马太福音 第7章

I. 以义待人是我们的准则，要常常谨守（第12节）。所以，你愿意人怎样待你，你就怎样待人，且要以此为原则。守住了这条基本原则，前面所说的关于不要论断人、不要责难人的具体诫命也就能守住（你不愿被论断，所以不要论断人），前面所应许的益处也就能得着。公义和祷告并列，这是合宜的，因为我们的言行若不诚实，神就不会垂听我们的祷告；参考以赛亚书1：15- 17；58：6，9；撒迦利亚书7：9，13。若行不出善事，不能做到真实、可爱、有美名（腓立比书4：8），就不能指望从神那里得好东西。不但要虔诚，还有诚实，不然虔诚就成了假冒为善。 1.公义的法则：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。基督降世所教导我们的，不只是知识和信仰，还有行为，不单是对神，也是对人，不单对同道中人，也对所有与我们相关的人。你愿意人怎样待你，你就怎样待人，这是黄金公平法则。亚历山大·塞维鲁4是个外邦人皇帝，他很欣赏这条法则，甚至特意叫人写在卧室的墙上，在做决断时常常引用，荣耀基督，并因为这句话恩待基督徒。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。不论从反面看（你们不愿意人那样待你们，你们也不要那样待人）还是从正面看，意思都一样。有人待我们不好，我们不可待别人不好，有人想待我们不好，只是没有行出来，我们仍不可待人不好；也不能因为自己承受得住，就随意待人；愿意怎样被人待，就怎样待人。这是基于那最大的诫命：爱人如己。爱邻舍要像爱自己，对邻舍尽忠要像对自己尽忠。这条法则有三方面的含义：（1）待人之道，自己要先认为合宜合理：这里讲究的是自己的判断，表达自己在相同情况下愿意别人怎样待自己的意愿和期望。（2）待人要公平，要知道自己也有义务，不只是别人有义务。我们与别人一样，都受公平法则的约束；别人也与我们一样，都受公平法则的利益。（3）待人处事，要换位思考，妥善对待。倘若我处在别人的位置上，在软弱和困境中挣扎，我会希望别人如何待我呢？这样的假设是公平的，因为同样的遭遇不知何时会轮到自己；至少我们应当惧怕，不要一味地希望被人善待、自己却不善待人，免得神因为此事惩罚我们，像我们待别人那样来待我们。 2.为何要立下这条法则：因为这是律法和先知的道理。有两条诫命是律法和先知一切道理的总纲（22：40），这法则概括了其中的第二条。这样的字句在律法书和先知书中不多，但其精意却贯穿始末。有关在人前所应尽的责任（着实不少）都可归结到这条法则。基督将这些责任归纳为这条法则，新旧两约都这样要求我们：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因着这条法则，基督的教训广受称赞，但相比之下，基督徒的言行也因此饱受责难。常有人说：福音若真如此，那这些就不是基督徒。

II. 我们信主，应当专注，一心一意，言行举止要严格要求自己；这里将之比作进窄门，走小路（第13-14节）。这里请注意： 1.犯罪的恶道和成圣的善道。世上只有两条道，或对或错，或善或恶，或通往天堂，或通往地狱。人人都走其中一条，将来没有别的去处，如今也没有别的道；或成为圣徒，或成为罪人，或敬虔，或不敬虔，人人都要如此，直到永远。 （1）这里形容犯罪和罪人之道，有何好处，有何坏处。 [1.]为何这么多人要进去，不愿意出来：那门是宽的，路是大的，有许多人行走。第一，你在这路上自由自在；路是大的，道路敞开，引诱众人一头扎进去。