马太福音 第5章

I. 讲道者是主耶稣，传道人之王，教会的大先知，他到世上来，乃是光（约翰福音12：46）。众先知和约翰讲道都很有才德，惟独基督超过一切（箴言31：29）。他是永恒的智慧，创世以先就在父的怀里（约翰福音1：18），全然明白父的旨意；他是永恒的道，神藉着他在这末世晓喻我们（希伯来书1：2）。我们在前章看见他在加利利多行医治的神迹，那是为这篇讲章铺路，人们见他身上大大表现出神的权能和良善，就甘心领受他的教诲。他曾多次出入加利利各会堂讲道，这篇讲章可能是那些讲道内容的概括或预演。他在各会堂讲道的主题是：天国近了，你们应当悔改！这篇讲章注重这主题的悔改部份，指出什么叫悔改；悔改就是改革，是心思的改革，也是行为的改革；玛拉基书3：7提出一个问题：我们如何才是转向呢？这里他告诉我们如何才是转向。他后来讲道也谈及这主题的天国部份，那时他用了很多比喻阐明天国是什么样的（第13章）。

II. 讲道地点在加利利的一座山上。主耶稣的外在条件相当简陋，这次也不例外；他讲道没有舒适的场地，没有枕头的地方。文士和法利赛人坐在摩西的位上，极尽舒适、尊贵、华丽，却在那里 败坏摩西律法；主耶稣作为真理的良师，却被赶到旷野，只能以山为讲台；并且这还不是什么圣山，不是锡安山，只是个普通的山头。基督藉此表明如今的福音时代与律法时代不同，场地本身已无圣洁可言；无论是求告神的旨意还是讲道，场地只要得体方便即可。基督讲这篇道是在山上，因为其中的内容是诠释律法，而颁布律法也在山上；这篇讲章也是基督律法的颁布。不过要注意两者的区别：律法颁布时，耶和华降临在山上（出埃及记19：20）；如今耶和华则是上了山；律法颁布时，有雷轰闪电（出埃及记19：16），如今则是微小的声音（列王纪上19：12）；律法颁布时，神吩咐百姓不可靠近，如今则邀请他们到他跟前来；这真是蒙福的改变！倘若神的荣耀表现在他的恩典和良善（诚然如此），那么福音的荣耀就是超越一切的荣耀，因为恩典和真理都是由耶稣基督来的（约翰福音1：17）；参考哥林多后书3：7；希伯来书12：18- 24。经上预言西布伦和以萨迦这两个加利利的支派，说他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭（申命记33：19）；如今我们被召到这山上来，学习献公义的祭。这是耶和华的山，他必将他的道教训我们（以赛亚书2：2-3；弥迦书4：1-2）。

III. 听众是他的门徒，他们到他跟前来；比较马可福音3：13和路加福音6：13，应该是他们被召上山的。他向他们说话，因为他们跟着他，是为寻求仁爱和学问，而其他人跟着他，只为得医治。他开口教训他们，因为他们愿意受教（他必按公平引领谦卑人；诗篇25：9），因为他所教导的，他们能明白，别人则以为是愚拙，也因为他们还要教导别人，所以有必要自己先弄清楚。这篇讲章所设立的责任，凡愿意进天国的，都当尽心遵守，并从中得益处。不过，这篇讲章虽是对门徒说的，却有许多人听见了，因为后面说（7：28）：众人都希奇他的教训。这山的四围不定界限，不拦阻众人，不像西奈山（出埃及记19：12），因为我们藉着基督来到神面前，不但向他说话，也听他说话。不仅如此，他讲道时眼目也在众人身上。他既因行神迹出了名，引来这许多人，就抓住机会教导他们。注意：忠心的传道人撒下福音的网，希望得些鱼，遇到鱼多之处，就大得鼓励。传道人见听众多，自然就兴奋，不过这应该是出于渴望众人得益，而不是自我夸耀。

IV. 这次讲道很正式，表现在“既已坐下”这个词。基督常常随机讲道，也常用对话的形式；但这是一篇正式讲章，他选定一个地方，使众人都听得见。他坐下，俨然像审判者，像立法者。这表示传讲或聆听神的事，应当稳重镇定。他坐下，正应了经上的话：他必坐下如炼净银子的（玛拉基书3：3），要除去渣滓，除去利未子孙的败坏教训。他坐在宝座上，按公义审判（诗篇9：4），所讲的道在末日要审判我们（约翰福音12：48）。这里的“开口”，不过是希伯来文“说话”的意思，好比约伯记3：1。但也有人觉得这个词表示这篇讲章很正式；听众人多，他提高嗓门说话，比平时大声。他在古时藉他的仆人先知说话，开他们的口（以西结书3：27；24：27； 33：22）；如今他开自己的口，正像有权柄的人（7：29）。有古人这样注释：基督不开口也能教导人，意思是他以身作则，过圣洁的生活，这本身就是教导；不仅如此，他像羊羔被牵到宰杀之地，他也是这样不开口（以赛亚书53：7），这也是教导；而现在他开口，也是教导，且应了经上的话：智慧岂不呼叫？在道旁高处的顶上呼叫，张嘴要论正直的事（箴言8：1，2，6）。他教训他们，是按着所应许的：你的儿女都要受耶和华的教训（以赛亚书54：13）；所以他有受教者的舌头（以赛亚书50：4），身上有主耶和华的灵（以赛亚书61：1）。他开口教训他们，何为邪恶，应当憎恨，何为良善，应当持守。基督信仰不是空谈，乃是要规范我们的心思和言行。福音时代是振兴的时候（希伯来书9：10）；藉着福音，人人都当振兴，都当向善，都当进步。在基督里的真理，是敬虔的真理（提多书1：1）。登山宝训

I. 虚心的人有福了2（第3节）。有一种灵里贫穷，却不但不蒙福，反倒是犯罪，是网罗：怯懦、恐惧、随从肉体情欲。但这里所说的灵里贫穷则是一种蒙恩状态，就是倒空自我，装满耶稣基督。1.灵里贫穷，就是甘心贫穷，神若命定这是我们的份，就甘愿轻看属世的财富；即便境遇低下，也能随遇而安。许多人在世贫穷，却心高气傲，又穷又傲，满腹牢骚，埋怨自己的份；我们应当能屈能伸，要知道怎样处卑贱（腓立比书4：12）。既然承认贫困乃是满有智慧的神所命 定，就当安下心来，在拮据中忍耐，为已有的感恩，且充分利用已有的。要轻看世上的财富，不可念念不忘，若在顺境中遇到失利或失望的事，要欢喜忍耐。这不是说要故意贫穷，抛弃神所赐的，尤其不可像那些罗马教会的人，口称贫穷，却搜刮列国财富。人即便在世富有，也应当灵里贫穷，就是说应当在穷人面前谦卑，同情他们，因他们的软弱感同身受；对贫穷要有思想准备，不可担惊受怕，要泰然处之，尤其是因良心的缘故沦为贫穷的时候；参考希伯来书10：34。约伯是灵里贫穷的；神或赏赐或收取，他都称颂神。2.灵里贫穷，就是谦卑，不高看自己；对自己，对自己的条件，对自己的所有和所为，都不高看；旧约中常把贫穷的看作谦虚、自降为卑的人，把生活安逸的看作骄傲的人。灵里贫穷就是把自己看如孩童，软弱、愚拙、无关紧要；参考18：4；19：14。老底嘉人在属灵的事上匮乏，匮乏得可怜，却自以为富足得很，多有财富，一样都不缺（启示录3：17）。另一方面，保罗在属灵的事上富足，大有恩赐和恩德，却是灵里贫穷，是使徒中最小的（哥林多前书15：9），比众圣徒中最小的还小（以弗所书3：8），在自己眼中一无所有。灵里贫穷就是带着圣洁的蔑视看自己，看别人比自己强，为行善的缘故，甘愿谦卑、衰微；向什么样的人，就作什么样的人（哥林多前书9：22）。灵里贫穷就是承认神为至大，我们为渺小，神为至圣，我们为污秽，神超乎万有，我们是虚无，不及虚无，乃为虚空（以赛亚书40：17）；灵里贫穷就是谦卑在神的面前，服在他大能的手下。3.灵里贫穷就是撇弃自己的义，自己的能力，单单以基督的义为我们的义，以基督的灵和恩典为我们的圣洁。那税吏怀着忧伤痛悔的心，高喊：可怜我这个罪人（路加福音18：13），那是灵里贫穷。我们应当称自己为贫穷，因我们永远需要神的恩典，永远在他门前祈求，永不离开他的家。（1）灵里贫穷列在基督徒诸多恩德的首位。哲学家们不觉得谦卑是一种美德，但基督却将之置于首位。在他的学府，谦卑是第一门必修课，灵里贫穷的人得享第一福。一切美德的根基都在于谦卑。向高处建造的，必始于低处。福音的恩典要进入灵魂，灵里贫穷是最好的预备，好比撒种前先松土。凡劳苦担重担的（11；28），都是灵里贫穷的，他们可在基督里得安息。（2）这样的人有福了。今生在这个世界有福了，满有恩典的神看顾他们。他们是神的小子（10：42），有天使照应。神多多施恩给他们，他们过日子大得安慰，善待自己，也善待别人，无可指摘；而心高气傲的，则总不得安宁。（3）天国是他们的。恩典的国度由这样的人组成；唯有他们才配当基督教会的成员，称之为困苦人的会1（诗篇74：19）；荣耀的国为他们预备。凡自降为卑的，甘愿顺服在神面前的，必升为高。心高气傲的与地上国度的荣耀一同过去，但谦卑、温柔、顺服的灵魂则得享天国的荣耀。当然，有钱人若花钱做好事，天国无疑是他们的；他们可以这样积德，以防将来（以赛亚书42：23）；但穷人不能花钱做好事，他们怎么办呢？只要他们在困境中随遇而安，蒙福的应许同样也赐给他们，与做好事的有钱人一样。我若没有能力因他的缘故在富足中快乐，却能因他的缘故在匮乏中快乐，就照样也蒙奖赏。我们所事奉的，真是良善的主！

