第五章 本章和接下来两章是同一篇讲章；这是一段著名的讲章，称为登山宝训。这是福音书中记载主耶 稣讲话最长、也是最完整的一段。这篇讲话相当实用，其中没有多少信仰教条，全都是行为准 则；所涉及的不是应当信什么，乃是应当做什么。基督讲道从行为准则入手，因为人若按他的旨 意行，必先明白这教训是出于神。这里先描述这篇讲章的场景（第 1-2 节），随后就是讲章本 身，其内容不是灌输理念，乃是指导我们的行为。I.他以福为目标，告诉我们什么样的人有福了 （与虚荣的世人所想的迥然不同），共有八条，皆可称为反论（第 3-12 节）。II.他强调人的本 份，设定守本份的原则。1.他教导门徒要明白自己的作用，就是做世上的盐，世上的光（第 13-16 节）。2.他教导门徒要明白自己的本份，就是遵守道德律法。（1）他从广义上肯定律法，并要求 我们视律法为自己的准则（第 17-20 节）。（2）他具体纠正许多错谬，就是文士和法利赛人在解 释律法时所引进的偏见和败坏；许多极有必要解释和澄清的律法条例，他一一还其本色（第 20 节）。他特别解释了：[1.]诫命的第六条：不可杀人（第 21-26 节）。[2.]诫命的第七条：不可奸 淫（第 27-32 节）。[3.]诫命的第三条（第 33-37 节）。[4.]关于复仇（第 38-42 节）。[5.]关于兄 弟之爱（第 43-48 节）。整篇讲章的内容，乃是表明律法是属灵的。 登山宝训 1 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，2 他就开口教训他们，说： 这段经文概述这篇讲章。 I.讲道者是主耶稣，传道人之王，教会的大先知，他到世上来，乃是光（约翰福音 12：46）。众 先知和约翰讲道都很有才德，惟独基督超过一切（箴言 31：29）。他是永恒的智慧，创世以先就 在父的怀里（约翰福音 1：18），全然明白父的旨意；他是永恒的道，神藉着他在这末世晓喻我 们（希伯来书 1：2）。我们在前章看见他在加利利多行医治的神迹，那是为这篇讲章铺路，人们 见他身上大大表现出神的权能和良善，就甘心领受他的教诲。他曾多次出入加利利各会堂讲道， 这篇讲章可能是那些讲道内容的概括或预演。他在各会堂讲道的主题是：天国近了，你们应当悔 改！这篇讲章注重这主题的悔改部份，指出什么叫悔改；悔改就是改革，是心思的改革，也是行 为的改革；玛拉基书 3：7 提出一个问题：我们如何才是转向呢？这里他告诉我们如何才是转向。 他后来讲道也谈及这主题的天国部份，那时他用了很多比喻阐明天国是什么样的（第 13 章）。 II.讲道地点在加利利的一座山上。主耶稣的外在条件相当简陋，这次也不例外；他讲道没有舒适 的场地，没有枕头的地方。文士和法利赛人坐在摩西的位上，极尽舒适、尊贵、华丽，却在那里
败坏摩西律法；主耶稣作为真理的良师，却被赶到旷野，只能以山为讲台；并且这还不是什么圣 山，不是锡安山，只是个普通的山头。基督藉此表明如今的福音时代与律法时代不同，场地本身 已无圣洁可言；无论是求告神的旨意还是讲道，场地只要得体方便即可。基督讲这篇道是在山 上，因为其中的内容是诠释律法，而颁布律法也在山上；这篇讲章也是基督律法的颁布。不过要 注意两者的区别：律法颁布时，耶和华降临在山上（出埃及记 19：20）；如今耶和华则是上了 山；律法颁布时，有雷轰闪电（出埃及记 19：16），如今则是微小的声音（列王纪上 19： 12）；律法颁布时，神吩咐百姓不可靠近，如今则邀请他们到他跟前来；这真是蒙福的改变！倘 若神的荣耀表现在他的恩典和良善（诚然如此），那么福音的荣耀就是超越一切的荣耀，因为恩 典和真理都是由耶稣基督来的（约翰福音 1：17）；参考哥林多后书 3：7；希伯来书 12：18- 24。经上预言西布伦和以萨迦这两个加利利的支派，说他们要将列邦召到山上，在那里献公义的 祭（申命记 33：19）；如今我们被召到这山上来，学习献公义的祭。