你可以满怀情欲进门；欲望情绪都不受约束，行你心所愿行的，看你眼所爱看的（传道书11：9），无拘无束。”这是大路，两旁没有篱笆，走在其中的漫无目的；这是大路，其中有许多岔路；犯罪之道虽各有不同，相互冲突，但都在这大路上。第二，你在这路上有许多同伴：进去的人多，进这门、走这路的人很多。人随大流，就必作恶；跟着人群走，就必走错。随波逐流是人之常情，但我们决不能因为众人不愿与我们一同去天堂，就甘愿与他们一同被定罪，一同下地狱。灭亡的人既多，我们更当谨慎。 [2.]有何令人震惊之处：引到灭亡。罪恶之道的终点是死亡，是永死，就是永远沉沦，离开主的面（帖撒罗尼迦后书1：9）。不论是公然亵渎神，还是背地里假冒为善，只要是恶道，若不悔改，都必灭亡。（2）这里形容圣洁之道。 [1.]为何这么多人不敢进去；知道有何坏处，便可坐下来算算代价。基督坦诚相待告诉我们：第一，那门是窄的。悔改重生好比是门，我们通过这门走进去，开始过信心的生活，过敬虔的生活，并藉着重生，脱离罪恶的辖制，进入恩典国度；参考约翰福音3：3，5。那门是窄的，不容易找到，也不容易进去，像个隘口（撒母耳记上14：4），必须有新心和新灵，旧的都要过去。灵魂要改变，败坏的习俗要除去，习以为常的都要改过来。要逆流而上，冲破阻力，包括外在的阻力，也包括内在的阻力。与世界为敌容易，与自己为敌难，而要悔改，就要与自己为敌。那门是窄的，必须弯腰，不然就进不去；要像小孩子，要放下己见，还要刻苦己心，脱去世界，脱去旧人（以弗所4：22），为在基督里有份，甘愿舍弃一切。这门对所有人来说都很窄，而对有钱人以及对信仰一向心存偏见的人来说更窄。神是应当称颂的，那门虽窄，却没有关上，没有上锁，也没有发火焰的剑把守（创世记3：24）；但这情景不会持续太久；参考25：10。第二，那路是小的。我们走进了窄门，并非立刻到了天堂，正如过了红海并非立刻进了迦南。我们还要经过旷野，要走狭窄的路，有神的律法为篱笆；神的命令极其宽广（诗篇119：96），显得这条路狭窄。我们必须否定自我，攻克己身，治死败坏，哪怕是右眼右手；每日都要抵制试探，克服内心败坏的倾向，尽自己的本份。我们必须忍受艰难，在痛苦中挣扎，必须查验万事，谨慎行走。我们必须经历许多艰难（使徒行传14：22）。这条路十分艰难，途中荆棘丛生；但神是应当称颂的，这条路没有封起来。今生的肉体以及身上败坏的残余，都让我们举步维艰，但随着我们的悟性和决心越来越大，这条路也越来越宽敞，走起来也越来越喜乐。第三，那门是窄的，路是小的，难怪找着的人也少，选择走这条路的也少。有的因为粗心，错过了；他们不愿费功夫寻找，他们安于现状，觉得没有必要改变道路。也有的看一眼就转身离去，不愿受限制，被约束。下地狱的多，上天堂的少，不过是余剩的民，是一小群（路加福音12：32），像已摘的葡萄所剩无几（以赛亚书24：13），又像进入方舟得救的，只有八人（彼得前书3：20）。塞内卡在《书信集》第29篇写道：世人在恶道上互相撺掇，争先恐后，若不拦阻，谁能回归安全之道呢？许多人因此敬而远之：他们不愿与众不同，不耐孤独；但千万不要在这点上跌倒，应当说：既然上天堂的少，我就更要进去。 [2.]再看看这条道有何好处：引到永生，引到今世的安慰，在神的恩典中，这是灵魂的生命；又引到永恒的福祉，并因着这样的盼望，就不怕途中的各样艰难。生命与虔敬相提并论（彼得后书1：3）；那门是窄的，路是小的，都是上坡路，但哪怕是片刻的天堂，也足以弥补这一切。 2.这是关乎每一个人的大事和本份：你们要进窄门。