋（路加福音 11：45；耶利米书 6：10），所以不能把圣物给猪狗（不 洁的动物）。注意：[1.]善意的劝言和责备是圣物，是珍珠；是神的法度，是宝贵的；智慧人的劝 戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰（箴言 25：12），义人的责备好比头上的膏油 （诗篇 141：5），是生命树（箴言 3：18）。[2.]在恶人当道的世代，有些人邪恶到了极点，猪狗 不如；他们臭名昭著，站罪人的道路，坐亵慢人的座位（诗篇 1：1）；他们公然恨恶、藐视、抵 挡教诲，无可救药；他们像狗，所吐的，转过来又吃，又像猪，洗净了又回到泥里去滚（彼得后 书 2：22）。[3.]这样的人不接受善意的责备，反倒蔑视责备他们的人，像猪狗那样害他们。他们
钦定本将第 3-5 节中的“刺”译为“微尘”。 1
只会把善言踩在脚下，一味地嘲讽发怒，不受约束，听不得批评话；他们反咬责备他们的人，毁 谤他们的好名声，百般辱骂，恩将仇报，大肆逼迫。希律迫害施洗约翰，只因他直言不讳。这是 人像猪狗的铁证。恨恶责备，恨恶直言的人，因别人好意指出自己的过犯，就大发雷霆，这样的 人可算为猪狗。这些人拒服良药；人若拒绝医治，拒绝帮助，谁还能医治他、帮助他呢？很明 显，这样的人，神定意要灭他们（历代志下 25：16）。这原则也适用于那特殊的、带有印记的福 音圣礼；人若公然作恶亵渎，就不许他参加，免得圣物被轻看，不洁之人更加刚硬。不好拿儿女 的饼丢给狗吃（15：26）。不过我们应当谨慎，不可轻易说人是猪狗，除非经过试炼，铁证如 山。许多病人死亡，只因以为自己身患绝症，实际上倘若治疗有方，说不定能活命。我们要谨 慎，不可把好人当成坏人，把口称信神的都当成是假冒为善，照样也要谨慎，不可把坏人当成无 可救药的人，把坏人都当成是猪狗。[4.]主耶稣十分关心他百姓的安全，保护他们免受无端反咬他 们之人的怒气。愿他们不要行义过分（传道书 7：16），反害了自己。自我保护也是基督的法 则，百姓的血在他眼中看为宝贵（诗篇 72：14）。 登山宝训 7「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。8 因为凡祈求的，就得着；寻找 的，就寻见；叩门的，就给他开门。9 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？10 求鱼，反给他 蛇呢？11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求 他的人吗？ 在前一章，救主说祷告是一种本份；我们藉着祷告荣耀神，若做得好，还要得赏赐；这里他说祷 告是得着我们所需的既定途径，尤其能得着顺服他诫命的恩德；属血气的往往不喜欢他的诫命。 I.这条诫命用三个词表达，意义相同：祈求，寻找，叩门（第 7 节）；用一个词概括，就是祷告： “要常常祷告，诚心诚意祷告；要祷告再祷告，凭良心祷告，坚持不懈；要习惯祷告，迫切祷 告。要祈求，像乞丐祈求施舍那样。”大有恩德的人，不可小看祈求，这可是一本万利的买卖。 “要祈求，把自己的重担卸给神，按照他所应许的，仰望他的扶持供应。要像客旅问路那样求 问；祷告就是向神求问（以西结书 36：37）。要寻找，好比寻找丢失的贵重东西，又好像买卖人 寻找好珠子（13：45）。要祈祷恳求（但以理书 9：3）。叩门，好比渴望进入屋内。”我们盼望 与神相通，盼望得着他的爱，他的恩惠，他的国度；罪把我们关在门外；我们藉着祷告叩门：主 啊，主啊，给我们开门（25：11）。基督叩我们的门（启示录 3：20；雅歌 5：2），也允许我们 叩他的门；我们却不许普通乞丐叩门。寻找和叩门的含义，不仅仅在于祈求祷告：1.不但要祈 求，还要寻找；所付出的努力要与所祈求的相称，要通过所命定的途径，努力寻找所祈求的，不 然就是试探神。管葡萄园的因无花果树不结果，请求宽限一年，还说他要周围掘开土（路加福音 13：7-8）。凡研读圣经、在智慧门外等候的，神就赐他们知识和恩典；凡尽力远离罪恶的，神就 赐他们能力胜过罪恶。2.不但要祈求，还要叩门；要来到神的门前，执着地祈求；不仅要祷告， 还要力争，与神摔跤；要努力寻找，不住地叩门；要不住地祷告，合情合理，也要尽本份到底。 II.这里说的是应许：我们祷告的劳苦（若真有什么劳苦可言）不是徒然的（哥林多前书 15： 58）；若有心祷告，必能寻见垂听祷告的神，神必将平安的话回答你（创世记 41：16）。这条诫 命有三个部份：祈求，寻找，叩门，那是命上加命；但这应许却有六个部份，那是律上加律，为 的是鼓励我们，因为坚信应许，能叫人满怀喜乐，坚定顺服。 1.所应许的与诫命完全吻合（第 7 节）：你们祈求，就给你们；不是借给你们，不是卖给你们， 而是给你们；是白白相送的礼物。按照这应许，你无论求什么，神都酌情赐给你，叫你饱足。只 要祈求，就必得着；你们得不着，是因为你们不求（雅各书 4：2），或因为你们妄求，就是求那 些不值得求、不值得拥有、因而是毫无价值的东西。寻找，就寻见，所以你决不徒然劳苦；凡寻 求神的，都必寻见，人若寻见神，就必满足。“叩门，就给你们开门；怜悯和恩典的门不再向你 关闭，因你不再是仇敌，不再擅闯，而是向你大开，因你是朋友，是儿女。有人问：谁呀？你若 能说：是朋友，我信心的手上握着应许的门票，就必进入。一次叩门，门若不开，就当不住地祷 告；叩一下就走开，那是不友好；虽有延迟，也当等候。”