这是耶和华的山，他必将他 的道教训我们（以赛亚书 2：2-3；弥迦书 4：1-2）。 III.听众是他的门徒，他们到他跟前来；比较马可福音 3：13 和路加福音 6：13，应该是他们被召 上山的。他向他们说话，因为他们跟着他，是为寻求仁爱和学问，而其他人跟着他，只为得医 治。他开口教训他们，因为他们愿意受教（他必按公平引领谦卑人；诗篇 25：9），因为他所教 导的，他们能明白，别人则以为是愚拙，也因为他们还要教导别人，所以有必要自己先弄清楚。 这篇讲章所设立的责任，凡愿意进天国的，都当尽心遵守，并从中得益处。不过，这篇讲章虽是 对门徒说的，却有许多人听见了，因为后面说（7：28）：众人都希奇他的教训。这山的四围不定 界限，不拦阻众人，不像西奈山（出埃及记 19：12），因为我们藉着基督来到神面前，不但向他 说话，也听他说话。不仅如此，他讲道时眼目也在众人身上。他既因行神迹出了名，引来这许多 人，就抓住机会教导他们。注意：忠心的传道人撒下福音的网，希望得些鱼，遇到鱼多之处，就 大得鼓励。传道人见听众多，自然就兴奋，不过这应该是出于渴望众人得益，而不是自我夸耀。 IV.这次讲道很正式，表现在“既已坐下”这个词。基督常常随机讲道，也常用对话的形式；但这 是一篇正式讲章，他选定一个地方，使众人都听得见。他坐下，俨然像审判者，像立法者。这表 示传讲或聆听神的事，应当稳重镇定。他坐下，正应了经上的话：他必坐下如炼净银子的（玛拉 基书 3：3），要除去渣滓，除去利未子孙的败坏教训。他坐在宝座上，按公义审判（诗篇 9： 4），所讲的道在末日要审判我们（约翰福音 12：48）。这里的“开口”，不过是希伯来文“说 话”的意思，好比约伯记 3：1。但也有人觉得这个词表示这篇讲章很正式；听众人多，他提高嗓 门说话，比平时大声。他在古时藉他的仆人先知说话，开他们的口（以西结书 3：27；24：27； 33：22）；如今他开自己的口，正像有权柄的人（7：29）。有古人这样注释：基督不开口也能 教导人，意思是他以身作则，过圣洁的生活，这本身就是教导；不仅如此，他像羊羔被牵到宰杀 之地，他也是这样不开口（以赛亚书 53：7），这也是教导；而现在他开口，也是教导，且应了 经上的话：智慧岂不呼叫？在道旁高处的顶上呼叫，张嘴要论正直的事（箴言 8：1，2，6）。他 教训他们，是按着所应许的：你的儿女都要受耶和华的教训（以赛亚书 54：13）；所以他有受教 者的舌头（以赛亚书 50：4），身上有主耶和华的灵（以赛亚书 61：1）。他开口教训他们，何 为邪恶，应当憎恨，何为良善，应当持守。基督信仰不是空谈，乃是要规范我们的心思和言行。 福音时代是振兴的时候（希伯来书 9：10）；藉着福音，人人都当振兴，都当向善，都当进步。 在基督里的真理，是敬虔的真理（提多书 1：1）。 登山宝训 3 虚心的人有福了！因为天国是他们的。4 哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。5 温柔的人有福 了！因为他们必承受地土。6 饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。7 怜恤人的人有福了！因 为他们必蒙怜恤。8 清心的人有福了！因为他们必得见神。9 使人和睦的人有福了！因为他们必称 为神的儿子。10 为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。11「人若因我辱骂你们，逼迫你 们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！12 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。 在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」 基督这篇讲章始于福，因他到这里来，赐福给我们（使徒行传 3：26）；他是我们所认为的大祭 司（希伯来书 3：1），是给亚伯拉罕祝福的麦基洗得，地上的万族都因他得福（创世记 12：