II. 哀恸的人有福了（第4节）。这份福也很奇特，紧跟上句也正合适。人穷常哀恸；贫穷蒙恩，哀恸也蒙恩。人们也许会觉得快乐才是福，但基督却说哀恸的人有福了；他自己也时常哀恸。有些哀恸是犯罪，与蒙福正相反，称为世俗的忧愁（哥林多后书7：10），在属灵的事上心灰意冷，在属世的事上怅然若失。也有人在苦难中哀恸，但神的恩典动工，叫他们在苦难中成圣，因而与福份并不冲突。也有些人是蒙恩哀恸，就是说他们习惯认真严肃，轻看世间的欢愉，忧伤痛悔，这足可称为福份。1.因自己的罪哀恸悔改，这是敬虔的忧愁，是依着神的意思忧愁（哥林多后书7：9），是因罪忧愁，定睛于基督；参考撒迦利亚书12；10。这些人是属神的哀恸者，他们活出悔改的生活，因自己的败坏本性而哀恸，又因自己诸多的过犯、因神的离开而哀恸；他们为了神的荣耀，也因别人犯罪而哀恸，因别人所行可憎之事叹息哀哭（以西结书9：4）。2.因别人的苦难哀恸怜悯，与哀哭的同哀哭（罗马书12：15），为无大会而愁烦（西番亚3：18），为锡安荒凉而忧伤（诗篇137：1），尤其是眼见灵魂失丧而忧伤，且为他们哀哭，就如基督为耶路撒冷哀哭（路加福音19：41）。 （1）这些蒙恩哀恸的人有福了。对虚空的罪人而言，人在喜笑中，心也忧愁（箴言14：13），但就蒙恩哀恸的人而言，他们心里的喜乐，暗自的满足，外人无干（箴言14：10）。这样的人有福了，因为他们像主耶稣，多受痛苦，常经忧患（以赛亚书53：3）；我们从未见他笑过，反倒常见他流泪。这样的人有能力抵挡各样虚空嬉笑的试探，得着带有印记的赦免和永远的平安。（2）这些蒙恩哀恸的人必得安慰，虽然不一定立即得安慰，却有许多安慰为他们存留。散布亮光是为他们（诗篇97：11），在天堂，他们必得安慰，像拉撒路那样（路加福音16：25）。注意：天堂的福乐意味着完全的安慰，永远的安慰，神要擦去他们一切的眼泪（启示录21：4）。这是靠耶和华而得的喜乐（尼希米书8：11），是满足的喜乐；是永远的福乐（诗篇16：11）。人若本着这敬虔的哀恸预备自己，这样的喜乐就是加倍的甜美。人若在通往天堂的路上哀恸，那天堂就真是天堂；这是流泪撒种，欢呼收割（诗篇126：5-6）；是经过流泪谷（诗篇84：6），来到喜乐的山。参考以赛亚书66：10。

III. 温柔的人有福了（第5节）。温柔的人静静顺从神，顺从他的话、他的杖，跟随他的引领，谨遵他的旨意，并向众人大显温柔（提多书3：2）。温柔的人忍受别人的顶撞，不轻易发火，或闭口不言，或温和回应；温柔的人即便不悦，也决不失体面；别人冲动，他们冷静；凡事忍耐，即使失去了一切，仍保持清醒头脑。温柔的人几乎不发怒，很容易和平相处，宁可原谅二十次，也不愿报复一次，凡事心平气和。这里说温柔的人有福了，即使在今生也有福。1.这样的人有福了，因为他们效法赐福的耶稣，学他的样式（11：29）。他们效法赐福的神，管住自己的怒气，心中不存忿怒（以赛亚书27：4）。这样的人有福了，因为他们以己为乐，以友为乐，以神为乐，最得安慰，最不受干扰；任何家人，任何环境，与任何人相处，都其乐融融；活得坦然，死得也坦然。2.这样的人必承受地土；这句话引自诗篇37：11，这几乎是整本新约圣经中唯一关乎世俗利益的应许。这不是说这样的人拥有很多地土，更不是说他们只需关心地土，乃是说这是一种敬虔，从某种意义来说有今生的应许（提摩太前书4：8）。温柔虽被嘲笑，虽受歧视，却能提升我们的健康、财富、安慰和安全，即使在今生也是如此。温柔安静的人生活安逸，不像刚愎蛮横的人。也可理解为：他们必承受土地，预表天堂的迦南地。所以天上所有的福份，连同地上所有的福份，都是温柔之人的份。

IV. 饥渴慕义的人有福了（第6节）。有人将之理解为家境贫困、社会地位低下的另一种表现方式，这些人不但容易受别人伤害虐待，也无人替他们伸张正义；他们十分渴慕正义，但终是徒然，因这样的权柄都在逼迫者手里；他们渴求公平公义，但那些既不惧怕神又不尊重世人（路加福音18：4）的人却夺去他们的公平公义。真是可悲！然而，倘若他们因良心的缘故，并且凭着良心忍受艰难，那就有福了；愿他们盼望神必施行公义（诗篇103：6），救穷人脱离欺压者之手。人若耐心忍受压迫，静静等候神替自己伸冤，必在所命定的日子大得满足，那时神的智慧和慈爱必向他们彰显。不过这句话应该从灵意来理解，形容一种美善的渴慕，单单渴慕美善，渴慕神的恩典在心里做工，乃至得着神的恩惠。1.这里的义代表一切属灵的福份。参考诗篇24：5；马太福音6：33。这些都是基督的义为我们买来的，他的义成了我们的义，并有神的信实为证。有基督替我们在神面前成为义，在基督里得以在神面前成为义，在义中全然更新，乃至成为新人，具备神的形象，在基督里有份，且在他的应许里有份，这就是义。2.这些是我们所渴慕的。我们要真心渴慕，好比渴慕饮食，不吃喝不得满足，而只要得着，尽管其它方面匮乏，仍得满足。我们要迫切执着地渴慕属灵的福份：“你给我，不然我就死了（创世记30：1）；其它东西都是渣滓，都是糠秕，都不能叫人满足；把这些给我，虽没有别的，我也知足。”饥渴是周期性的欲望，需要不断满足；同样地，圣洁的渴慕也不能停留在某一件事上，而是要不断得赦免，天天领受新的恩典。苏醒的心灵不断饥渴慕义，不断需要恩典，才能从事日常工作，好比身体每日需要食物。凡饥渴的，都劳碌得食，所以我们不但要渴慕属灵的福份，还要按所命定的方式，竭力进取。哈蒙德博士1在他的实用教义问答一书中，指出饥与渴之间的不同。饥是渴慕赖以生存的食物，代表成圣的义；渴则是渴慕使人苏醒的饮料，代表称义的义，就是罪得赦免的意思。 渴慕属灵福份的人在渴慕中蒙福，且必得饱足，因福份而饱足。（1）他们在渴慕中蒙福。虽然渴望不全是恩德（虚假、灰心的渴望不是恩德），但这样的渴慕是恩德，是美善的见证，也是更美更善的凭据。这是因神而起的渴慕，神决不放弃他手中的工。人心总是渴慕某些东西，不是这样就是那样，若锁定的目标正确，是令人满足的，而不是叫人失望的，不垂涎所蒙的灰（阿摩司书2：7），这样的人就有福；参考以赛亚书55：2。（2）他们必得饱足，因福份而饱足。他们所渴慕的，神必赐给他们，成就他们的饱足。唯有神才能叫灵魂饱足，唯有神的恩典和恩惠才能满足这些渴慕；人若意识到自己空虚，且仰望他的丰盛，他必叫他们恩上加恩（约翰福音1：16）。他叫饥饿的得饱美食（路加福音1：53），使他们饱饫（耶利米书31：25）。天堂的福乐充满灵魂，他们的义就完全，神的恩惠和神的形象都在他们身上成全。

V. 怜恤人的人有福了（第7节）。这句话也是个反证，因为世人并不以怜恤人为明智，也不觉得这样能致富，但基督却宣告这样的人有福了。怜恤人就是怀着敬虔和仁爱的心，怜悯并帮助受苦人。真正怜恤人的，不一定腰缠万贯，挥金如土，神悦纳愿做的心。我们不但要耐心忍受自己的苦难，还要本着基督的怜悯，分担弟兄的苦难。怜恤应当有所表现（约伯记6：14），要穿上怜悯的心（歌罗西书3：12）；既穿上，遇见受苦人就当倾囊相助。要怜悯别人的灵魂，帮助他们；要同情无知的人，教导他们，遇见散漫的人，就当警告他们，遇见陷在罪中的人，要挽救他们，如同从火中抽出来的柴（阿摩司书4：11）。要怜悯悲哀忧愁的人，安慰他们（约伯记16：5）；遇见不如自己的，不能盛气凌人；遇见有缺乏的，要施以援手；若拒绝帮助，不论有何借口，都是塞住怜恤的心（约翰一书3：17）；参考雅各书2：15-16。你心要向饥饿的人发怜悯（以赛亚书58：7，10）。甚至对动物也是如此：义人顾惜他牲畜的命（箴言12：10）。 1.这里说怜恤人的人有福了；旧约中也有这样的说法：眷顾贫穷的有福了（诗篇41：1）！这样的人具有神的形象，因神以良善得荣耀。我们若慈悲，像我们的父慈悲一样（路加福音6：36），就能完全，像我们的天父完全一样（5：48）。怜恤人的见证神的爱；为别人的利益略尽绵薄之力，自己也得着满足。行善是世上最纯洁、最精致的美味。怜恤人的人有福了，这句话也包括福音书中没有出现过的另一句基督名言：施比受更有福（使徒行传20：35）。2.这里说怜恤人的人必蒙怜恤；在需要之时，必得别人怜恤；滋润人的，必得滋润（箴言11：25）；我们不知何时需要恩慈，所以眼下当以恩慈待人。不过这主要说的是蒙神的怜恤；经上说：慈爱的人，你以慈爱待他（诗篇18：25）。人再有同情心再有爱心，也不能自夸，都急需神的怜恤。于人有恩的，可得神的饶恕之恩（6：14），供应之恩（箴言19：17），保全之恩（诗篇41：2），且在那日得主的怜悯（提摩太后书1：18）。不仅如此，他们还必承受为你们所预备的国（25：34- 35）。而那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判（雅各书2：13），无异于地狱的火。