2.第 8 节重复一遍。内容相同，字句却有所增加。（1）范围延伸到所有按理祷告的人：“不只是 我的门徒得着所求的，凡祈求的，都可得着，或犹太人，或外邦人，或年轻人，或老年人，或富 或穷，或高或低，或主人或仆人，或有学问或无学问，只要凭信心，人人都可来到施恩座前，因 为神不偏待人（罗马书 2：11）。”（2）语句用了现在时，不仅仅是将来的应许。凡祈求的，不 只是将来得着，也是现在得着；凭信心得着应许，实际上就是在所应许的福份中有份；神所应许 的确定无疑，不可侵犯，就好比已经拥有一般；人若有活泼的信心，能立即得着所应许的福份。 我们按神的应许所盼望的，又确定又甘甜，就像已经到手一般。神已经指着他的圣洁说：基列是 我的；玛拿西是我的（诗篇 108：7-8）；只要我信，就都是我的。有条件的应允，一旦条件满 足，就成了绝对应允；这里也是如此：凡祈求的就得着。基督在此所强调的是祈求；他既无所不 能，事就必成。 3.世上的父母生来都尽量满足儿女的要求；基督以此为例告诉听众：你们中间谁有儿子求饼，反 给他石头呢（第 9-10 节）？再郁闷再乖僻的人也不会那样。结论是（第 11 节）：你们虽然不 好，尚且满足儿女的需求，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？他说这话： （1）意在引导我们祷告盼望。[1.]我们来到神面前，好比儿女来见天上的父，应当既畏惧又有信 心。孩童有需要或遇到难处，自然会来找父亲说：我的头啊，我的头啊（列王纪下 4：19）！我 们也当如此，求神的扶持和供应。[2.]我们应当来到神面前求福，因为他把好东西给求他的人；这 教导我们要凡事仰望他，我们不知道什么对自己有益处（传道书 6：12），但神知道，所以要交 托给他：父啊，愿你的意旨成全（26：42）。这里所说的孩子求饼，那是他需要的，又求鱼，那 是有营养的；但孩子若求石头或毒蛇，若求半生不熟的果子，或求锋利的刀玩耍，父亲再仁慈， 也会明智地拒绝。我们向神所求的东西，往往对自己有害；他知道这点，所以不给我们。在爱中 拒绝总强如在怒中应允；我们所求的，若都能得着，那我们早就灭亡了。外邦诗人尤维纳利斯1对 此曾有精湛的形容（讽刺诗集第 10 首）： 把你的运气交给天上的神明， 让他们替你管理， 按其无误的智慧赐给你之所需。 他们的良善和能力，我们都望尘莫及； 啊，我们爱自己，尚不及他们爱我们的一半！ 我们感情冲动，盲目行事， 寻找伴侣，渴望结婚，又盼望生子， 而我们将来的妻儿，神明早已知晓。 （2）意在鼓励我们祷告盼望。我们可以盼望我们的祈求不被拒绝，不致落空：不会求饼反得石 头，牙齿崩裂（尽管很坚硬），不会求鱼反得毒蛇咬我们；我们都怕得石头，怕被蛇咬，因为那 都是我们该得的，但神恩待我们。我们在世上往往求饼反得石头，求鱼反得蛇，但神决非如此； 他垂听并且应允我们所求，就如父母应允儿女那样。[1.]作父母的，内心有怜恤的倾向，很想帮助 自己的子女，解决他们的需要；这种倾向是神给的。即便是无心负责的，也会这样做，似乎本能 如此。父母抚养合法子女，在所罗门时代，连私生的也抚养，这是天经地义的，不必律法规条来 强制。[2.]他把神视为我们的父，把我们视为他的儿女；既然我们顾念儿女，神也必顾念我们。父 爱从他而来，不是从自然而来，乃是从自然之神而来，所以神的父爱更大，无穷大。他把神对百 姓的关怀比作父亲对子女的关怀（诗篇 103：13），更比作母亲的关怀，因母亲往往更为慈祥； 参考以赛亚书 66：13；49：14-15。但这里强调神的仁爱、慈祥和良善远胜过地上的父母，这是 基于一个不争的事实：父神决非地上父母可比，他的意念高过他们的意念（以赛亚书 55：9）。 地上的父母尚且顾念我们，我们也顾念自己的子女，神岂不更顾念他的儿女吗？他们虽然不好， 生来就恶，乃是堕落亚当的败坏后裔，人性的美善几乎丧尽，心里只有恼恨刻薄，尚且知道拿好 东西给儿女，又合宜又合时；神岂不更是如此吗？当父母的离弃，耶和华必收留（诗篇 27： 10）。并且，第一，神看得更清楚；当父母的往往只会溺爱，神却有无穷的智慧；他知道我们需
尤维纳利斯：第一世纪末、第二世纪初的罗马时期诗人；曾著有《讽刺诗集》。 1
要什么，知道我们想要什么，也知道什么最适合我们。第二，神更仁慈。即便把天下所有慈父的 爱加到一起，与我们神怜悯的心肠（路加福音 1：78）相比，那也不过是烛光对太阳，滴水对汪 洋。神比我们肉身的父亲更富有，也更愿意赐给他的儿女，因他是众灵的父，是永爱永活的父。 父亲怜悯的心肠甚至还顾念不孝之子，顾念浪子，好比大卫顾念押沙龙；这岂不是叫不信的闭口 无言吗？ 登山宝训 12 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道 理。」13「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；14 引到永 生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」 主耶稣在此勉励我们要以义待人，这是真信仰的重要成份；又勉励我们要敬畏神，这是称义的重 要成份。 I.以义待人是我们的准则，要常常谨守（第 12 节）。所以，你愿意人怎样待你，你就怎样待人， 且要以此为原则。