3）。他来，不只是为我们买福份，更是宣告福份，把福份倾注在我们身上。在这方面，他正像有 权柄的人（7：29），他能命定福份，就是永远的生命（诗篇 133：3），这里一再应许的就是这 样的福；他宣告这样的人有福，他们就真有福了，因为凡蒙他赐福的，就是真有福。旧约的结束 是咒诅（玛拉基书 4：6），福音的起头则是祝福；因我们是为此蒙召，好叫我们承受福气（彼得 前书 3：9）。基督在此宣告的每一项福份都有双重用意：1.表明什么样的人才算真有福，他们有 何特点。2.有福意味着什么，对有福的人有何应许，为何应许一旦实现，他们就喜乐。 1.这是要纠正又瞎眼又属肉体的世界所犯的致命错误。人人都求福；谁能指示我们什么好处（诗 篇 4：6）？但世人求福的目的多半不正，对福份形成了错误的认识，难怪走偏了路，跟着自己的 幻觉走，捕风捉影。世人普遍的观点是：享受世上的财富、权柄和尊贵的人有福了；这些人夜夜 笙歌，醉生梦死，大吃大喝，极尽奢华，巴不得别人的捆都向自己的捆下拜（创世记 37：7）。 遇见这光景的百姓便为有福（诗篇 144：15）；并且他们的想法、目标和意图都以此为主导。他 们祝福贪财的（诗篇 10：3），一心想发财。如今主耶稣来，要纠正这基本错误，提倡新观点， 告诉我们何为有福，何为蒙福的人，尽管在那些心存偏见的人看来，这些都是反论，但对蒙了救 恩光照的人来说，这却是永恒真理的法则和教训，在不远的将来，人人都要按这样的法则受审 判。所以，既然这是基督教训的开端，那么基督徒行为的开端就当用这些座右铭来衡量福份，并 以此来引导自己的脚步。 2.这是要鼓励软弱贫穷的人接受福音，确信福音不限于那些有恩赐、有恩德、生活安逸、有作为 的人；只要在神面前心里正直，即便在天国里是最小的，也都得蒙天国的尊荣和福份。 3.这是要领人归向基督，预备将律法写到他们心里。基督宣告福份，不在讲章的末了，好打发人 离去，乃是在讲章的开头，使他们预备心志听下去。这使人想起摩西叫人在基利心山宣读祝福， 又在以巴路山宣读咒诅（申命记 27：12-13）。那里直接表达出来的，是咒诅的话而不是祝福的 话；这里直接表达出来的，却是祝福的话而不是咒诅的话；两者都将生死祸福陈明在我们面前。 律法似乎更多是属死的职事（哥林多后书 3：7），叫人远离罪孽；福音则是生命时代，引人归向 基督，唯有在他里面，才能得着一切美善。人若亲眼见过他恩典的医治（4：23-24），现在又亲 耳听见他口中所出的恩言（路加福音 4：22），都会说他言行一致，都是仁爱甜美。 4.这是要设定并概括神与人之间的约定。神启示的范畴是叫我们明白他对我们的要求，也明白他 给我们的应许；从未有过一个人，只要寥寥数语，就把这两方面诠释得如此透彻，并且准确地一 一对应起来。这就是我们应当相信的福音：什么是信心，不就是谨守神的诫命、仰望神的应许 吗？蒙福的路在此开启，那是一条大路（以赛亚书 35；8）；并且这出自耶稣基督的口，表示我 们从他，也藉着他，要领受种子和果子，领受所需要的恩典和所应许的荣耀。在神和堕落的人之 间，唯有通过他的手，才有沟通。一些较有智慧的外邦人对福份的看法与世人不同，他们在救主 身上寻求福份。塞内卡1在形容蒙福之人时，说唯有诚实、善良的人才称得上蒙福：在他们看来， 唯有心里的善恶才是真正的善恶；世上本无喜乐也无忧愁；真正的快乐就是轻看快乐；唯一的善 就是道德，唯一的恶就是不道德（《论幸福生活》第 4 章）。 我们的救主在此列出蒙福之人的八种品性，向我们展示了基督徒的首要美德。每一种品性对应今 生的福份：有福了，并蒙应许要得一份将来的福份；表达方式各有不同，却都与恩典的本质和所 提倡的责任相符。 什么样的人有福了？回答： I.虚心的人有福了2（第 3 节）。有一种灵里贫穷，却不但不蒙福，反倒是犯罪，是网罗：怯懦、 恐惧、随从肉体情欲。但这里所说的灵里贫穷则是一种蒙恩状态，就是倒空自我，装满耶稣基 督。1.灵里贫穷，就是甘心贫穷，神若命定这是我们的份，就甘愿轻看属世的财富；即便境遇低 下，也能随遇而安。许多人在世贫穷，却心高气傲，又穷又傲，满腹牢骚，埋怨自己的份；我们 应当能屈能伸，要知道怎样处卑贱（腓立比书 4：12）。既然承认贫困乃是满有智慧的神所命