VI. 清心的人有福了，因为他们必得见神（第8节）。这是八福中最广泛的，将圣洁和福乐完美地表达出来，并将两者完美地结合起来。 1.这里说的是蒙福之人的最广泛品性：清心。注意：真信仰意味着纯洁的心。内心纯洁的，表明他们服在那清洁没有玷污的虔诚（雅各书1：27）之下。真正的基督信仰在于心，在于清心，在于洗去心中的恶（耶利米书4：14）。我们要仰望神，不但要手洁，还要心清（诗篇24：4）；参考提摩太前书1：5。心要清，不可混，诚实的心目标单一；心要清，不受污染，不被玷污，如同未调和的酒，未搅浑的水。心清就是远离肉体的情欲，远离一切不洁的意念和渴想，远离世俗的情欲，不贪不义之财（提摩太前书3：8），远离肉体和灵魂的污秽，这些东西都是从心里发出来的，都污秽人（15：18-20）。人心应当藉着信洁净（使徒行传15：9），全然归于神，像贞洁的童女为基督存留。神啊，求你为我造清洁的心（诗篇51：10）！ 2.这里说的是蒙福之人的最广泛安慰：他们必得见神。注意：（1）得见神，这是灵魂蒙福的完美境界；凭信心在今世得见神，那是地上的天堂；在将来世界得见神，那是天上的天堂。得见神的面，面对面，不再透过模糊不清的铜镜，得见我们的神，以他为乐得见他，并且像他，因得着他的形像就心满意足（诗篇17：15）；永远得见他，再也不分离；这真是天堂的福乐。（2）清心的人蒙应许得见神，唯有清心的人才有此应许。也唯有清心的人才有能力得见神，不洁之人无此福份。未成圣的灵魂，若见到圣洁的神，能有什么乐趣可言呢？神见到他们的过犯，不堪忍受，他们见到神的圣洁，也不堪忍受；凡不洁净的，总不得进新耶路撒冷（启示录21：27）。凡清心 的，真正成圣的，心里都渴望成圣，而唯有见神的面，才能叫他们成圣；神的恩典必不会不满足他们的渴望。

VII. 使人和睦的人有福了（第9节）。从上头来的智慧，先是清洁，后是和平（雅各书3：17）；蒙福的人对神清洁，对人和平；对神对人，常存无亏的良心（使徒行传24：16）。1.使人和睦的人具有和睦的性情。人说谎，是被诡诈所胜，诡诈成性；同样地，使人和睦，就是心里热爱和平。经上说：我愿和睦（诗篇120：7）。使人和睦是热爱和睦，渴望和睦，因和睦而喜乐，是爱好和平，致力于和平。2.使人和睦的人具有和睦的言行，不遗余力维护和睦，使其不受破坏，即便破坏也要修复；倾听别人的和睦建议，也愿意向别人提出和睦建议；弟兄之间或邻舍之间若有隔阂，就尽力挽回，充当补破口的（以赛亚书58：12）。使人和睦有时劳而无功；劝架的两边不讨好，这是他们的份，但使人和睦是善行，要积极主动。有人觉得这句话尤其针对传道人；传道人应当尽己之能在有分歧的人中间调解，向众人宣扬基督的爱。（1）这样的人有福了，因为维护和睦，为他人造福，这是极大的满足。这是与基督同工，因基督降世，就是要灭了冤仇（以弗所书2：16），传平安的福音。（2）这样的人必称为神的儿子。这是向自己证明是神的儿子；神也必认他们为神的儿子，因他们像他。神是赐平安的神，神子是和平的君（以赛亚书9：6）。儿子的灵是和平的灵。神既已宣告要与我们和好，我们若不能化解相互之间的冤仇，神就不认我们为他的儿子，因为使人和睦的人有福了，也就意味着破坏和睦的人有祸了！从这点可以看出，基督宣扬他的信仰，从来不用火和刀剑，不用刑罚人的律法，也从不认为偏激或激进是门徒的特征。世界之子喜欢混水摸鱼，神的儿子却使人和睦，诚然是地上的安静人（诗篇35：20）。

VIII. 为义受逼迫的人有福了。这是八福中的最大反证，特别针对基督信仰，所以出现在最后，强调得也最多（第10-12节）。这福好比法老的梦，重复一遍，因为难以置信，却是神命定这事（创世记41：32），第二遍人称有变化：“你们有福了，就是我的门徒，紧跟我的人。你们这些美德出众的，更当如此，要坦然面对艰难困苦，犹胜他人。”这里请注意： 1.形容圣徒受苦；此事很艰难，也令人惋惜。（1）圣徒受逼迫，被追捕，被追赶，被打倒，如同害人的兽，非得赶尽杀绝；仿佛基督徒是十恶不赦的罪犯，是歹徒，人人诛之；他们被唾弃，视为万物中的渣滓（哥林多前书4：13）；他们被罚款，被囚禁，被放逐，被没收财产，得不着好处和信任，被鞭打，受煎熬，受折磨，以至于死，像羊被牵到宰杀之地。这是蛇的后裔仇视圣洁后裔的结果，从义人亚伯的血起（23：35），就是这样。旧约时代已然如此，参考希伯来书11：35-38。基督告诉我们，基督教会所受的逼迫必更将如此，不要以为希奇（约翰一书3：13）。他还给我们作了榜样。（2）他们被辱骂，捏造各样坏话毁谤他们。别名，恶名，落在他们身上，落在具体的个人身上，也落在整代义人身上，视为可憎的。逼迫他们的为了严惩，常常夸大其词，所控告的罪名，都是莫须有的；诗篇35：11；耶利米书20：18；使徒行传17；6-7。手里没有权柄的，别的恶做不了，却能辱骂；手里有权柄可以逼迫人的，也辱骂毁谤，替自己野蛮行径辩护。若不先给他们披上兽皮，就不能抓捕，若不竭力丑化他们，就不能逼迫。人要辱骂你们，逼迫你们。注意：辱骂圣徒，就是逼迫圣徒，在不远的将来，刚愎话（犹大书第15节）连同戏弄（希伯来书11：36）都要被追讨。人们要捏造各样坏话毁谤你们，或在审判席前作证，或在亵慢人的座位（诗篇1：1），如同席上好嬉笑的狂妄人（诗篇35：16），酒徒也以他们为歌（诗篇69：12）；有时当面辱骂，如同示每咒诅大卫（撒母耳记下第19章）；有时则在背后，好比耶利米的仇敌。注意：在各个时期对基督门徒和跟随者的毁谤，要多恶劣，就有多恶劣。（3）这一切都是为义的缘故（第10节），是因我的缘故（第11节）。若是为义，必是为基督，因他与义行休戚相关。与义为敌的就是与基督为敌。那些活该受苦、因真犯罪而被人说坏话的，当然不能领受这福份；让这些人蒙羞去吧，这是他们刑罚的一部份；殉道者之所以称为殉道，不是因为受苦，乃是因为受苦的缘由。因不愿昧着良心而受苦，因行善而受苦，就是为义受苦。逼迫人的不论如何装门面，都是与敬虔的权能较量；他们所恨恶、所逼迫的，实际上就是基督，就是他的义；辱骂你人的辱骂都落在我身上（诗篇69：9）；参考罗马书8：36。