守住了这条基本原则，前面所说的关于不要论断人、不要责难人的具体诫命也 就能守住（你不愿被论断，所以不要论断人），前面所应许的益处也就能得着。公义和祷告并 列，这是合宜的，因为我们的言行若不诚实，神就不会垂听我们的祷告；参考以赛亚书 1：15- 17；58：6，9；撒迦利亚书 7：9，13。若行不出善事，不能做到真实、可爱、有美名（腓立比书 4：8），就不能指望从神那里得好东西。不但要虔诚，还有诚实，不然虔诚就成了假冒为善。 1.公义的法则：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。基督降世所教导我们的，不只是知 识和信仰，还有行为，不单是对神，也是对人，不单对同道中人，也对所有与我们相关的人。你 愿意人怎样待你，你就怎样待人，这是黄金公平法则。亚历山大·塞维鲁1是个外邦人皇帝，他很 欣赏这条法则，甚至特意叫人写在卧室的墙上，在做决断时常常引用，荣耀基督，并因为这句话 恩待基督徒。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。不论从反面看（你们不愿意人那样待 你们，你们也不要那样待人）还是从正面看，意思都一样。有人待我们不好，我们不可待别人不 好，有人想待我们不好，只是没有行出来，我们仍不可待人不好；也不能因为自己承受得住，就 随意待人；愿意怎样被人待，就怎样待人。这是基于那最大的诫命：爱人如己。爱邻舍要像爱自 己，对邻舍尽忠要像对自己尽忠。这条法则有三方面的含义：（1）待人之道，自己要先认为合宜 合理：这里讲究的是自己的判断，表达自己在相同情况下愿意别人怎样待自己的意愿和期望。 （2）待人要公平，要知道自己也有义务，不只是别人有义务。我们与别人一样，都受公平法则的 约束；别人也与我们一样，都受公平法则的利益。（3）待人处事，要换位思考，妥善对待。倘若 我处在别人的位置上，在软弱和困境中挣扎，我会希望别人如何待我呢？这样的假设是公平的， 因为同样的遭遇不知何时会轮到自己；至少我们应当惧怕，不要一味地希望被人善待、自己却不 善待人，免得神因为此事惩罚我们，像我们待别人那样来待我们。 2.为何要立下这条法则：因为这是律法和先知的道理。有两条诫命是律法和先知一切道理的总纲 （22：40），这法则概括了其中的第二条。这样的字句在律法书和先知书中不多，但其精意却贯 穿始末。有关在人前所应尽的责任（着实不少）都可归结到这条法则。基督将这些责任归纳为这 条法则，新旧两约都这样要求我们：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因着这条法 则，基督的教训广受称赞，但相比之下，基督徒的言行也因此饱受责难。常有人说：福音若真如 此，那这些就不是基督徒。 II.我们信主，应当专注，一心一意，言行举止要严格要求自己；这里将之比作进窄门，走小路 （第 13-14 节）。这里请注意： 1.犯罪的恶道和成圣的善道。世上只有两条道，或对或错，或善或恶，或通往天堂，或通往地 狱。人人都走其中一条，将来没有别的去处，如今也没有别的道；或成为圣徒，或成为罪人，或 敬虔，或不敬虔，人人都要如此，直到永远。
亚历山大·塞维鲁（约 208-235）：罗马皇帝，塞维鲁王朝末代皇帝。 1
（1）这里形容犯罪和罪人之道，有何好处，有何坏处。 [1.]为何这么多人要进去，不愿意出来：那门是宽的，路是大的，有许多人行走。第一，你在这路 上自由自在；路是大的，道路敞开，引诱众人一头扎进去。你可以满怀情欲进门；欲望情绪都不 受约束，行你心所愿行的，看你眼所爱看的（传道书 11：9），无拘无束。”这是大路，两旁没 有篱笆，走在其中的漫无目的；这是大路，其中有许多岔路；犯罪之道虽各有不同，相互冲突， 但都在这大路上。第二，你在这路上有许多同伴：进去的人多，进这门、走这路的人很多。人随 大流，就必作恶；跟着人群走，就必走错。随波逐流是人之常情，但我们决不能因为众人不愿与 我们一同去天堂，就甘愿与他们一同被定罪，一同下地狱。灭亡的人既多，我们更当谨慎。 [2.]有何令人震惊之处：引到灭亡。罪恶之道的终点是死亡，是永死，就是永远沉沦，离开主的面 （帖撒罗尼迦后书 1：9）。不论是公然亵渎神，还是背地里假冒为善，只要是恶道，若不悔改， 都必灭亡。 （2）这里形容圣洁之道。 [1.]为何这么多人不敢进去；知道有何坏处，便可坐下来算算代价。基督坦诚相待告诉我们： 第一，那门是窄的。悔改重生好比是门，我们通过这门走进去，开始过信心的生活，过敬虔的生 活，并藉着重生，脱离罪恶的辖制，进入恩典国度；参考约翰福音 3：3，5。那门是窄的，不容 易找到，也不容易进去，像个隘口（撒母耳记上 14：4），必须有新心和新灵，旧的都要过去。 灵魂要改变，败坏的习俗要除去，习以为常的都要改过来。要逆流而上，冲破阻力，包括外在的 阻力，也包括内在的阻力。与世界为敌容易，与自己为敌难，而要悔改，就要与自己为敌。那门 是窄的，必须弯腰，不然就进不去；要像小孩子，要放下己见，还要刻苦己心，脱去世界，脱去 旧人（以弗所 4：22），为在基督里有份，甘愿舍弃一切。这门对所有人来说都很窄，而对有钱 人以及对信仰一向心存偏见的人来说更窄。神是应当称颂的，那门虽窄，却没有关上，没有上 锁，也没有发火焰的剑把守（创世记 3：24）；但这情景不会持续太久；参考 25：10。 