塞内卡（约前 4-65 年）：古罗马政治家、斯多葛派哲学家、悲剧作家、雄辩家；曾著有《论幸福生活》对话录。 1
钦定本和多种译本将“虚心”译为“灵里贫穷”。 2
定，就当安下心来，在拮据中忍耐，为已有的感恩，且充分利用已有的。要轻看世上的财富，不 可念念不忘，若在顺境中遇到失利或失望的事，要欢喜忍耐。这不是说要故意贫穷，抛弃神所赐 的，尤其不可像那些罗马教会的人，口称贫穷，却搜刮列国财富。人即便在世富有，也应当灵里 贫穷，就是说应当在穷人面前谦卑，同情他们，因他们的软弱感同身受；对贫穷要有思想准备， 不可担惊受怕，要泰然处之，尤其是因良心的缘故沦为贫穷的时候；参考希伯来书 10：34。约伯 是灵里贫穷的；神或赏赐或收取，他都称颂神。2.灵里贫穷，就是谦卑，不高看自己；对自己， 对自己的条件，对自己的所有和所为，都不高看；旧约中常把贫穷的看作谦虚、自降为卑的人， 把生活安逸的看作骄傲的人。灵里贫穷就是把自己看如孩童，软弱、愚拙、无关紧要；参考 18： 4；19：14。老底嘉人在属灵的事上匮乏，匮乏得可怜，却自以为富足得很，多有财富，一样都 不缺（启示录 3：17）。另一方面，保罗在属灵的事上富足，大有恩赐和恩德，却是灵里贫穷， 是使徒中最小的（哥林多前书 15：9），比众圣徒中最小的还小（以弗所书 3：8），在自己眼中 一无所有。灵里贫穷就是带着圣洁的蔑视看自己，看别人比自己强，为行善的缘故，甘愿谦卑、 衰微；向什么样的人，就作什么样的人（哥林多前书 9：22）。灵里贫穷就是承认神为至大，我 们为渺小，神为至圣，我们为污秽，神超乎万有，我们是虚无，不及虚无，乃为虚空（以赛亚书 40：17）；灵里贫穷就是谦卑在神的面前，服在他大能的手下。3.灵里贫穷就是撇弃自己的义， 自己的能力，单单以基督的义为我们的义，以基督的灵和恩典为我们的圣洁。那税吏怀着忧伤痛 悔的心，高喊：可怜我这个罪人（路加福音 18：13），那是灵里贫穷。我们应当称自己为贫穷， 因我们永远需要神的恩典，永远在他门前祈求，永不离开他的家。 （1）灵里贫穷列在基督徒诸多恩德的首位。哲学家们不觉得谦卑是一种美德，但基督却将之置于 首位。在他的学府，谦卑是第一门必修课，灵里贫穷的人得享第一福。一切美德的根基都在于谦 卑。向高处建造的，必始于低处。福音的恩典要进入灵魂，灵里贫穷是最好的预备，好比撒种前 先松土。凡劳苦担重担的（11；28），都是灵里贫穷的，他们可在基督里得安息。 （2）这样的人有福了。今生在这个世界有福了，满有恩典的神看顾他们。他们是神的小子（10： 42），有天使照应。神多多施恩给他们，他们过日子大得安慰，善待自己，也善待别人，无可指 摘；而心高气傲的，则总不得安宁。 （3）天国是他们的。恩典的国度由这样的人组成；唯有他们才配当基督教会的成员，称之为困苦 人的会1（诗篇 74：19）；荣耀的国为他们预备。凡自降为卑的，甘愿顺服在神面前的，必升为 高。心高气傲的与地上国度的荣耀一同过去，但谦卑、温柔、顺服的灵魂则得享天国的荣耀。当 然，有钱人若花钱做好事，天国无疑是他们的；他们可以这样积德，以防将来（以赛亚书 42： 23）；但穷人不能花钱做好事，他们怎么办呢？只要他们在困境中随遇而安，蒙福的应许同样也 赐给他们，与做好事的有钱人一样。我若没有能力因他的缘故在富足中快乐，却能因他的缘故在 匮乏中快乐，就照样也蒙奖赏。