I. 他们要去世界各地传福音。他们势单力薄，有些灰心；世界如此之大，他们能有什么作为呢？若靠武力刀剑，确实一事无成；但若像盐那样默默作工，一小撮盐也能产生大影响，不知不觉发挥大作用，好比面酵（13：33）。福音的教训好比盐，能刺入剖开，是活泼的，是有功效的（希伯来书4：12），听了叫人扎心（使徒行传2：37）。福音的教训洁净人心，回味无穷，永不朽坏。经上说基督的知识是香气（哥林多后书2：14），若没有基督的知识，其它学问就都乏了味。永约也称为盐约（民数记18：19），福音就是那永约。凡献为素祭的供物都要用盐调和（利未记2：13），在以西结的神秘圣殿里也是如此（以西结书43：24）。如今基督的门徒既领会了福音的教训，并为主所用，把福音的教训带给别人，就好比是盐一样。注意：基督徒是世上的盐，传道人更是如此。 1.若尽自己的本份，那就如同好盐，又白又细，虽只是微粒，却能发挥大作用，也是不可或缺的。普林尼1说：人无盐无以为生。请看：（1）对自身的影响：用福音来调味，就是恩典的盐，意念心思，言语行为，都有恩典调和（歌罗西书4：6）。你们里头应当有盐（马可福音9：50），不然就不能影响别人。（2）对别人的影响：不但要当义人，还要行善，要影响别人，不为自己的利益，乃是叫人得着福音的香气。（3）对世人的祝福：世人躺在无知和邪恶之中，好比一堆无味的东西，渐渐腐朽；但基督差遣门徒，用他们的生命和教训，以知识和恩典给世人调味，使之被神、被天使乃至一切爱慕属神之物的人所接受。（4）应当发挥的作用：他们不能堆成一 堆，不能老是留在耶路撒冷，要像盐那样分散，这里一点，那里一点，好比利未人散居在以色列各支派，以致无论在何处，都散发出咸味来。有人注释道：愚人说盐落在身上不吉利，其实盐要是离开了，那才真叫不吉利。 2.若不尽自己的本份，那就好比盐失了味。你们本当影响别人，但若自己失了味，活不出活泼的属灵生命，那就不好了；基督徒是如此，传道人更是如此。（1）这是不可逆转的：怎能叫它再咸呢？食物乏味，可用盐来调味，但盐若乏味，就没有办法了。基督的教训本是给人香气，但人若得了这教训，却仍平庸愚昧，无德无味，那就再没有别的教训或别的途径能给他香气。基督的教训若不成，其它的也不成。（2）这是没有益处的：以后无用；能有什么用呢？基督徒若没有恩典，好比人没有理智。人邪恶，就是最坏的被造物，基督徒邪恶，就是最坏的人，传道人邪恶，就是最坏的基督徒。（3）这样的人必定灭亡，必被拒绝：被丢在外面，被逐出教会，不能与信徒相通，成了污点和累赘；要被人践踏。这些人亏缺神的荣耀，愿他们抱愧蒙羞，被人践踏；愿神得着荣耀。

II. 你们是世上的光（第14节）。这也是要求他们发挥作用，和先前的一样（常言道：最有用的莫过于日头和盐），却更有荣耀。凡基督徒，在主里面是光明的（以弗所书5：8），应当好像明光照耀（腓立比书2：15），传道人更是如此。基督称自己为世界的光（约翰福音8：12），他们既与他同工，就得了他的一些光芒。光本是佳美的（传道书11：7），是受欢迎的；世界被造的第一天是这样，那时光从黑暗里照出来（哥林多后书4：6），每天清晨的晨光是这样，福音是这样，传福音的也是这样。世界坐在黑暗里，基督兴起门徒，要发光照在这世界上，因此，他们从他得着光。这个比喻在此从两方面来解释： 1.他们作为世上的光，光芒四射，显而易见，许多眼睛盯着他们。城造在山上是不能隐藏的。基督的门徒，特别是在事奉中主动积极的门徒，很快就惹人注目，好比信标。他们作为预兆和奇迹（以赛亚书8：18），是作预兆的（撒迦利亚书3：8），人人都定睛看他们。有人羡慕、称赞、因他们而喜乐，努力效法；也有人嫉妒、仇恨、毁谤，尽力攻击。所以要谨慎行事（以弗所书5：15），因为他们成了一台戏，给世人观看（哥林多前书4：9），要避免一切看似不好的东西，因他们常被人观看。基督的门徒蒙召前都是默默无闻之辈，然而他所赐给他们的，令他们得尊荣，因传福音就出了名，虽为此受羞辱，也为此受尊敬，将来得以坐在宝座上，施行审判（路加福音22：30）；人若归荣耀给基督，基督就必叫他享尊荣。 2.他们作为世上的光，本意就该发光，照耀别人（第15节）。所以：（1）他们要被点着。基督点上这些烛光，不放在斗底下，不会永远受困，像眼下受困在加利利，受困在以色列家迷失的羊，乃是要奉差遣去往世界各地。教会是灯台，是金灯台，门徒好比放在灯台上的蜡烛，要发出光来；福音是耀眼的光，本身带有大量证据，好比城造在山上不能隐藏，凡不故意闭目不看的，都不得不承认福音是从神来的。这光照亮一家的人，照亮被吸引而来的人，照亮前来就光的人。人若得不到光，错在自身；这样的人不愿在有光的家中，不愿努力求问，而是心存偏见。（2）他们要发光：[1.]传义道。所得的知识要传扬出去，造福于人；不能放在斗底下，要传扬。主人所给的银钱不能埋起来，要拿去做买卖。基督的门徒不能明哲保身，置若罔闻，借口默想、谦卑或自保，各人要照所得的恩赐彼此服事（彼得前书4：10）。[2.]活出义的生活。要做点着的明灯（约翰福音5：35），发出光来；要有见证，言行举止都要表现出他们真是跟随基督的；参考雅各书3：13。要多教诲、引导、鼓励、安慰别人；参考约伯记29：11。请看：第一，如何发出光来：叫人看见你们的好行为，就称赞你们；在世有好名声，别人就对基督信仰有好感。好行为叫人看见，为的是造就人，而不是夸耀自己；基督吩咐我们祷告要在暗处，神与我们心灵之间的隐密事不要声张，但公开的行为，众目睽睽下的行为，应当努力与自己的信仰一致；参考腓立比书4：8。我们不但要人听见我们传义道，还要叫人看见我们的义行，叫他们相信我们的信仰决非空有其名，我们不只是宣告信仰，还服在信仰的权势之下。第二，为何发光：“叫他们看见你们的好行为，不是将荣耀归给你们（那是法利赛人的目的，这使他们的行为变得没有意义），乃是将荣耀归给你们在天上的父。”注意：归荣耀给神，我们在 信仰的事上所做的一切，都要以此为目的；参考彼得前书4：11。我们一切的行为，都要围绕着这个中心。不但要自己尽力荣耀神，也要尽力叫别人也荣耀神。别人若看见我们的好行为，就归荣耀给神，因为：1.我们的好行为成了别人称颂神的缘由。“让他们看见你们的好行为，便看见神恩典的权能在你们里面，并为此感谢神，荣耀神，因他将这样的权能赐给人。”2.我们的好行为成了别人敬虔的动机。“让他们看见你们的好行为，便相信基督信仰的真理和荣美，激发出圣洁的动力，效法你们的好行为，并归荣耀给神。”注意：众圣徒始终如一的圣洁行为，有助于叫罪人悔改。不明白信仰的，可因此明白。榜样能教导人。有偏见的，也可因此爱上信仰；故此，敬虔的行为有得人的美德。登山宝训 17「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

I. 1.他反对取缔旧约或贬低旧约：莫想我来要废掉律法和先知。（1）“虔诚的犹太人喜欢律法和先知，但不用担心，我来不是要废掉。”犹太人深信旧约圣经从神而来，也经历过其中的权能和纯洁；基督所要建立的国，并不有损旧约的尊荣，所以不必担心，不要因此对基督和他的教训心生偏见；要放心，基督对律法和先知并无恶意。“亵渎神的犹太人不喜欢律法和先知，不愿负律法的轭；不要指望我来是要废掉律法。”属世的自由派以为弥赛亚来了，神的诫命就不必守，神的应许仍生效，神仍赐福给他们，允许他们为所欲为。自然律法和道德律法所禁止的，基督一样都不提倡，律法所提倡的，基督一样都不禁止；若以为他与律法相冲突，那是大错特错，他在此要纠正这个错误：我来不是要废掉。灵魂的救主只会废掉魔鬼的工，决不会废掉从神而来的，更不会废掉我们从摩西和先知所领受的美善诫命；不但不废掉，他乃是要成全；意思是：[1.]要遵行律法诫命，因他也在律法之下（加拉太书4：4）。他在各方面都谨守律法，孝敬父母、守安息日、祈祷、捐献，从未有人如此行，他全然顺服，从未犯过律法。[2.]要实现律法的应许，应验先知的预言；众先知都为他作证。恩典之约从本质上来说，过去现在都没有改变，基督是这恩典之约的中保。[3.]要实现律法中的预表；故此（提勒森主教1解释道）他不废掉律法条例，乃是成全律法条例，并且彰显他自己就是一切律法条例影儿的真像。[4.]要弥补律法的不足之处，要成全律法，使之完全。律法好比盛了水的水瓶，他来不是要把水倒掉，乃是要加满水，直到瓶颈；律法又好比是草图，只画出了一些轮廓，将来要画满；基督改进律法和先知，又加添又解释，正是如此。 [5.]要达到相同的目的；基督的规章不但不反对犹太信仰的主旨，反倒还大大提倡。福音是振兴的时候（希伯来书9：10），福音不是要废去律法，乃是要补充律法，结果就是坚立律法。 2.他强调律法的永久性，不但不废掉，并且永远不废掉（第18节）：“我实在告诉你们，我就是那为阿们的，为诚信真实见证的（启示录3：14）；就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全；那时，时间不复存在，那永不改变的将来世界要取代一切。”神按他的旨意和恩典所作的一切，不就是为了成全经上的话吗？即便天和地相互碰撞，其中所充满的都销化，神的话也不会落空，决不徒然。唯有主的道是永存的（彼得前书1：25），律法和福音都是永存的。请注意看：神非常重视律法，连其中貌似微不足道的点点滴滴，也不例外；凡是属神的，有 他的印记，即便再小，也必永存。人间的律法不完全，路人皆知，以致常言道：法律的极端不成法；神的律法不同，一点一滴他都信守。 3.他吩咐门徒要谨守律法，指出无视律法、藐视律法的危险性（第19节）：所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，更不用说废掉大的，像法利赛人那样，无视律法中更重的事（23：23），又教训人这样做，因他们的遗训犯神的诫命（15：3），他在天国要称为最小的。法利赛人虽被捧为当仁不让的教师，他们在基督的国里却不能当教师；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，正如基督的门徒，由此证明他们拥护旧约圣经，胜过法利赛人，他们虽被人轻看，但在天国要称为大的。注意：（1）神的诫命有大有小，没有绝对小的，不过是相对而言。犹太人认为最小的诫命是关于鸟巢的诫命（申命记22：6-7），但即便是这条，也有相当大的意义和用意。（2）废掉神的诫命，或教训人废掉神的诫命，哪怕是最小的诫命，那是很危险的；废掉律法，或缩小范围，或不予遵守，这样的人是自取灭亡。如此废掉十诫中的任何一条，那是胆大妄为，忌邪的神决不允许。这不只是触犯律法，这是废去律法；参考诗篇119：126。（3）这样的败坏越铺开就越糟糕。废掉神的诫命乃为无耻，而教训别人废掉神的诫命，那就更加无耻。这明显指的是当时坐在摩西位上的那些人，他们所教导的极尽败坏和歪曲之能事。人若误解经文，所持有的观点导致信仰的敬虔和精华被毁，那很糟糕，但若宣扬这些观点，将之当成神的话教导人，那就更加糟糕。人若如此行，他在天国要称为最小的，指那荣耀的国度；这样的人永远到不了天国，要被永远排除在外；也可指福音教会的国；这样的人不但配不上教会中教师的尊称，也算不上教会的一员。教导这些谎言的先知在神国里要作尾（以赛亚书9：15）。真理自会显明，而这些败坏的教师，虽像法利赛人那样被吹捧，却与智慧良善毫无干系。传道人若败坏了律法，那是最可鄙、最卑劣的事；参考玛拉基书2：8，11。凡姑息罪孽、无视或藐视信仰敬虔准则的，都是教会的败类。相反，凡言传身教、全心全意提倡纯洁并严格要求自己的，都受尊崇，在基督教会里要称为大的；这样的人行善，也教导人行善。人若教导良善，自己却不行出来，好比一手建造，一手拆毁；这样的人自欺欺人，使别人以为信仰不过是虚幻。人若言行一致，能教导，又能行出来，那就要称为大的；他们尊重神，神也重看他们（撒母耳记上2：30），将来在他们父的国里，要发出光来（13：43）。