第二，那路是小的。我们走进了窄门，并非立刻到了天堂，正如过了红海并非立刻进了迦南。我 们还要经过旷野，要走狭窄的路，有神的律法为篱笆；神的命令极其宽广（诗篇 119：96），显 得这条路狭窄。我们必须否定自我，攻克己身，治死败坏，哪怕是右眼右手；每日都要抵制试 探，克服内心败坏的倾向，尽自己的本份。我们必须忍受艰难，在痛苦中挣扎，必须查验万事， 谨慎行走。我们必须经历许多艰难（使徒行传 14：22）。这条路十分艰难，途中荆棘丛生；但神 是应当称颂的，这条路没有封起来。今生的肉体以及身上败坏的残余，都让我们举步维艰，但随 着我们的悟性和决心越来越大，这条路也越来越宽敞，走起来也越来越喜乐。 第三，那门是窄的，路是小的，难怪找着的人也少，选择走这条路的也少。有的因为粗心，错过 了；他们不愿费功夫寻找，他们安于现状，觉得没有必要改变道路。也有的看一眼就转身离去， 不愿受限制，被约束。下地狱的多，上天堂的少，不过是余剩的民，是一小群（路加福音 12： 32），像已摘的葡萄所剩无几（以赛亚书 24：13），又像进入方舟得救的，只有八人（彼得前书 3：20）。塞内卡在《书信集》第 29 篇写道：世人在恶道上互相撺掇，争先恐后，若不拦阻，谁 能回归安全之道呢？许多人因此敬而远之：他们不愿与众不同，不耐孤独；但千万不要在这点上 跌倒，应当说：既然上天堂的少，我就更要进去。 [2.]再看看这条道有何好处：引到永生，引到今世的安慰，在神的恩典中，这是灵魂的生命；又引 到永恒的福祉，并因着这样的盼望，就不怕途中的各样艰难。生命与虔敬相提并论（彼得后书 1：3）；那门是窄的，路是小的，都是上坡路，但哪怕是片刻的天堂，也足以弥补这一切。 2.这是关乎每一个人的大事和本份：你们要进窄门。这件事很公平，或生活死，或善或恶，都摆 在我们面前；两条路，两种结局；人人都当全面考虑，然后今天就选定要走的路；其实这件事很 明确，不容置疑。无人因为道路平坦而选择上绞刑架，也无人因为道路崎岖而拒绝登王座；然而 世人在灵魂的事上，就是这样荒唐可笑。所以，不要迟延，不要徘徊，要进窄门；要以诚实的心 不断祷告努力，叩门，就给你们开门（7：7），并且要大门洞开。诚然，我们离了神的恩典，就
不能进去，也不能坚持，但恩典是白白赐与的，凡寻找的，就必寻见。悔改是难事，但却是必须 的；感谢神，只要我们努力，并非不可能；参考路加福音 13：24。 登山宝训 15「你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16 凭着他们的 果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17 这样，凡好树都结 好果子，惟独坏树结坏果子。18 好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。19 凡不结好果子的树就 砍下来，丢在火里。20 所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。」 这里要我们防备假先知，不要上当受骗。凡先知都预言将来的事；旧约圣经提到有人谎称先知， 并非奉命，后来事实证明他们果然是假冒的，譬如列王纪上 22：11 中提到的西底家，又譬如耶 利米书 29：21 中提到的另一个西底家。但先知也教导百姓尽责任，所以假先知也指假教师。基 督作为先知，是由神那里来作师傅的（约翰福音 3：2）；他既差遣跟随他的教师，就告诫人要警 惕假冒的；假先知不但不用全备的教训医治灵魂，反而毒害灵魂。 这些人是假教师，假先知：1.他们谎称奉神的差遣和指示，假说受了神的感动，实际上不是那回 事。他们的教训也许不错，但仍当防备这些假先知。假使徒自称为使徒却不是使徒的（启示录 2：2），假先知也一样，自称为先知却不是先知。“要防备这些谎称得了启示的人，若无足够证 据，不要信他们，免得一步走错，步步皆错。”2.他们在基要真理的问题上散布错谬教训，所教 的与耶稣的真理相冲突，与敬虔真理的知识（提多书 1：1）相冲突。谎称奉神的差遣，这似乎更 符合假先知的说法，乃是假装的先知，不过他们也常常散布错谬教训；人若披上伪装，不正是为 了有效地抵挡真理吗？“要防备他们，要警惕，要试验他们；一旦发现错谬，就不要与他们来 往。要警惕这样的试探，在振兴的日子，在神的光格外明亮的时候，这样的试探特别多。”神的 工复兴之日，也是撒但和其差役最为忙碌之时。 I.为何要警惕：要防备他们，因为他们外面披着羊皮，里面却是残暴的狼（第 15 节）。 1.要警惕，因为他们的伪装足可乱真，若不警惕，就很容易上当。他们外面披着羊皮，具备先知 的习俗，简朴粗旷，穿毛衣哄骗人（撒迦利亚书 13：4）。以利亚的外衣，在七十士译本称为羊 皮外衣。我们要谨慎，不要被人的穿着和外衣所骗；文士就是这样的，他们好穿长衣游行（路加 福音 20：46）。这也可理解为比喻；他们伪装成羊，外表天真、无瑕、温柔，一切都好，无人能 及；他们装作是义人，因其外衣的缘故，得允许进入羊群，不知不觉就害了群羊。他们和他们的 谬论在外表都涂上成圣虔诚的光泽，连撒但也装作光明的天使（哥林多后书 11：13-14）。仇敌 有两角像羊羔（启示录 13：11），又有人的脸面（启示录 9：7-8）。那引诱人的花言巧语，绵里 藏针；参考罗马书 16：18；以赛亚书 30：10。 