我们所事奉的，真是良善的主！ II.哀恸的人有福了（第 4 节）。这份福也很奇特，紧跟上句也正合适。人穷常哀恸；贫穷蒙恩， 哀恸也蒙恩。人们也许会觉得快乐才是福，但基督却说哀恸的人有福了；他自己也时常哀恸。有 些哀恸是犯罪，与蒙福正相反，称为世俗的忧愁（哥林多后书 7：10），在属灵的事上心灰意 冷，在属世的事上怅然若失。也有人在苦难中哀恸，但神的恩典动工，叫他们在苦难中成圣，因 而与福份并不冲突。也有些人是蒙恩哀恸，就是说他们习惯认真严肃，轻看世间的欢愉，忧伤痛 悔，这足可称为福份。1.因自己的罪哀恸悔改，这是敬虔的忧愁，是依着神的意思忧愁（哥林多 后书 7：9），是因罪忧愁，定睛于基督；参考撒迦利亚书 12；10。这些人是属神的哀恸者，他 们活出悔改的生活，因自己的败坏本性而哀恸，又因自己诸多的过犯、因神的离开而哀恸；他们 为了神的荣耀，也因别人犯罪而哀恸，因别人所行可憎之事叹息哀哭（以西结书 9：4）。2.因别 人的苦难哀恸怜悯，与哀哭的同哀哭（罗马书 12：15），为无大会而愁烦（西番亚 3：18），为 锡安荒凉而忧伤（诗篇 137：1），尤其是眼见灵魂失丧而忧伤，且为他们哀哭，就如基督为耶路 撒冷哀哭（路加福音 19：41）。
钦定本将诗篇 74：19 中“困苦人的性命”译为“困苦人的会”。 1
（1）这些蒙恩哀恸的人有福了。对虚空的罪人而言，人在喜笑中，心也忧愁（箴言 14：13）， 但就蒙恩哀恸的人而言，他们心里的喜乐，暗自的满足，外人无干（箴言 14：10）。这样的人有 福了，因为他们像主耶稣，多受痛苦，常经忧患（以赛亚书 53：3）；我们从未见他笑过，反倒 常见他流泪。这样的人有能力抵挡各样虚空嬉笑的试探，得着带有印记的赦免和永远的平安。 （2）这些蒙恩哀恸的人必得安慰，虽然不一定立即得安慰，却有许多安慰为他们存留。散布亮光 是为他们（诗篇 97：11），在天堂，他们必得安慰，像拉撒路那样（路加福音 16：25）。注 意：天堂的福乐意味着完全的安慰，永远的安慰，神要擦去他们一切的眼泪（启示录 21：4）。 这是靠耶和华而得的喜乐（尼希米书 8：11），是满足的喜乐；是永远的福乐（诗篇 16：11）。 人若本着这敬虔的哀恸预备自己，这样的喜乐就是加倍的甜美。人若在通往天堂的路上哀恸，那 天堂就真是天堂；这是流泪撒种，欢呼收割（诗篇 126：5-6）；是经过流泪谷（诗篇 84：6）， 来到喜乐的山。参考以赛亚书 66：10。 III.温柔的人有福了（第 5 节）。温柔的人静静顺从神，顺从他的话、他的杖，跟随他的引领，谨 遵他的旨意，并向众人大显温柔（提多书 3：2）。温柔的人忍受别人的顶撞，不轻易发火，或闭 口不言，或温和回应；温柔的人即便不悦，也决不失体面；别人冲动，他们冷静；凡事忍耐，即 使失去了一切，仍保持清醒头脑。温柔的人几乎不发怒，很容易和平相处，宁可原谅二十次，也 不愿报复一次，凡事心平气和。 这里说温柔的人有福了，即使在今生也有福。1.这样的人有福了，因为他们效法赐福的耶稣，学 他的样式（11：29）。他们效法赐福的神，管住自己的怒气，心中不存忿怒（以赛亚书 27： 4）。这样的人有福了，因为他们以己为乐，以友为乐，以神为乐，最得安慰，最不受干扰；任何 家人，任何环境，与任何人相处，都其乐融融；活得坦然，死得也坦然。2.这样的人必承受地 土；这句话引自诗篇 37：11，这几乎是整本新约圣经中唯一关乎世俗利益的应许。这不是说这样 的人拥有很多地土，更不是说他们只需关心地土，乃是说这是一种敬虔，从某种意义来说有今生 的应许（提摩太前书 4：8）。温柔虽被嘲笑，虽受歧视，却能提升我们的健康、财富、安慰和安 全，即使在今生也是如此。温柔安静的人生活安逸，不像刚愎蛮横的人。也可理解为：他们必承 受土地，预表天堂的迦南地。所以天上所有的福份，连同地上所有的福份，都是温柔之人的份。 IV.