II. 基督来坚立的义必胜于文士和法利赛人的义（第20节）。众人把文士和法利赛人视为信仰的最高境界，所以听了这教训都觉得奇怪。文士是最知名的律法师，法利赛人则最崇尚律法，二者都坐在摩西的位上（23：2），在民间享有盛誉，被视为谨守律法的楷模，人人自叹不如；所以一听说要胜于他们，不然就不能进天国，都很是吃惊。于是基督在此以庄重的语气断言：我告诉你们，事实就是这样。文士和法利赛人与基督为敌，与他的教训为敌，大大逼迫人；不过应当承认，他们也有可称赞的地方。他们多多禁食、祷告，施舍穷人；他们严守律法规条，且专心教导别人严守；他们与民众息息相关，若只有二人能进天堂，其中一人必是法利赛人。然而主耶稣在此告诉门徒，他所建立的信仰，不但要克服文士法利赛人的缺点，也要超过文士法利赛人的优点。我们要胜于他们，比他们强，不然就不能进天国。他们在律法上瞻徇情面（玛拉基书2：9），特别强调与礼节相关的规条；我们守律法却是普遍性的，献给祭司十分之一还不够，还要把自己的心献给神。他们只顾外表，我们则以内心敬虔为怀。他们看重人的称赞，我们则看重神的悦纳。他们夸耀自己的义，以行为称义，我们做完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人（路加福音17：10），只信靠基督的义。这样，就能胜过文士和法利赛人。登山宝训 21「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』22只是我告诉你们，凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

I. 诫命本身（第12节）：你们听见有吩咐古人的话，说不可杀人；他是对明白律法的人说（罗马书7：1），这些人每个安息日都到会堂，有摩西的话念给他们听。你们听见有话说，也可理解为：你们听见有吩咐古人的话说，指犹太人的祖先。注意：神的律法并不别致新颖，乃是在古时就传给了人；这些都是古法，却永不过时，永不废弃。道德律与自然律相符，是判定善恶的永恒法则和理由，反映了永恒意念的正直。这里说不可杀人，就是不可自杀，不可杀别人，不可直接或间接杀人，也不可以任何方式协助杀人。神的律法，赐生命的神，是保护生命的篱笆。这也是挪亚的诫命之一（创世记9：5-6）。

II. 犹太教师对这条诫命的诠释。他们的注解是：凡杀人的难免受审判。他们能说的就是这些：故意杀人的难逃公义的刀剑，误杀人的要被判前往逃城。审判席设在大都市的城门口；法官通常设二十三名；他们审讯、定罪、处死杀人犯；凡杀人的，都难逃他们的审判。犹太教师对这条诫命的注解有错误，因为：1.他们以为第六条诫命是外表的，只禁止杀人的行为，不限制内心的私欲，而内心的私欲正是人间争战斗殴的来源（雅各书4：1）。犹太教师的根本性错误在于：他们认为神的律法只禁止犯罪的行为，不考虑犯罪的意念；他们停留在律法的字句，不探究律法的精意（哥林多前书3：6）。保罗在当法利赛人时就是如此，直到神藉着第十条诫命的精意，满有恩典地让他明白其余诫命的属灵性质（罗马书7：7，14）。2.他们还犯了一个错误，就是以为这条诫命只适用于政治或行政范围，只是为了指导他们庭审断案，仅此而已；仿佛唯有他们才是子民，他们死了，律法的智慧也就灭没了（约伯记12：2）。

III. 基督对这条诫命的诠释；我们确信将来的审判是按照基督的解释，所以现在应当顺从他。神的命令极其宽广（诗篇119：96），不受属血气意愿的限制，也不受世人意念的限制。 1.基督告诉他们，性急动怒就是在心里杀人（第22节）：凡无缘无故地向弟兄动怒的，就是犯了第六条诫命。这里的弟兄，应当理解为任何人，有可能是我们的下属、子女或仆人，因为神从一本造出万族的人（使徒行传17：26）。怒气是一种本能的情感冲动；发怒有时合情合理，值得称赞，但无缘无故动怒，那就是犯罪。这里用的词有无缘无故、无果效、草率的意思；所以，以下这样的动怒，属于犯罪：（1）没有正当理由，就是没有理由，没有好的理由，或没有充分的理由；为一些鸡毛蒜皮的事，耐不住性子，向子女或仆人发怒，而自己若犯同样的错，却从不向自己发怒；出于毫无根据的猜测，或因不值一提的触犯。（2）动怒时相当盲目，只想炫耀权柄，图一时之快，让别人知道自己在生气，一心想报复；这些都成事不足，败事有余。我们在任何时候发怒，本当唤醒罪人，叫他们悔改，防止他们再犯，是表明自己洁净（哥林多后书7：11），警告他人。（3）动怒过了头，被怒气冲昏了头脑，大怒，暴怒，盛怒，损人，故意伤害人。这是违背了第六条诫命，因为人这样发怒，就能杀人，也敢杀人；这样的人已向谋杀跨出了一步。该隐谋杀自己的兄弟，就是始于动怒；他在动怒时，在神眼中已是杀人犯；神是鉴察人心的，杀人的念头由心发出；参考15：19。 2.他告诉他们，骂别人是拉加是魔利，就是用舌头杀人。若心平气和，出于好意，指正别人的虚浮和无知，这不算犯罪。雅各说：虚浮的人哪（雅各书2：20）！保罗说：无知的人哪（哥林多前书15：36）！基督也说：无知的人哪，你们的心信得太迟钝了（路加福音24：25）。但若是出于怒气，出于内心的恶，那就是地狱的火冒出来的烟，也是属地狱的。（1）拉加是一句刻薄话，出于傲慢：你这没脑子的！说这种话的人，所罗门称为心高气傲的人（箴言21：24）；这样的人践踏自己的弟兄，不肯安在看守我羊群的狗中（约伯记30：1）。但这些不明白律法的百姓是被咒诅的（约翰福音7：49）；说这样的话就好比骂人是拉加。（2）魔利是一句恶毒话，出于仇恨，不但骂人卑贱，不值得尊敬，还骂人卑鄙，不值得爱：“你这恶人，你这恶棍！”前面那句骂人无常识，这句（用圣经的话来形容）骂人无恩德；批评人的话越触及属灵光景，话就越重；前面那句是傲慢嘲弄，这句则是恶意毁谤，定人的罪，仿佛为神所弃。这是违背第六条诫命；恶意毁谤犹如嘴里虺蛇的毒气（140：3），是暗杀慢杀；苦毒的言语好像比准了的箭（诗篇64：3），又好像打碎人的骨头（42：10）。比生命还看重的好名声，就这样被刺伤，被谋害；人若心存这样的恶意，若能力许可，必取人性命。