2.要警惕，因为他们伪装下的用意十分狠毒：里面却是残暴的狼。凡假冒为善的，都披着羊皮； 不但不是羊，反倒是羊的大敌，一心要撕裂吞吃，赶散羊群（约翰福音 10：12），赶离神，互相 失散，走上歧途。凡在真理的事上欺骗我们，向我们灌输谬论的，无论如何伪装，都是要伤我们 的灵魂。保罗称他们为凶暴的豺狼（使徒行传 20：29）。他们为自己的缘故，服事自己的肚腹 （罗马书 16：18），吞吃别人。要防备假先知，因为很容易被吞吃，也很危险。 II.如何防备：要凡事察验（帖撒罗尼迦前书 5：21），要试验那些灵（约翰一书 4：1）；主在此 给了我们试金石：凭着他们的果子，就可以认出他们来（第 16-20 节）。请注意看： 1.用比喻来说明，凭果子认树。光看树枝树叶，往往分不清，但凭着他们的果子，就可以认出他 们来。什么样的树，结什么样的果。人可以口头上一大套，但行为却是内心原则的真实流露。基 督强调果子和树之间的统一关系，意思是：（1）你若知道这是什么树，就知道会结什么果。你不 会指望荆棘上摘葡萄，疾藜里摘无花果；荆棘和疾藜长不出这样的果子来。苹果可以卡在荆棘 里，葡萄也可挂在荆棘上，好的道理，好话好行为，也可能出现在恶人身上，但绝非长在他们身 上。注意：[1.]败坏、邪恶、污秽的心好比荆棘和疾藜，充满罪恶，毫无价值，惹人厌恶，终究要 被火焚烧。[2.]义行好比葡萄无花果那样的好果子，蒙神喜悦，于人有益。[3.]这样的好果子不可 能出自恶人，洁净之物也不可能出于污秽（约伯记 14：4）。恶人从他心里所存的恶就发出恶来
（12：35）。（2）同样地，你若知道这是什么果子，就能看出这是什么树。好树不能结坏果 子，坏树不能结好果子，坏树只能结坏果子。天然结出的果子，多结、常结的果子，当算为那树 的果子。看人也是如此，不是凭着一两件事，乃是凭他们的行事为人，凭他们一贯的行为，特别 是在他们真情流露、没有外在的动机和影响的时候。 2.将这比喻应用在假先知身上。 （1）警告（第 19 节）：凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。这句话，施洗约翰也曾说过 （3：10）。基督大可用别的话来表达相同的意思，也可稍作改动，但重复约翰说过的话并不丢 脸；传道人不可标新立异，听众也不可专挑新鲜事；重复同样的内容不该视作败笔，反倒很安 全。这里说的是：[1.]形容不结果子的树：这些树不结好果子；虽并非不结果子，只要不结好果子 （事情虽然做了，却没有做好，或做法不正确，或效果不好），就算为不结果子的树。[2.]不结果 子的树有何下场：砍下来，丢在火里，必然如此。枯枝遍地，人就丢在火里，神也是如此：他要 在他们身上标上不悦的记号，夺去他们的恩赐，砍下他们来，叫他们死，丢在地狱的火里，神的 忿怒为风箱，不结果子的树为柴。参考以西结书 31：12-13；但以理书 4：14；约翰福音 15：6。 （2）试验：凭着他们的果子就可以认出他们来。 [1.]凭着他们为人的果子：言语行为，生活举止。你若想知道他们是对是错，只要观察他们如何生 活，所做的工见证他们的是非。文士和法利赛人坐在摩西的位上教导律法，但他们骄傲、贪婪、 错谬、欺压人，所以基督告诫门徒要防备他们，防备他们的酵（马可福音 12：38）。人若假冒先 知，做事却不道德，伪装就会撕破；人若以自己的肚腹为神，专以地上的事为念，不论如何伪 装，仍是基督十字架的仇敌（腓立比书 3：18-19）；他们并非圣洁的神所差遣，他们的生活证明 他们乃是跟从污秽的灵。神将宝贝放在瓦器里，却不会放在败坏的器皿里；他们声称神的诫命， 但神的诫命与他们有什么相干呢？ ]2.]凭着他们教训的果子：看他们作为先知的果效；要分辩他们的教训是否出于神，这不是唯一的 方法，而是其中一种方法。他们想做什么？他们想领人具备怎样的心思，怎样的行为？倘若教训 出于神，就会提倡虔敬、谦卑、行善、圣洁和仁爱，提倡基督徒的恩德；但倘若这些先知所教导 的明显使人骄傲、贪爱世界、争强好斗，叫人举止放荡，不仁不义，拉帮结派，扰乱治安，倘若 这些教训放纵肉体情欲，叫人抛弃窄门小路的准则，不必约束自己，不必约束家人，那就可以肯 定，这样的劝导不是出于那召你们的（加拉太书 5：8）。智慧从上头来（雅各书 3：15）。信心 和良心共存（提摩太前书 1：19）。注意：有争议性的教训必须用已确定的恩德和本份来试验： 领人陷入罪孽的观点决非从神而来。但若无法凭着他们的果子认出他们来，就当借助于那伟大的 试金石，借助于律法，借助于见证。他们说话是否按照基督的法则？ 登山宝训 21「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。22 当那日 必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异 能吗？』23 我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去 吧！』」24「所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；25 雨淋，水 冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26 凡听见我这话不去行的，好比 一个无知的人，把房子盖在沙土上；27 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒 塌得很大。」28 耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；29 因为他教训他们，正像有权柄的 人，不像他们的文士。 我们来到这段精彩的长篇训诲的末了，其主旨阐明了顺服基督诫命的必要性，这好比把钉子钉在 稳妥之处。他向门徒说了这番话，他无论何时讲道，他们都坐在他脚前；他无论往何处去，他们 都跟随他。倘若他想得人的称赞，大可以说，今天到此为止；然而他所建立的神国不在乎言语， 乃在乎权能（哥林多前书 4：20），所以有必要多说一些。