这件事很公平，或生活死，或善或恶，都摆在我们面前；两条路，两种结局；人人都当全面考虑，然后今天就选定要走的路；其实这件事很明确，不容置疑。无人因为道路平坦而选择上绞刑架，也无人因为道路崎岖而拒绝登王座；然而世人在灵魂的事上，就是这样荒唐可笑。所以，不要迟延，不要徘徊，要进窄门；要以诚实的心不断祷告努力，叩门，就给你们开门（7：7），并且要大门洞开。诚然，我们离了神的恩典，就 不能进去，也不能坚持，但恩典是白白赐与的，凡寻找的，就必寻见。悔改是难事，但却是必须的；感谢神，只要我们努力，并非不可能；参考路加福音13：24。登山宝训 15「你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。

I. 为何要警惕：要防备他们，因为他们外面披着羊皮，里面却是残暴的狼（第15节）。 1.要警惕，因为他们的伪装足可乱真，若不警惕，就很容易上当。他们外面披着羊皮，具备先知的习俗，简朴粗旷，穿毛衣哄骗人（撒迦利亚书13：4）。以利亚的外衣，在七十士译本称为羊皮外衣。我们要谨慎，不要被人的穿着和外衣所骗；文士就是这样的，他们好穿长衣游行（路加福音20：46）。这也可理解为比喻；他们伪装成羊，外表天真、无瑕、温柔，一切都好，无人能及；他们装作是义人，因其外衣的缘故，得允许进入羊群，不知不觉就害了群羊。他们和他们的谬论在外表都涂上成圣虔诚的光泽，连撒但也装作光明的天使（哥林多后书11：13-14）。仇敌有两角像羊羔（启示录13：11），又有人的脸面（启示录9：7-8）。那引诱人的花言巧语，绵里藏针；参考罗马书16：18；以赛亚书30：10。 2.要警惕，因为他们伪装下的用意十分狠毒：里面却是残暴的狼。凡假冒为善的，都披着羊皮；不但不是羊，反倒是羊的大敌，一心要撕裂吞吃，赶散羊群（约翰福音10：12），赶离神，互相失散，走上歧途。凡在真理的事上欺骗我们，向我们灌输谬论的，无论如何伪装，都是要伤我们的灵魂。保罗称他们为凶暴的豺狼（使徒行传20：29）。他们为自己的缘故，服事自己的肚腹（罗马书16：18），吞吃别人。要防备假先知，因为很容易被吞吃，也很危险。

II. 如何防备：要凡事察验（帖撒罗尼迦前书5：21），要试验那些灵（约翰一书4：1）；主在此给了我们试金石：凭着他们的果子，就可以认出他们来（第16-20节）。请注意看： 1.用比喻来说明，凭果子认树。光看树枝树叶，往往分不清，但凭着他们的果子，就可以认出他们来。什么样的树，结什么样的果。人可以口头上一大套，但行为却是内心原则的真实流露。基督强调果子和树之间的统一关系，意思是：（1）你若知道这是什么树，就知道会结什么果。你不会指望荆棘上摘葡萄，疾藜里摘无花果；荆棘和疾藜长不出这样的果子来。苹果可以卡在荆棘里，葡萄也可挂在荆棘上，好的道理，好话好行为，也可能出现在恶人身上，但绝非长在他们身上。注意：[1.]败坏、邪恶、污秽的心好比荆棘和疾藜，充满罪恶，毫无价值，惹人厌恶，终究要被火焚烧。[2.]义行好比葡萄无花果那样的好果子，蒙神喜悦，于人有益。[3.]这样的好果子不可能出自恶人，洁净之物也不可能出于污秽（约伯记14：4）。恶人从他心里所存的恶就发出恶来 （12：35）。（2）同样地，你若知道这是什么果子，就能看出这是什么树。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子，坏树只能结坏果子。天然结出的果子，多结、常结的果子，当算为那树的果子。看人也是如此，不是凭着一两件事，乃是凭他们的行事为人，凭他们一贯的行为，特别是在他们真情流露、没有外在的动机和影响的时候。 