IV. 从这里可见我们应当谨慎，维护基督徒之间的爱与和睦，任何时候若触犯了这点，就当力求挽回，承认自己的错，请求他人原谅，与人和好；若有言语或行为上的过失，就当按照事情的严重性进行补偿，且不可拖延。这样做有两个原因： 1.若不这样做，就完全不配在圣礼中与神相通（第23-24节）。这里所提出的是：若想起弟兄向你怀怨，就是说你伤害了他，冒犯了他，不论是真伤害还是他以为受了伤害；你若是被伤害的一方，则不必推迟献祭，你若没有得罪弟兄，事情就简单多了，只须饶恕他（马可福音11：25），饶恕他伤害了你；但倘若争端因你而起，你从一开始就有错，或者后来有错，导致弟兄与你相争，就当先去同弟兄和好，然后来献礼物，然后才参与福音事奉的祷告和赞美，庄严来到神面前，领受神的话，或领受圣礼。注意：（1）我们参与任何信仰活动，都应当借此机会认真反省自我；在祭坛上献礼物的时候，有许多事应当想起来，譬如，要想起弟兄是否向你怀怨；若果有此事，就当认真对待，追究自己的责任。（2）人若一边发怒，一边事奉神，这样的事奉不蒙神悦纳；嫉妒、恶念、刻薄，神很不喜悦这样的罪，人心若塞满这些东西，不可能蒙神的喜悦；参考提摩太前书2：8。带着怒气的祷告好比苦胆汁；参考以赛亚书1：15；58：4。（3）爱心远胜过燔祭和平安祭，神希望我们与被伤害的弟兄和好，然后才献祭，宁可我们先留下礼物，也不愿看着我们献礼物时心里不平安，还在闹别扭。（4）与弟兄闹别扭，固然不配与神相通，但这不能作为我们忽略事奉本份的理由：“先把礼物留在坛前，免得你一离开，就受了试探不再回来。”许多人不来教会或不参加圣礼，理由是他们与别人有过节；这是谁的错呢？以犯罪来开脱犯罪，那是罪上加罪。虔诚不足，不能以爱心不足为由。其实问题很容易解决：若被伤害，就饶恕；若伤害人，就主动去同弟兄和好，倘若不成，至少错不在我；然后来献礼物，必蒙悦纳。不可含怒到日落（以弗所书4：26），因入睡前当祷告；更不可在安息日含怒到日出，因那是祷告的日子。 2.若不这样做，难免有危险（第25-26节）。若不尽量尽快与弟兄和好，那是很危险的，从两个方面说明：（1）属世方面。若伤害了弟兄，不论是伤害他的身体，还是伤害他的财物或名声，导致他索要赔偿，就当主动谦卑，以公义公平为原则赶紧还清，这是智慧，也是对自己家人负责；如若不然，他闹到法庭上去，就会有牢狱之灾。遇到这样的事，还不如庭外解决，不能对着干；与法律相争是徒然的，难免被碾碎。许多人倾家荡产，皆因得罪了人还顽固不认错，其实只要当初稍作让步，便可息事宁人。所罗门在有关作保的事上建言道，人要自卑，方能自救（箴言6：1-5）。最好是庭外解决，若打官司，代价惨重。比我们弱的要尽量怜悯，比我们强的要尽量公平。“要赶紧与你的对头和息，免得他因你的固执而发怒，不愿像先前那样让步，反倒索要最高赔偿。”人若盛气凌人，偏执愚昧，导致坐牢，那牢房就是很不舒服的地方。（2）属灵方面。“要去与弟兄和好，要公平，要友好；倘若争端不息，你不但不能在坛上献礼物，不配守主的圣餐，也不配好死，这是因为你若继续犯罪，一旦忿怒的神忽然把你取去，你就难逃他的审判，不能幸免；你的过犯若被追究起来，你就永远灭亡了。”凡在恶念中生、在恶念中死的，凡结党纷争的（罗马书2：8），地狱就是他们的牢房，那里没有拯救，没有救赎，不能逃脱，直到永远。这要是应用在我们藉着基督与神和好这件大事上，那是十分贴切的。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。注意：[1.]至大的神就是一切罪人的对头，是律法上的对头；他与罪人相争，要严办他们。[2.]我们要与他和息；你要认识神，就得平安（约伯记22：21）；参考哥林多后书5：20。[3.]我们要赶紧与他和息，趁着还在路上。只要我们还活着，就是还在路上；若是死了，那就 太晚了；所以，不要容你的眼睛睡觉，要赶紧去。[4.]人若不断与神为敌，就随时处在受他公义审判的危险中，可怕的忿怒随时会临到他。基督是审判者，死不悔改的罪人要被交到他手里，审判的事全交与子（约翰福音5：22）；人若拒绝认他为救主，就难逃他的审判；参考启示录6：16- 17。当羔羊成了狮子，那时被交在主耶稣手里，那是极其可怕的。天使是执行者，基督要把这些人交在他们手里（13：41-42）；魔鬼也是执行者，是掌死权的（希伯来书2：14），要处决一切不信的。地狱是牢房，凡持续与神为敌的，都要被投进去；参考彼得后书2：4。[5.]被定罪的罪人要下在地狱的监里，直到永远；若有一文钱没有还清，断不能从那里出来，永远也出不来。神的公义永远还不清。登山宝训 27「你们听见有话说：『不可奸淫。』28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。

I. 诫命本身（第27节）：不可奸淫，这包括一切其它不洁的行为和念头，但法利赛人在解释这条诫命时，仅限于奸淫行为，仿佛人若只是动淫念，没有行为，神就听不见，也不追究；参考诗篇66：18，难怪他们以为只要能说：我不奸淫（路加福音18：11），就足够了。

II. 这里从三个方面详细解释；人若受了长老传统辖制，把他们的教训奉为神谕，听到这些必觉得新奇。 1.这里教导我们，有这样一种东西叫做淫念，就是淫乱的念头和想法，没有演变为淫行或苟合；这里明确表明淫念污秽灵魂，可能这不仅包含在第七条诫命，诸多的律法洁净条例也说明这点，诸如洗衣服、用水洗身（利未记16：28）等。凡看见妇女（有人理解为别人的妻子，但应该包括任何妇女），就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了（第28节）。这条诫命不但禁止奸淫苟合的行为，（1）还禁止奸淫苟合的欲望，禁止贪恋任何禁物。私欲是犯罪的起头，私欲既怀了胎（雅各书1：15），人就迈向罪孽；私欲站住了脚，污秽的念想就好比舌尖下的美食，在心里犯罪，只要一有机会就会真犯罪。奥维德说这是意念的败坏。私欲就是良心受挫、受蒙蔽：良心若在罪恶面前闭口不言，那就是受蒙蔽，若说了不管用，那就是受挫。（2）还禁止一切导致奸淫苟合的事；眼目贪恋禁果，不只是想看，因而产生淫念，而是盯着看，直到产生淫念，望饼充饥。这一类的恶往往以眼目为入口，也以眼目为出口，譬如约瑟的女主人（创世记39：7），参孙（士师记16：1），还有大卫（撒母耳记下11：2）。经上说：他们满眼是淫色，止不住犯罪（彼得后书2：14）。所以，我们真是很有必要像圣约伯那样，与眼睛立约（约伯记31：1），与自己的眼目定下规矩，要因见日光而喜乐，因见神的工而喜乐，凡可能引起不洁幻想或欲望的，坚决不看；倘若看了，就用悔改的眼泪予以回击。人为何有眼皮可以遮眼呢？不就是为了禁止败坏的窥视、除去污秽的印象吗？这也包括禁止用其它感官来挑起欲望。叫人坠入网罗的眼目是禁果，不洁的言语、污秽的嬉笑更是如此，都是地狱之火的燃料。这些诫命好比篱笆，保守清心（第8节）。倘若眼目是情欲，那么穿着打扮故意勾引人的（好比那耶洗别，擦粉、梳头，从窗户里往外观看；列王纪下9：30），也当同罪。世人犯罪，而魔鬼则引诱人犯罪。 2.这里教导我们，眼目送情十分危险，对灵魂来说，那是毁灭性的，宁可失去眼睛，失去作恶的手，也不能妥协，在罪中永远沉沦。这里所教导的正是这堂课（第29-30节）。败坏的本性容易叫人不得不动淫念，情不自禁：“这话甚难，谁能听呢（约翰福音6：60）？血肉之躯见到美貌妇人，不可能不为之心动，不可能不动淫念。”这样的借口很难为理智所胜，必须用耶和华的惊吓来叫人醒悟；这里所说的正是如此。 （1）这里教训我们要采取极端严厉的措施来避免这些肉体的情欲。若是你的右眼叫你跌倒，导致你犯罪，或偷瞥或窥视；若是右手叫你跌倒，导致你犯罪，淫心匿行；若实在管不住自己的眼或手，又装不得假，深陷于这些恶习之中，不能自拔；若别无他法（感谢赞美神，因他的恩典，不会没有指望），那就宁可剜出右眼，砍下右手（尽管右眼右手是更体面、更有用的肢体），也不能放纵情欲犯罪，导致灵魂灭亡。倘若真不得不这样做，倘若想起来就叫人心惊胆战，那就更应当攻克己身，叫身服我（哥林多前书9：27），活出治死自我的生命。要常保守自己的心，情欲和败坏的念头一起，就要立即克制；要避免犯罪的机会，抵挡犯罪的起头；拉拢我们犯罪的，不论表面多么和颜悦色，均不可与之为伍；要远离害人的道，合理的事若成了试探，也当远离；要仰望神的恩典，天天倚靠他的恩典；要顺着圣灵而行，不放纵肉体的情欲了（加拉太书5：16）；这与砍去右手、剜去右眼同样有效，可能也同样逆性，这是治死老我。（2）这里用了个惊人的观点来强调这教训（第29节），同样的话还重复了一次（第30节），因为人往往听不进严厉的话；参考以赛亚书30：10。宁可失去百体中的一体，或眼睛或手，尚不致死，不叫全身丢在地狱里。注意：[1.]传福音时论到地狱和定罪的事，不但不为过，还是理所当然的，因为基督自己也谈这些事；倘若我们闭口不谈将来的忿怒（3：7），那就是有辱使命。[2.] 有些罪，若不惊恐就不能远离，尤其是肉体的情欲，生来就是畜类（彼得后书2：12），一定要有惊恐之心才能克制，好比一定要安设基路伯和四面转动发火焰的剑（创世记3：24），人才不敢靠近分别善恶树。[3.]人若觉得否定自我太难，治死肉体情欲太难，那永远躺在那硫磺的火湖里（启示录20：10），岂不是更难吗？人若只顾满足卑劣的情欲，不顾永火的毁灭，那是不明白何为地狱，不相信何为地狱。[4.]在地狱，身体要受折磨；全身丢在地狱里，身上各个肢体都受折磨；倘若我们关心自己的身体，就当晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情（帖撒罗尼迦前书4：4-5）。[5.]有违血肉之躯欲望的，往往是对我们有益的，主所要求我们的，都对我们有好处。 3.这里教导我们，人若休妻，或因为不喜悦，或出于其它原因，只要不是为淫乱的缘故（犹太人允许休妻，并且常常休妻），那也是犯了第七条诫命，因为它为犯淫乱罪打开了方便之门（第 31-32节）。这里请注意：（1）关于休妻的事，目前是怎样的情形。又有话说（他没有像前面那样说：你们听见有吩咐古人的话，因为这里说的不是诫命，只是允许，尽管法利赛人很愿意将之理解为诫命；参考19：7）：“人若休妻，就当给她休书；不要一怒之下，只凭一句话，要立下字据，由证人作证；若要解除婚约，就当有正式的休书。”律法用这样的条例防止犹太人草率离婚，也许早期的犹太人能写字的不多，离婚的事很不常见；随着时间的迁移，书写成了很普遍的事；这条例原本是教导人在有正当理由时如何办理离婚手续，如今竟被理解为一种允许，仿佛任何情况下都可离婚；参考19：3。（2）救主如何纠正这件事。他将婚姻关系还原到最初的形式：二人成为一体，不可轻易分开，所以若非为了淫乱的缘故，若不是婚约被破坏，不许离婚；凡无故休妻的，就是叫她作淫妇了，人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。注意：人若引别人陷入试探犯罪，或任凭别人身陷试探，或导致别人受试探，就是与他们同罪，必被追讨。这叫作与行奸淫的人一同有分（诗篇50：18）。登山宝训 33「你们又听见有吩咐古人的话，说：『不可背誓，所起的誓总要向主谨守。』34只是我告诉你们，甚么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；