I.他明确指出，口头上的信仰说得再好听，若没有相称的行为，不能进天堂（第 21-23 节）。一切 审判都交给了主耶稣；钥匙在他手里，他有权柄制定新的生死条例，并按这些条例审判世人。他 在此庄严宣告这权柄。这里请注意： 1.基督的律例（第 21 节）。凡称呼我“主啊，主啊”的人不能都进天国，不能进那恩典荣耀的 国。这句话回答了诗篇 15：1 所提的问题：谁能寄居你的帐幕？争战的教会；谁能住在你的圣 山？得胜的教会。基督在此指出： （1）光是说：主啊，主啊，这是不够的。我们口里认基督为主，向他求问，宣告他的名，无论是 向神祷告，还是向人说话，都称基督主啊，主啊；我们说的不错，他本来是（约翰福音 13： 13），但这样就能进天堂吗？这种形式上的东西能得赏赐吗？鉴察人心的神岂能以表面代替实质 呢？在世人当中，称赞不过是一种礼貌，可用称赞的话来回报，不必真的回报什么；既然如此， 口称“主啊”的人岂能要求基督回报呢？这些人祷告时虽情词迫切：主啊，主啊！但若表里不 一，那就成了鸣的锣，响的钹一般（哥林多前书 13：1）。这不是禁止我们说：主啊，主啊，不 是不让我们祷告，迫切祷告，不是不让我们求告基督的名，大胆求告他的名，乃是叫我们不要停 留于此，空有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提摩太后书 3：5）。 （2）唯有遵行基督的旨意，那也正是天父的旨意，我们才能喜乐。神是基督的父，神的旨意就是 他在福音里的旨意，因他藉着福音显明自己是主耶稣基督的父，并在基督里成了我们的父。他的 旨意就是我们相信基督，认罪悔改，活出圣洁的生活，并且彼此相爱。神的旨意就是要你们成为 圣洁（帖撒罗尼迦前书 4：3）。人若不遵行神的旨意，称基督为主就是一种讽刺，好比给他穿上 朱红色袍子，说：恭喜，犹太人的王啊（27：28-29）！言语和行为在世人眼中往往是两码事：那 小儿子说：父啊，我去！却一步都不肯动（21：30）；但神吩咐我们要说到做到。言语是一回 事，行为却是另一回事，这样的人不能进天国。 2.假冒为善的人分辩说这律例太过严格，于是就提出别的事来替代顺服（第 22 节）。这分辩应该 发生在那日，就是大审判的日子，那时人人都露出真面目，心里的隐情显露出来（哥林多前书 14：25），罪人自欺欺人的伪装也都除去。基督知道他们的案子站不住脚，如今他们藏在心里 的，在审判的时候拿出来，尽都是枉然。他们迫切分辩道：主啊，主啊；信誓旦旦求告说：主 啊，你知道吗？（1）我们不是奉你的名传道吗？是的，也许是这样；巴兰和该亚法也不得不说预 言，扫罗也被迫列在先知中（撒母耳记上 10：11），而这些都没能救他们。这些人奉基督的名传 道，但基督并没有差遣他们，他们不过是利用他的名，为自己谋利益。注意：一个人也许能传 道，也许有事奉的恩赐，也许还专职传道，甚至小有成效，却仍是恶人；这样的人帮别人进天 国，自己却进不去。（2）我们不是奉你的名赶鬼吗？也许是这样；犹大也赶鬼，却是那灭亡之子 （约翰福音 17：12）。俄立根1曾说，在他的时代，奉基督的名赶鬼这一做法十分流行，有时连 恶人都这样做。一个人也许能赶出别人身上的鬼，自己身上却有鬼，甚至自己就是鬼。（3）我们 不是奉你的名行许多异能吗？一个人也许有行异能的信心，却没有称义的信心，没有使人生发仁 爱的信心（加拉太书 5：6），没有顺服的信心。说方言的恩赐和医治的恩赐可以哗众取宠，但唯 有真敬虔，唯有成圣，才蒙神悦纳。人哪怕能移山，能说万人的方言，并天使的话语，也比不上 恩典和爱（哥林多前书 13：1-2）。恩典把人带进天堂，不必行异能，但行异能若没有恩典，则 永远进不了天堂。请注意看：这些人行异能，心里所想所念的，是异能的奇妙。行邪术的西门看 见神迹就甚惊奇（使徒行传 8：13），于是愿意花大价钱来买行神迹的能力。请注意看：他们所 分辩的不是善行，不能谎称自己曾做过许多虔敬捐输的好事；哪怕只做一件这样的好事，也胜过 行许多异能；他们顽固不顺服，再多的异能也无济于事。如今神迹不再，用行异能来为自己分辩 也不再起作用，然而属世的心仍然心存奢望、妄想用类似的事来分辩。他们以为能进天堂，因为 他们口称信神，有好名声，按时禁食，周济穷人，且在教会任要职，仿佛这一切足以抵消心中的 骄傲，贪爱世界，体贴肉体，缺乏爱神爱人的心。这些人倚靠伯特利的神（耶利米书 48：13）， 因圣山狂傲（西番雅书 3：11），吹嘘自己就是耶和华的殿（耶利米书 7：4）。我们要谨慎，不
亚历山大的俄立根（约 184-253）：早期基督教学者，禁欲主义者，神学家。 1