2.将这比喻应用在假先知身上。（1）警告（第19节）：凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。这句话，施洗约翰也曾说过（3：10）。基督大可用别的话来表达相同的意思，也可稍作改动，但重复约翰说过的话并不丢脸；传道人不可标新立异，听众也不可专挑新鲜事；重复同样的内容不该视作败笔，反倒很安全。这里说的是：[1.]形容不结果子的树：这些树不结好果子；虽并非不结果子，只要不结好果子（事情虽然做了，却没有做好，或做法不正确，或效果不好），就算为不结果子的树。[2.]不结果子的树有何下场：砍下来，丢在火里，必然如此。枯枝遍地，人就丢在火里，神也是如此：他要在他们身上标上不悦的记号，夺去他们的恩赐，砍下他们来，叫他们死，丢在地狱的火里，神的忿怒为风箱，不结果子的树为柴。参考以西结书31：12-13；但以理书4：14；约翰福音15：6。（2）试验：凭着他们的果子就可以认出他们来。 [1.]凭着他们为人的果子：言语行为，生活举止。你若想知道他们是对是错，只要观察他们如何生活，所做的工见证他们的是非。文士和法利赛人坐在摩西的位上教导律法，但他们骄傲、贪婪、错谬、欺压人，所以基督告诫门徒要防备他们，防备他们的酵（马可福音12：38）。人若假冒先知，做事却不道德，伪装就会撕破；人若以自己的肚腹为神，专以地上的事为念，不论如何伪装，仍是基督十字架的仇敌（腓立比书3：18-19）；他们并非圣洁的神所差遣，他们的生活证明他们乃是跟从污秽的灵。神将宝贝放在瓦器里，却不会放在败坏的器皿里；他们声称神的诫命，但神的诫命与他们有什么相干呢？ ]2.]凭着他们教训的果子：看他们作为先知的果效；要分辩他们的教训是否出于神，这不是唯一的方法，而是其中一种方法。他们想做什么？他们想领人具备怎样的心思，怎样的行为？倘若教训出于神，就会提倡虔敬、谦卑、行善、圣洁和仁爱，提倡基督徒的恩德；但倘若这些先知所教导的明显使人骄傲、贪爱世界、争强好斗，叫人举止放荡，不仁不义，拉帮结派，扰乱治安，倘若这些教训放纵肉体情欲，叫人抛弃窄门小路的准则，不必约束自己，不必约束家人，那就可以肯定，这样的劝导不是出于那召你们的（加拉太书5：8）。智慧从上头来（雅各书3：15）。信心和良心共存（提摩太前书1：19）。注意：有争议性的教训必须用已确定的恩德和本份来试验：领人陷入罪孽的观点决非从神而来。但若无法凭着他们的果子认出他们来，就当借助于那伟大的试金石，借助于律法，借助于见证。他们说话是否按照基督的法则？登山宝训 21「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。

I. 他明确指出，口头上的信仰说得再好听，若没有相称的行为，不能进天堂（第21-23节）。一切审判都交给了主耶稣；钥匙在他手里，他有权柄制定新的生死条例，并按这些条例审判世人。他在此庄严宣告这权柄。这里请注意： 1.基督的律例（第21节）。凡称呼我“主啊，主啊”的人不能都进天国，不能进那恩典荣耀的国。这句话回答了诗篇15：1所提的问题：谁能寄居你的帐幕？争战的教会；谁能住在你的圣山？得胜的教会。基督在此指出：（1）光是说：主啊，主啊，这是不够的。我们口里认基督为主，向他求问，宣告他的名，无论是向神祷告，还是向人说话，都称基督主啊，主啊；我们说的不错，他本来是（约翰福音13：13），但这样就能进天堂吗？这种形式上的东西能得赏赐吗？鉴察人心的神岂能以表面代替实质呢？