I. 人人都同意这条诫命禁止伪证、伪誓、背誓（第33节）。这是吩咐古人的话，也是第三条诫命的真实意图和意义。不可滥用神的名，不可妄称神的名（就如在誓言中）；妄称有徒然、虚妄或 谎言的意思。不向虚妄，被解释为：起誓不怀诡诈（诗篇24：4）。本性之光定假见证为有罪，是不以虔诚待神，不以公平待人，这样的人难逃神的忿怒，所以古人常用这样的诅咒来起誓：愿神重重地降罚与我（撒母耳记下19：13）；我们起誓则说：愿神帮助我！意思是说，我若违背誓言，就得不到神的帮助。故此，人若庄严呼求神的见证，却又说了谎，那就是咒诅自己，也必为神所咒诅；这是万国的公理。这里还加了一句：所起的誓总要向主谨守，引自民数记30：2。这可理解为：1.向神所作出的承诺，所许的愿，都必按时做到；参考传道书5：4-5。也可理解为：2.向弟兄所作出的承诺，指着神为证，就是指着神的名来表示自己的诚意；这些总要向主谨守，总要定睛于他，为他的缘故；若用誓言来证实承诺，就应当向神负责，若这样的承诺不能兑现，那就不是欺哄人，是欺哄神了（使徒行传5：4）。

II. 这里接下来说，这条诫命不但禁止背誓，还禁止一切草率无必要的誓言：什么誓都不可起（第 34节）；参考雅各书5：12。这不是说凡起誓都是犯罪，非但不是犯罪，只要做得好，起誓是信仰敬拜的一部份，是将耶和华的名所当得的荣耀归给他（诗篇29：2）。参考申命记6：13； 10：20；以赛亚书45：23；耶利米书4：2。若有必要，保罗也呼求神来证明他所说的（哥林多后书1：23）。起誓，就是用一件已知事物的真实性，来替一件未知事物的真实性作担保，就是呼吁高级法院，倘若背誓，甘受公义审判者的刑罚。基督对这件事的意念是： 1.什么誓都不可起，除非是出于正义，出于弟兄之爱，或出于国法，不得不这样做，了结各样的争论（希伯来书6：16）；这种情形，法官往往是政府官员。我们可以应誓，但不可起誓；可以被要求起誓，并且谨守，但不可为自己的属世利益主动起誓。 2.平时说话不可轻易鲁莽起誓。胡乱指着荣耀的至高者起誓，那是大罪；起誓既是神圣的，应当严肃认真，不然就是亵渎神的圣名，亵渎以色列民分别为圣献给神的圣物；这样的罪不能伪装，没有借口，表现出一颗没有恩德、与神为敌的心：你的仇敌也妄称你的名（诗篇139：20）。 3.尤其要避免用誓言来为某种承诺作担保，基督在此说的特别指这一类起誓，因为这是要履行的誓言。若用誓言来证明某事的真实性，一旦真相大白，誓言的影响就止息；但若用誓言来担保某种承诺，那是要长期谨守的，并且若遇到意外或遇到大试探，极有可能守不住；所以要慎用。经常起誓，经常要求别人起誓，这都不是基督徒所为；基督徒应当讲究诚信；平心静气说出的话应当与庄重的誓言同样神圣。 4.不可指着被造之物起誓。看来有人不愿指着神的名起誓（以为这样就是尊重神的名），却指着天地起誓。基督在此禁止这样的事（第34节），并表示不可指着任何东西起誓，因万物都与神有关，神是万物的源头，所以指着被造物起誓是很危险的，与指着神起誓一样危险：这是要赌被造物的真实性。被造之物的真实性证明不了什么，凡事都取决于神，唯有神才是真理。（1）不可指着天起誓：“这是真的，就像有天那样真。”天是神的座位，他坐在其上，彰显他的荣耀，好比大君王坐在宝座上。天上的尊荣不可分割；你若指着天起誓，就是指着神起誓。（2）不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。神掌管地上一切运动；他管天，也管地；地不但在他脚下，也在他眼目之下，在他看顾之下，大地是属他的：地和其中所充满的，都属耶和华（诗篇24：1）；所以人若指着地起誓，就是指着大地的主起誓。（3）不可指着耶路撒冷起誓；犹太人十分看重耶路撒冷，甚至指着它起誓，因为在他们心目中，没有比这更圣的。耶路撒冷作为大地的一部份，自然与神有关，但它与神有着特殊关系，因为耶路撒冷是大君王的城（诗篇48：2），是神的城（诗篇46：4）；神与它休戚相关，也与指着它所起的誓休戚相关。（4）不可指着你的头起誓；你的头虽离你很近，又是你身体的主要部份，但它更是属神的，因那是他造的，其中的灵感和能力也都是他形成的；而若凭任何自然内在的影响力，你甚至没有能力 改变头发的颜色，不能使一根头发变黑变白；你若指着自己的头起誓，就是指着赐你生命、叫你抬起头来的（诗篇3：3）那位起誓。 5.所以，凡事若是，就说是，若不是，就说不是，不必多说（第37节）。平时说话，若要肯定一件事，只要说：是，是这样；若需要加强语气，可以重复，说：是，是，真是这样。救主用“实实在在”来表达“是”。若要否定一件事，只要说：不是；若有必要，也可重复，说：不是，不是。人若知道我们的诚信，自然会相信；人若怀疑我们的诚信，赌咒发誓反令人生疑。天大的誓言吞下去，谎言却滤出来（23：24）。基督给门徒的这些教导，竟被毁谤歪曲，真是可惜；其实（诚如哈蒙德博士所言）他并非规定我们只能说是或不是，不能说别的，乃是引导我们要正确使用这些话。这里提到其中的缘由：若再多说，就是从恶里出来的，但起誓的过犯更大。有古卷道：就是出于魔鬼，就是那恶者；这是出于人性的败坏，出于情欲和怒气，出于根深蒂固的虚荣，出于藐视圣物；这是出于人内心的诡诈：人都是说谎的（诗篇116：11）；之所以赌咒发誓，是因为人们相互之间缺乏信任，以为若不发誓，别人就不信。注意：基督徒为增加信仰的可信度，不但应该远离恶事，还应该远离一切从恶里出来的，远离可能从恶里出来的。出处有了问题，出来的东西多半也有问题。誓言是药，说明有疾病。登山宝训 38「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；

I. 遇到伤人案件，旧约允许如何处置：这里只说：你们听见有话说，而不是像先前说到十诫时那样：有话说，或：你们又听见有吩咐古人的话。这条不是诫命，不是说人人都当谨守，乃是说如果愿意，可以这样做，不违背律法：以眼还眼，以牙还牙。这话出现在出埃及记21：24；利未记24：20；申命记19：21；那几处经文都说此事要由掌权者来办，因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的（罗马书13：4）。这是教导犹太人审判官，遇到伤人案件当如何量刑，一来可以震慑那些作恶的，二来可以限制受害者，不致要求不合理的刑罚：不是以命还眼，以手臂还牙，要适可而止。经上还说，这类案件还可用银钱来赎，因为民数记35：31 说：故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，言下之意就是伤人案可以收赎价代替。但一些犹太教师却坚持说报仇很有必要，甚至可由私人动手，没有宽恕的余地，也不能收赎价；可见他们本不是世上最有怜悯之心的人。即使在当时，在罗马掌权者的治下（那里当然没有司法程序可言），他们遇上残酷暴虐的事，仍十分起劲。这句话应当视为给掌权者的指南，要按照当地良善全备的法律，善用公义的刀剑，震慑作恶的，替受欺压的伸冤。法官若不为受对头欺压的寡妇伸冤，就是不惧怕神，也不尊重世人（路加福音18：2-3）。这句话也应当视为立法者的原则，量刑要合理、通达，强取豪夺的要予以约束，无辜的则要予以保护。