能停留在外表的特权和表现，免得自欺，永远沉沦，像那些右手中有虚谎的人（以赛亚书 44： 20）。 3.这样的分辩真是荒唐。立法者（第 21 节）按他所立的法施行审判（第 23 节），并且当众将他 们驳回；他义正词严，宣布判决，明明地告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人， 离开我去吧！请注意看：（1）他为何将他们驳回，有何依据：因为他们都是作恶的人。注意：一 个人有可能顶着虔诚的美名，同时又是作恶的人；这样的人要受更重的刑罚（23：14）。假冒为 善的人披着敬虔的外衣，背地里犯罪，必将灭亡。人若明知故犯，再动听的借口也无济于事。 （2）他如何表达：我从来不认识你们。“我从未认你们作我的仆人，即便在你们奉我的名传道、 在你们最受追捧的时候。”这表示他若曾认识他们（主认识谁是他的人；提摩太后书 2：19）， 若曾认他们，爱他们，当他们是自己的仆人，就必认他们、爱他们到底（约翰福音 13：1）；但 他从来不认识他们，从来就知道他们假冒为善，心里腐败，就像他知道犹大那样；所以他说：离 开我去吧！基督岂能需要这样的宾客呢？他成了肉身来到世上，乃是召罪人（9：13），但将来他 在荣耀中降临，是要赶逐罪人。凡不愿到他面前来得救的，必不得不离开他被定罪。离开基督， 那是地狱的地狱；不再能盼望从他得福，不再有他为中保，这是被定罪之人一切痛苦的根源。人 若只在口头上事奉基督，他必不悦纳，在审判的日子也不认他们。这些人满怀希望，何竟坠落痛 苦的深渊！已到了天堂的门外，何竟落入地狱！凡基督徒，闻言都当警醒。能赶鬼、能行异能的 传道人，基督尚且不认，只因他是作恶的人，我们若在他面前也被定为作恶的人，那会是什么下 场呢？倘若我们作恶，他必定我们为作恶的人。在神的审判席前，口头信仰不能抵消罪行。所 以，凡称呼主名的人总要离开不义（提摩太后书 2：19）。 II.他用一个比喻，指出人若不去行，光是听基督说的这些话，心里一定不愉快；但若听了又实在 行出来，就在他所行的事上必然得福（雅各书 1：25）（第 24-27 节）。 1.听见基督话的人在此分为两种：有些听了就行出来，有些听了则不去行。当时在场听的，什么 样的人都有，于是他把他们分别出来，就如审判的日子，万民都聚集在他面前（25：32）。如今 基督仍从天上藉着他的话语和圣灵、藉着传道人、藉着天意向我们说话，凡听见的也有两种人。 （1）有人听见他这话就去行：感谢神，尽管这样的人不多，还是有一些。听从基督不单是听，还 要顺从。注意：听了基督的话就去行，这是至关重要的。能听见他的话，这是一种恩典：你们的 耳朵是有福的，因为听见了（13：16-17）。但若听了不去行，就是徒受他的恩典（哥林多后书 6：1）。行出基督的话，就是凭良心远离他所禁止的罪，履行他所要求的责任。我们的心思意 念，言语行为，我们的脾性和生活方式，都要与基督的福音相称；这就是他所要求的。基督所说 的，无论是颁布律例还是显明真理，都是叫我们行出来。他的话不但是我们眼睛的灯，也是我们 脚前的灯（诗篇 119：105），不只是给我们判断力，也更新我们的心思，更新我们的生命：若不 去行，那就是没有真信。请注意：听了基督的话又明白，听了又记住，听了又谈论，又重复，还 为之争辩，这些都不够，听了还要去行。你这样行，就必得永生（路加福音 10：28）。凡听了又 去行的，就有福了（路加福音 11：28；约翰福音 13：17）；凡遵行我天父旨意的人，就是我的 弟兄姊妹和母亲了（12：50）。 （2）也有人听见他这话不去行；他们的信仰停留在听的层面，没有更进一步。这些人好比得了疳 疾的孩童，头脑肿胀，消化不良，关节乏力，无精打采；他们不能动，也不愿动；他们听见神的 话，仿佛乐意明白他的道，好像行义的国民（以赛亚书 58：2），但听了却不去行（以西结书 33：30-31）。他们自欺欺人，像米迦那样自以为得意，因为得了利未人当祭司，实际上却没有耶 和华为他的神（士师记第 17 章）。种子撒下去，却不生长；对着真道的镜子看见了自己的瑕疵， 看过就忘记了（雅各书 1：22-24）。于是他们欺骗了自己的灵魂；我们若听了仍不顺服，那是罪 上加罪。凡听见基督的话不去行的，好比在通往天堂的途中坐下来，再也到不了终点。他们与基 督只是远亲关系，按照律法，这样的人不能得产业。 2.这里比较两种盖房子的人，以此刻画这两种听众的真实面目和光景；一种是聪明人，把房子盖 在磐石上，所盖的经得住风暴；另一种是无知的人，把房子盖在沙土上，所盖的就倒塌。
（1）这个比喻的重点在于教导我们，唯一能确保灵魂得永生的，就是听见主耶稣的话就去行，行 出他这番全然实用的登山宝训；有些话对血肉之躯来说虽很不中听，也当去行；这样才能为自己 积成美好的根基，预备将来（提摩太前书 6：19）。有人将美好的根基理解为美好的纽带；这是 神所造的纽带，按照福音条例把救恩牢牢拴住，诚然是美好的纽带；这纽带不是我们自己造的， 这救恩也不是我们自己幻想的。这样的人必像马利亚，坐着听他的道，并且顺服，得着上好的福 份（路加福音 10：39-42）：耶和华啊，请说，仆人敬听（撒母耳记上 3：9）！ （2）这个比喻的具体细节教给我们许多功课。 [1.]人人都有房子要盖，这房子好比我们盼望天堂。这应当成为我们最看重的事，使所蒙的恩召和 拣选坚定不移（彼得后书 1：10），使我们的救恩坚定不移，保证有资格享受天堂的福祉，且要 得着安慰人心的证明；要非常确定，坚信不疑，离世的时候，可以被接到永存的帐幕里去（路加 福音 16：9）。