在世人当中，称赞不过是一种礼貌，可用称赞的话来回报，不必真的回报什么；既然如此，口称“主啊”的人岂能要求基督回报呢？这些人祷告时虽情词迫切：主啊，主啊！但若表里不一，那就成了鸣的锣，响的钹一般（哥林多前书13：1）。这不是禁止我们说：主啊，主啊，不是不让我们祷告，迫切祷告，不是不让我们求告基督的名，大胆求告他的名，乃是叫我们不要停留于此，空有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提摩太后书3：5）。（2）唯有遵行基督的旨意，那也正是天父的旨意，我们才能喜乐。神是基督的父，神的旨意就是他在福音里的旨意，因他藉着福音显明自己是主耶稣基督的父，并在基督里成了我们的父。他的旨意就是我们相信基督，认罪悔改，活出圣洁的生活，并且彼此相爱。神的旨意就是要你们成为圣洁（帖撒罗尼迦前书4：3）。人若不遵行神的旨意，称基督为主就是一种讽刺，好比给他穿上朱红色袍子，说：恭喜，犹太人的王啊（27：28-29）！言语和行为在世人眼中往往是两码事：那小儿子说：父啊，我去！却一步都不肯动（21：30）；但神吩咐我们要说到做到。言语是一回事，行为却是另一回事，这样的人不能进天国。 2.假冒为善的人分辩说这律例太过严格，于是就提出别的事来替代顺服（第22节）。这分辩应该发生在那日，就是大审判的日子，那时人人都露出真面目，心里的隐情显露出来（哥林多前书14：25），罪人自欺欺人的伪装也都除去。基督知道他们的案子站不住脚，如今他们藏在心里的，在审判的时候拿出来，尽都是枉然。他们迫切分辩道：主啊，主啊；信誓旦旦求告说：主啊，你知道吗？（1）我们不是奉你的名传道吗？是的，也许是这样；巴兰和该亚法也不得不说预言，扫罗也被迫列在先知中（撒母耳记上10：11），而这些都没能救他们。这些人奉基督的名传道，但基督并没有差遣他们，他们不过是利用他的名，为自己谋利益。注意：一个人也许能传道，也许有事奉的恩赐，也许还专职传道，甚至小有成效，却仍是恶人；这样的人帮别人进天国，自己却进不去。（2）我们不是奉你的名赶鬼吗？也许是这样；犹大也赶鬼，却是那灭亡之子（约翰福音17：12）。俄立根5曾说，在他的时代，奉基督的名赶鬼这一做法十分流行，有时连恶人都这样做。一个人也许能赶出别人身上的鬼，自己身上却有鬼，甚至自己就是鬼。（3）我们不是奉你的名行许多异能吗？一个人也许有行异能的信心，却没有称义的信心，没有使人生发仁爱的信心（加拉太书5：6），没有顺服的信心。说方言的恩赐和医治的恩赐可以哗众取宠，但唯有真敬虔，唯有成圣，才蒙神悦纳。人哪怕能移山，能说万人的方言，并天使的话语，也比不上恩典和爱（哥林多前书13：1-2）。恩典把人带进天堂，不必行异能，但行异能若没有恩典，则永远进不了天堂。请注意看：这些人行异能，心里所想所念的，是异能的奇妙。行邪术的西门看见神迹就甚惊奇（使徒行传8：13），于是愿意花大价钱来买行神迹的能力。请注意看：他们所分辩的不是善行，不能谎称自己曾做过许多虔敬捐输的好事；哪怕只做一件这样的好事，也胜过行许多异能；他们顽固不顺服，再多的异能也无济于事。如今神迹不再，用行异能来为自己分辩也不再起作用，然而属世的心仍然心存奢望、妄想用类似的事来分辩。他们以为能进天堂，因为他们口称信神，有好名声，按时禁食，周济穷人，且在教会任要职，仿佛这一切足以抵消心中的骄傲，贪爱世界，体贴肉体，缺乏爱神爱人的心。这些人倚靠伯特利的神（耶利米书48：13），因圣山狂傲（西番雅书3：11），吹嘘自己就是耶和华的殿（耶利米书7：4）。