II. 新约诫命是什么：原告的责任是饶恕，不追究刑事责任，除非为了众人利益；这条诫命充分表现基督柔和谦卑，他的轭是容易的（11：29-30）。基督在此教导我们两件事： 1.不要报复（第39节）：我告诉你们，不要与恶人作对，不要与伤害你的恶人作对。这里从广义上明确表示，遇上试图害我们的，不可一味抗拒，就如不可抗拒掌权的（罗马书13：2）；不过这并不废除自卫条例，也不排除正当保护自己的家人；我们可以避免恶人，也可抗拒恶人，若为自身安全的缘故不得不如此，但不要以恶报恶（罗马书12：17），不能心怀怨恨，不能报复，不可冤冤相报，乃是要饶恕，不可计较；参考箴言20：22；24：29；25：21-22。报仇条例应当与仁爱条例相辅相成；况且即便有人伤害我们，报仇之事不在我们手里，而是在神手里，应当为神 的忿怒留有余地；报仇之事有时在神的代理人手里，他们为了维护社会治安，自会秉公处理；我们不能借故说是他先挑起的，就动手伤害弟兄；争端往往因还手而起。我们若受伤害，那不是有机会伤害人，乃有机会饶恕人，以此表明自己真是基督的门徒。救主具体论到三件事，举一反三，表示基督徒若遇到恶待他们的，应当忍让，而不是争斗。（1）被打脸，这是人身伤害：有人打你的右脸，这不只是伤害，也是冒犯和侮辱；参考哥林多后书11：20。若有人出于发怒或嘲讽，这样羞辱你，连左脸也转过来由他打；意思是：不要报复，乃是要预备忍受新的伤害；别人鲁莽，你不可鲁莽，不可挑战，不可回击。若为社会治安的缘故不得不约束他，让掌权的去做，而若是为你自己的缘故，通常来说最明智的做法就是忍让，不予计较：骨头未断，伤得不重，要宽恕，要忘怀；即便有傲慢的愚人以为你软弱无能，以此嘲笑你，明眼人都会看重你，尊敬你，认你是跟从耶稣的。主虽是以色列的审判者，被人用杖击打他的脸，他却不还手（弥迦书5：1）。也许这样做，卑劣的人会再度欺负我们，实际上那也就是“连左脸也转过来由他打”，但不必担心，要信靠神，他必按他的旨意，在我们尽本份的路上保护我们。饶恕有可能避免再受伤害，而报复只能引发新的伤害。有时忍让能服人，而抗拒反倒加剧冲突；参考箴言25：22。我们的赏赐在基督手里，因我们所忍受的羞辱，他必将永远的荣耀赏赐我们。虽未必是直接为了基督的缘故受伤害，但若能为良心的缘故默默忍受，效法基督，那也可算得上是为基督受苦。（2）失去外衣，这是侵犯财产（第40节）：有人想要告你，要拿你的里衣。这真是棘手的事。注意：利用司法程序，最大程度伤害人，这是司空见惯的事。审判官有可能公正无私，但也许有恶人随意起假誓，用法律手段夺去人的里衣。不要因此诧异（传道书5：8），遇到这样的事，不可用法律手段报复对方，不可反告，不可抵抗到底，捍卫你不争的权利，而是连外衣也由他拿去。若是小事，对家人并无实质性的损失，能为和睦而让步，乃为美事。你再买一件外衣，所花费的远小于你经由法律程序要回来。所以除非你能轻而易举要回来，不然就由他拿去。（3）被逼走一里路，这是侵犯自由（第41节）：有人强逼你走一里路，或要你为他办事，或要你服事他，不要埋怨，不要翻脸，你就同他走二里。不要说：“我可以做，只要你不逼我，但不能逼我。”而是说：“我情愿做，避免争端。”宁可顺服人，也不要顺服自己的骄傲和复仇心。有人这样理解：犹太人教导说圣贤的门徒和律法师的学生与众不同，官府不可逼他们出门办事，但基督教导门徒这样的特权不可强求，宁可顺服，不可得罪当局。总之，基督徒不可争强好斗，受点小伤要忍耐，不可计较；若不得不索取赔偿，也当本着善意，不可寻隙报复；虽不必自讨苦吃，但在尽本份的路上若遇到伤害，就当坦然处之，力争最好的结果。若有人说：血肉之体岂能忍受如此羞辱？不要忘了，血肉之体不能承受神的国（哥林多前书15：50）。 2.要有助人为乐的爱心（第42节）；不伤害人还不够，还要努力为他人谋利益。（1）要乐意捐输：有求你的，就给他。你若有能力，就当把穷人的请求看作是行善捐输的机会。有需要的人开口求助，就当立即施以援手：你要分给七人，或分给八人（传道书11：2）；不过我们行善捐输，应当酌情而行1（诗篇112：5），不致捐给不务正业、不配得的人，应当捐给有需要的、配得的人。神向我们说的，我们要随时向贫穷的弟兄说：你们祈求，就给你们（7：7）。（2）要乐意借贷。有时借贷也是爱心表现，与捐输一样；不但能解燃眉之急，也可勉励借钱人顺从天意，勤勉诚实。所以，有向你借贷的，或为生计，或为经商，不可推辞。若知别人有此需要，不可躲避，也不可找理由回绝。有向你借贷的，不可刁难；也许他害羞，难以启齿，但你知道他所需所求，就当主动施恩。塞内卡在《论幸福生活》有言道：人尚未启齿，我已被说服；合宜的求助，我随时恭候。主动善待人，这是理所当然的，因为我们尚未求告，神就应允（以赛亚书65：24），且以美福迎接我们（诗篇21：3）。登山宝训 43「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。

I. 犹太教师的注释肆意歪曲这条诫命（第43节）。神说：当爱你的邻舍；他们却把邻舍一词理解为本国、本族、同信仰的人，只把这些人视作朋友。这还不够，他们还从这条诫命引申出有违神本意的观点：恨你的仇敌。既然随己意判断敌友，尽管律法明文禁止（出埃及记23：4-5），他们仍以自己的传统代替神的诫命。不可憎恶以东人，不可憎恶埃及人（申命记23：7），尽管这些国都曾是以色列的劲敌。诚然，神命定以色列人毁灭迦南七国，禁止与他们结盟，可那是有特殊缘由的—是为了给以色列民留有余地，不致成为他们的网罗。由此就断言应当恨仇敌，那是大恶，连外邦人的道德学说都不如。西塞罗1的原则是：不要伤害人，除非你被伤害。败坏之心真是处心积虑，断章取义，趁着机会，藉着诫命（罗马书7：8）替自己辩护。

II. 基督的吩咐澄清这条诫命，他的教导完全不同：只是我告诉你们，我来是使人和睦，使人和好，你们还不认识我、还与我为敌的时候，我就爱你们了；我说，要爱你们的仇敌（第44节）。世人虽恶，虽无端恶待我们，但我们仍有责任爱自己的同类，爱骨肉之亲。凡恨我们的，恶待我们的，我们很容易盼他们遭殃，至少不会盼他们得福；而这说穿了，是一种苦恨，应当拔出来，是败坏本性的残余，唯有恩典才能胜过。注意：爱你的仇敌，这是基督徒的本份。对公然作恶亵渎的，我们不能姑息，对明显欺骗人的，我们不能相信，爱人也不能一视同仁，但我们应当尊重人性，务要尊重众人（彼得前书2：17）。即使是仇敌，若有可爱、值得称赞之处，若表现出才华、稳重、学识、德行、仁义和敬虔，就当欢喜认同；虽是仇敌，仍当爱他们。要怜悯他们，要心怀善意。这里告诉我们： 1.要为他们说好话：为那咒诅你们的祝福2。向他们说话时，要以礼相待，不要以辱骂还辱骂（彼得前书3：9）；在他们背后，凡值得称赞的，就当称赞，只说好话，不说坏话。参考彼得前书3：9。舌上有仁慈的法则（箴言31：26），就能以善言回应别人的恶言。 2.要为他们做好事：为那恨恶你们的行善，这更是爱的明证，胜过好听的言语。要尽己所能，随时随地，为他们的人身、财产、名誉或家人谋利益，尤其是为他们的灵魂谋利益；若有这样的机会就当喜乐。有人说起克兰麦主教3时说：要想成为他的朋友，只需欺负他一次；他服事了许多曾经欺负他的人。 3.要为他们祷告：为那恶待你们、逼迫你们的祷告。注意：（1）优秀的圣徒遭恶人的恨恶、咒诅、逼迫和恶待，这并不奇怪；基督自己也受过这些待遇。（2）人若遇到这样的事，就有机会为那恶待我们的祷告，以此表示我们谨遵基督的诫命，效法他的榜样。若别无他法见证我们爱仇敌，至少可为他们祷告，这样既不张扬，也绝不敢造假。要祈求神饶恕他们，不要叫我们所受的伤害临到他们，求神叫他们与我们和好；这也是与他们和好的途径。普鲁塔克4在《格言集锦》提到阿里斯多5的一个故事：人问克里昂米尼6，作为一个好王，当做何事，他回答：“善待朋友，恶待仇敌；”有人称赞他，阿里斯多闻言道：“若能善待朋友，化敌为友，岂不更美？”这样行就是把炭火堆在他的头上（箴言25：22）。这里列出两点理由来强调爱仇敌这条诫命（听起来很难做到）。 [1.]这样可以像你们的天父一样，可以作你们天父的儿子，并且称得上是天父的儿子。有什么能比 钦定本将第