许多人对此毫不在乎，想都不想，他们为今世盖房子，好像会永远住在这里，不 在乎为来世盖房子。凡有信仰的，都求问当如何行才能得救；如何最终上天堂，且在今生得着有 根有基的盼望。 [2.]有磐石为我们预备，可在其上盖房子，那磐石就是基督（哥林多前书 10：4）。他已经立好了 根基，此外没有人能立别的根基（哥林多前书 3：11）；参考以赛亚书 28：16。他是我们的盼望 （提摩太前书 1：1）。基督在我们里面，是我们的盼望；我们要在基督丰富的义行基础上盼望天 堂，盼望罪得赦免，盼望圣灵的能力，盼望得洁净，盼望他的斡旋，得着他为我们买赎回来的一 切福份。他在福音里向我们显明，他完全有能力除去我们的忧患，回应我们的需要，他能拯救到 底（希伯来书 7：25）。教会建造在这磐石上，每一个信徒也都建造在这磐石上。他像磐石那样 坚定稳固；我们大可把所有的都交给他，我们的盼望绝不落空。 [3.]有一些余剩的民听了基督的话又行出来，这就是把希望寄托在这磐石上，这是智慧。基督是通 往父神的唯一道路，信心的顺服则是通往基督的唯一道路，他为凡顺从他的人成了永远得救的根 源（希伯来书 5：9），单单为顺从他的人。人若诚心认他为自己的君王和救主，不遗余力遵行他 圣洁的法则，全然倚靠他得神的帮助和悦纳，并且丢弃万事，看作粪土，为要得着基督（腓立比 书 3：8），那就是建造在基督的根基上。建造在磐石上相当费功夫，若想使所蒙的恩召和拣选坚 定不移，就当更加殷勤（彼得后书 1：10）。人若开了工，又能完工（路加福音 14：30），那就 是聪明人，根基稳固。 [4.]有许多人声称要进天堂，却轻看这磐石，寄希望于沙土上；这虽不费功夫，却是愚昧。除基督 以外的任何东西都是沙土。有人寄希望于世上的财富，以为这是神施恩的证据（何西阿书 12： 8）。也有人把希望寄托在外表的虔诚，表面特权，表面工夫，表面名声。他们空有基督徒的头 衔，也受洗，也去教会，也听基督的道，也祷告，也不伤害人；倘若他们灭亡了，求神怜悯他 们！这是用火把围绕自己，行在自己的火焰里（以赛亚书 50：11）；这就是他们所仰望的，全是 沙土，没有根基，承受不住对天堂的盼望。 [5.]有风暴要来，试验我们盼望的根基，试验各人的工程（哥林多前书 3：13），露出他的根基 （哈巴谷书 3：13）。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子；这试验有时在今世，为道遭了患难，或 是受了逼迫（13：21），到那时，谁听了不去行，谁听了又去行，都要显明出来；到那时，谁的 盼望根基好，谁的盼望根基差，也都要试验出来。不过，到了离世和审判的日子，那才真是风暴 来临，并且这日必定来临，无论眼下多么风平浪静。到那时，什么东西都不管用，唯有这些盼望 长存，且要得着永恒的果效。 [6.]寄托在基督这磐石上的盼望必坚立，风暴来袭时必叫建造的人立得住，必成为他的避难所，不 致遭难，也不受干扰。他的信心不枯萎，他的安慰不落空；他的盼望要成为他的力量，他的诗歌 （诗篇 118：14）：如同灵魂的锚，又坚固又牢靠（希伯来书 6：19）。在他离世的时候，这些 盼望要除去死亡和阴间的恐惧，带领他坦然走过幽谷，蒙审判的主悦纳，在审判之日站立得稳， 且得着那永远荣耀的冠冕；参考哥林多后书 1：12；提摩太后书 4：7-8。主人来到，看见他这样 行，那仆人就有福了（24：46）。主人来到，看见他这样盼望，那仆人也有福了。
[7.]无知的人不把希望寄托在基督身上，风暴来袭之日就必倒塌，在苦难中，在离世时，乃至在审 判日，都必得不着真正的安慰和满足；在受逼迫时也不能远离叛教的试探。假冒为善的人哪，神 夺取其命的时候还有什么指望呢（约伯记 27：8）？他建造房屋如虫做窝（约伯记 27：18），他 们的指望就是气绝（约伯记 11：20）。他要倚靠房屋，房屋却站立不住（约伯记 8：15）。风暴 来袭，在他最有需要的时候，指望躲在里面的时候，房子却倒塌。房子倒了，没有时间另盖：恶 人一死，他的指望必灭绝（箴言 11：7）。到那时，他满以为有果效，谁知房子就倒塌了，并且 倒塌得很大。真是大失所望，抱愧蒙羞。指望越大，跌得越惨。凡只是表面上信主的，这是最痛 苦的灭亡；看看迦百农的下场就知道了（马太福音 11：23）。 III.最后两节经文告诉我们，众人听了基督的话有何反应。这番话十分精彩，可能有些话没有全记 下来；毫无疑问，这些话从他口中出来，大有能力，在他嘴里满有恩惠（诗篇 45：2）。1.众人 都希奇他的教训；众人当中，听见就跟从的人恐怕不多，不过当时人人都觉得希奇。注意：众人 听了好的道满口称赞，却仍有可能无知不信；只是希奇，尚未成圣。2.众人希奇，因为他教训他 们，正像有权柄的人，不像他们的文士。文士也装作很有权柄，还有各样外在的优势，但他们的 教训卑贱、平庸、肤浅；他们所说的，仿佛自己都没有掌握好，说出来的话没有生命，没有能 力，说话好比学童背书。但基督说起话来，好比审判者下令。他说话，带着有权柄的声调；他所 教导的是律法，他的话是命令。基督在山上所体现出来的权柄，胜过文士坐在摩西的位上。他藉 着圣灵，在人心里所教导的，都带有权柄。他说：要有光，就有了光（创世记 1：3）。
发布于 2026年4月29日 10:32