我们要谨慎，不 能停留在外表的特权和表现，免得自欺，永远沉沦，像那些右手中有虚谎的人（以赛亚书44：20）。 3.这样的分辩真是荒唐。立法者（第21节）按他所立的法施行审判（第23节），并且当众将他们驳回；他义正词严，宣布判决，明明地告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！请注意看：（1）他为何将他们驳回，有何依据：因为他们都是作恶的人。注意：一个人有可能顶着虔诚的美名，同时又是作恶的人；这样的人要受更重的刑罚（23：14）。假冒为善的人披着敬虔的外衣，背地里犯罪，必将灭亡。人若明知故犯，再动听的借口也无济于事。（2）他如何表达：我从来不认识你们。“我从未认你们作我的仆人，即便在你们奉我的名传道、在你们最受追捧的时候。”这表示他若曾认识他们（主认识谁是他的人；提摩太后书2：19），若曾认他们，爱他们，当他们是自己的仆人，就必认他们、爱他们到底（约翰福音13：1）；但他从来不认识他们，从来就知道他们假冒为善，心里腐败，就像他知道犹大那样；所以他说：离开我去吧！基督岂能需要这样的宾客呢？他成了肉身来到世上，乃是召罪人（9：13），但将来他在荣耀中降临，是要赶逐罪人。凡不愿到他面前来得救的，必不得不离开他被定罪。离开基督，那是地狱的地狱；不再能盼望从他得福，不再有他为中保，这是被定罪之人一切痛苦的根源。人若只在口头上事奉基督，他必不悦纳，在审判的日子也不认他们。这些人满怀希望，何竟坠落痛苦的深渊！已到了天堂的门外，何竟落入地狱！凡基督徒，闻言都当警醒。能赶鬼、能行异能的传道人，基督尚且不认，只因他是作恶的人，我们若在他面前也被定为作恶的人，那会是什么下场呢？倘若我们作恶，他必定我们为作恶的人。在神的审判席前，口头信仰不能抵消罪行。所以，凡称呼主名的人总要离开不义（提摩太后书2：19）。

II. 他用一个比喻，指出人若不去行，光是听基督说的这些话，心里一定不愉快；但若听了又实在行出来，就在他所行的事上必然得福（雅各书1：25）（第24-27节）。 1.听见基督话的人在此分为两种：有些听了就行出来，有些听了则不去行。当时在场听的，什么样的人都有，于是他把他们分别出来，就如审判的日子，万民都聚集在他面前（25：32）。如今基督仍从天上藉着他的话语和圣灵、藉着传道人、藉着天意向我们说话，凡听见的也有两种人。（1）有人听见他这话就去行：感谢神，尽管这样的人不多，还是有一些。听从基督不单是听，还要顺从。注意：听了基督的话就去行，这是至关重要的。能听见他的话，这是一种恩典：你们的耳朵是有福的，因为听见了（13：16-17）。但若听了不去行，就是徒受他的恩典（哥林多后书6：1）。行出基督的话，就是凭良心远离他所禁止的罪，履行他所要求的责任。我们的心思意念，言语行为，我们的脾性和生活方式，都要与基督的福音相称；这就是他所要求的。基督所说的，无论是颁布律例还是显明真理，都是叫我们行出来。他的话不但是我们眼睛的灯，也是我们脚前的灯（诗篇119：105），不只是给我们判断力，也更新我们的心思，更新我们的生命：若不去行，那就是没有真信。请注意：听了基督的话又明白，听了又记住，听了又谈论，又重复，还为之争辩，这些都不够，听了还要去行。你这样行，就必得永生（路加福音10：28）。凡听了又去行的，就有福了（路加福音11：28；约翰福音13：17）；凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了（12：50）。（2）也有人听见他这话不去行；他们的信仰停留在听的层面，没有更进一步。这些人好比得了疳疾的孩童，头脑肿胀，消化不良，关节乏力，无精打采；他们不能动，也不愿动；他们听见神的话，仿佛乐意明白他的道，好像行义的国民（以赛亚书58：2），但听了却不去行（以西结书33：30-31）。他们自欺欺人，像米迦那样自以为得意，因为得了利未人当祭司，实际上却没有耶和华为他的神（士师记第17章）。种子撒下去，却不生长；对着真道的镜子看见了自己的瑕疵，看过就忘记了（雅各书1：22-24）。于是他们欺骗了自己的灵魂；我们若听了仍不顺服，那是罪上加罪。凡听见基督的话不去行的，好比在通往天堂的途中坐下来，再也到不了终点。他们与基督只是远亲关系，按照律法，这样的人不能得产业。 2.这里比较两种盖房子的人，以此刻画这两种听众的真实面目和光景；一种是聪明人，把房子盖在磐石上，所盖的经得住风暴；另一种是无知的人，把房子盖在沙土上，所盖的就倒塌。 （1）这个比喻的重点在于教导我们，唯一能确保灵魂得永生的，就是听见主耶稣的话就去行，行出他这番全然实用的登山宝训；有些话对血肉之躯来说虽很不中听，也当去行；这样才能为自己积成美好的根基，预备将来（提摩太前书6：19）。有人将美好的根基理解为美好的纽带；这是神所造的纽带，按照福音条例把救恩牢牢拴住，诚然是美好的纽带；这纽带不是我们自己造的，这救恩也不是我们自己幻想的。这样的人必像马利亚，坐着听他的道，并且顺服，得着上好的福份（路加福音10：39-42）：耶和华啊，请说，仆人敬听（撒母耳记上3：9）！（2）这个比喻的具体细节教给我们许多功课。 [1.]人人都有房子要盖，这房子好比我们盼望天堂。这应当成为我们最看重的事，使所蒙的恩召和拣选坚定不移（彼得后书1：10），使我们的救恩坚定不移，保证有资格享受天堂的福祉，且要得着安慰人心的证明；要非常确定，坚信不疑，离世的时候，可以被接到永存的帐幕里去（路加福音16：9）。许多人对此毫不在乎，想都不想，他们为今世盖房子，好像会永远住在这里，不在乎为来世盖房子。凡有信仰的，都求问当如何行才能得救；如何最终上天堂，且在今生得着有根有基的盼望。 [2.]有磐石为我们预备，可在其上盖房子，那磐石就是基督（哥林多前书10：4）。他已经立好了根基，此外没有人能立别的根基（哥林多前书3：11）；参考以赛亚书28：16。他是我们的盼望（提摩太前书1：1）。基督在我们里面，是我们的盼望；我们要在基督丰富的义行基础上盼望天堂，盼望罪得赦免，盼望圣灵的能力，盼望得洁净，盼望他的斡旋，得着他为我们买赎回来的一切福份。他在福音里向我们显明，他完全有能力除去我们的忧患，回应我们的需要，他能拯救到底（希伯来书7：25）。教会建造在这磐石上，每一个信徒也都建造在这磐石上。他像磐石那样坚定稳固；我们大可把所有的都交给他，我们的盼望绝不落空。 [3.]有一些余剩的民听了基督的话又行出来，这就是把希望寄托在这磐石上，这是智慧。基督是通往父神的唯一道路，信心的顺服则是通往基督的唯一道路，他为凡顺从他的人成了永远得救的根源（希伯来书5：9），单单为顺从他的人。人若诚心认他为自己的君王和救主，不遗余力遵行他圣洁的法则，全然倚靠他得神的帮助和悦纳，并且丢弃万事，看作粪土，为要得着基督（腓立比书3：8），那就是建造在基督的根基上。建造在磐石上相当费功夫，若想使所蒙的恩召和拣选坚定不移，就当更加殷勤（彼得后书1：10）。人若开了工，又能完工（路加福音14：30），那就是聪明人，根基稳固。 [4.]有许多人声称要进天堂，却轻看这磐石，寄希望于沙土上；这虽不费功夫，却是愚昧。除基督以外的任何东西都是沙土。有人寄希望于世上的财富，以为这是神施恩的证据（何西阿书12：8）。也有人把希望寄托在外表的虔诚，表面特权，表面工夫，表面名声。他们空有基督徒的头衔，也受洗，也去教会，也听基督的道，也祷告，也不伤害人；倘若他们灭亡了，求神怜悯他们！这是用火把围绕自己，行在自己的火焰里（以赛亚书50：11）；这就是他们所仰望的，全是沙土，没有根基，承受不住对天堂的盼望。 [5.]有风暴要来，试验我们盼望的根基，试验各人的工程（哥林多前书3：13），露出他的根基（哈巴谷书3：13）。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子；这试验有时在今世，为道遭了患难，或是受了逼迫（13：21），到那时，谁听了不去行，谁听了又去行，都要显明出来；到那时，谁的盼望根基好，谁的盼望根基差，也都要试验出来。不过，到了离世和审判的日子，那才真是风暴来临，并且这日必定来临，无论眼下多么风平浪静。到那时，什么东西都不管用，唯有这些盼望长存，且要得着永恒的果效。 [6.]寄托在基督这磐石上的盼望必坚立，风暴来袭时必叫建造的人立得住，必成为他的避难所，不致遭难，也不受干扰。他的信心不枯萎，他的安慰不落空；他的盼望要成为他的力量，他的诗歌（诗篇118：14）：如同灵魂的锚，又坚固又牢靠（希伯来书6：19）。在他离世的时候，这些盼望要除去死亡和阴间的恐惧，带领他坦然走过幽谷，蒙审判的主悦纳，在审判之日站立得稳，且得着那永远荣耀的冠冕；参考哥林多后书1：12；提摩太后书4：7-8。主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了（24：46）。主人来到，看见他这样盼望，那仆人也有福了。 [7.]无知的人不把希望寄托在基督身上，风暴来袭之日就必倒塌，在苦难中，在离世时，乃至在审判日，都必得不着真正的安慰和满足；在受逼迫时也不能远离叛教的试探。假冒为善的人哪，神夺取其命的时候还有什么指望呢（约伯记27：8）？他建造房屋如虫做窝（约伯记27：18），他们的指望就是气绝（约伯记11：20）。他要倚靠房屋，房屋却站立不住（约伯记8：15）。风暴来袭，在他最有需要的时候，指望躲在里面的时候，房子却倒塌。房子倒了，没有时间另盖：恶人一死，他的指望必灭绝（箴言11：7）。到那时，他满以为有果效，谁知房子就倒塌了，并且倒塌得很大。真是大失所望，抱愧蒙羞。指望越大，跌得越惨。凡只是表面上信主的，这是最痛苦的灭亡；看看迦百农的下场就知道了（马太福音11：23）。

III. 最后两节经文告诉我们，众人听了基督的话有何反应。这番话十分精彩，可能有些话没有全记下来；毫无疑问，这些话从他口中出来，大有能力，在他嘴里满有恩惠（诗篇45：2）。1.众人都希奇他的教训；众人当中，听见就跟从的人恐怕不多，不过当时人人都觉得希奇。注意：众人听了好的道满口称赞，却仍有可能无知不信；只是希奇，尚未成圣。2.众人希奇，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。文士也装作很有权柄，还有各样外在的优势，但他们的教训卑贱、平庸、肤浅；他们所说的，仿佛自己都没有掌握好，说出来的话没有生命，没有能力，说话好比学童背书。但基督说起话来，好比审判者下令。他说话，带着有权柄的声调；他所教导的是律法，他的话是命令。基督在山上所体现出来的权柄，胜过文士坐在摩西的位上。他藉着圣灵，在人心里所教导的，都带有权柄。他说：要有光，就有了光（创世记1：3）。