饥渴慕义的人有福了（第 6 节）。有人将之理解为家境贫困、社会地位低下的另一种表现方 式，这些人不但容易受别人伤害虐待，也无人替他们伸张正义；他们十分渴慕正义，但终是徒 然，因这样的权柄都在逼迫者手里；他们渴求公平公义，但那些既不惧怕神又不尊重世人（路加 福音 18：4）的人却夺去他们的公平公义。真是可悲！然而，倘若他们因良心的缘故，并且凭着 良心忍受艰难，那就有福了；愿他们盼望神必施行公义（诗篇 103：6），救穷人脱离欺压者之 手。人若耐心忍受压迫，静静等候神替自己伸冤，必在所命定的日子大得满足，那时神的智慧和 慈爱必向他们彰显。不过这句话应该从灵意来理解，形容一种美善的渴慕，单单渴慕美善，渴慕 神的恩典在心里做工，乃至得着神的恩惠。1.这里的义代表一切属灵的福份。参考诗篇 24：5； 马太福音 6：33。这些都是基督的义为我们买来的，他的义成了我们的义，并有神的信实为证。 有基督替我们在神面前成为义，在基督里得以在神面前成为义，在义中全然更新，乃至成为新 人，具备神的形象，在基督里有份，且在他的应许里有份，这就是义。2.这些是我们所渴慕的。 我们要真心渴慕，好比渴慕饮食，不吃喝不得满足，而只要得着，尽管其它方面匮乏，仍得满 足。我们要迫切执着地渴慕属灵的福份：“你给我，不然我就死了（创世记 30：1）；其它东西 都是渣滓，都是糠秕，都不能叫人满足；把这些给我，虽没有别的，我也知足。”饥渴是周期性 的欲望，需要不断满足；同样地，圣洁的渴慕也不能停留在某一件事上，而是要不断得赦免，天 天领受新的恩典。苏醒的心灵不断饥渴慕义，不断需要恩典，才能从事日常工作，好比身体每日 需要食物。凡饥渴的，都劳碌得食，所以我们不但要渴慕属灵的福份，还要按所命定的方式，竭 力进取。哈蒙德博士1在他的实用教义问答一书中，指出饥与渴之间的不同。饥是渴慕赖以生存的 食物，代表成圣的义；渴则是渴慕使人苏醒的饮料，代表称义的义，就是罪得赦免的意思。
亨利·哈蒙德（1605-1660）：英国神职人员。 1
渴慕属灵福份的人在渴慕中蒙福，且必得饱足，因福份而饱足。（1）他们在渴慕中蒙福。虽然渴 望不全是恩德（虚假、灰心的渴望不是恩德），但这样的渴慕是恩德，是美善的见证，也是更美 更善的凭据。这是因神而起的渴慕，神决不放弃他手中的工。人心总是渴慕某些东西，不是这样 就是那样，若锁定的目标正确，是令人满足的，而不是叫人失望的，不垂涎所蒙的灰（阿摩司书 2：7），这样的人就有福；参考以赛亚书 55：2。（2）他们必得饱足，因福份而饱足。他们所渴 慕的，神必赐给他们，成就他们的饱足。唯有神才能叫灵魂饱足，唯有神的恩典和恩惠才能满足 这些渴慕；人若意识到自己空虚，且仰望他的丰盛，他必叫他们恩上加恩（约翰福音 1：16）。 他叫饥饿的得饱美食（路加福音 1：53），使他们饱饫（耶利米书 31：25）。天堂的福乐充满灵 魂，他们的义就完全，神的恩惠和神的形象都在他们身上成全。 V.怜恤人的人有福了（第 7 节）。这句话也是个反证，因为世人并不以怜恤人为明智，也不觉得 这样能致富，但基督却宣告这样的人有福了。怜恤人就是怀着敬虔和仁爱的心，怜悯并帮助受苦 人。真正怜恤人的，不一定腰缠万贯，挥金如土，神悦纳愿做的心。我们不但要耐心忍受自己的 苦难，还要本着基督的怜悯，分担弟兄的苦难。怜恤应当有所表现（约伯记 6：14），要穿上怜 悯的心（歌罗西书 3：12）；既穿上，遇见受苦人就当倾囊相助。要怜悯别人的灵魂，帮助他 们；要同情无知的人，教导他们，遇见散漫的人，就当警告他们，遇见陷在罪中的人，要挽救他 们，如同从火中抽出来的柴（阿摩司书 4：11）。要怜悯悲哀忧愁的人，安慰他们（约伯记 16： 5）；遇见不如自己的，不能盛气凌人；遇见有缺乏的，要施以援手；若拒绝帮助，不论有何借 口，都是塞住怜恤的心（约翰一书 3：17）；参考雅各书 2：15-16。你心要向饥饿的人发怜悯 （以赛亚书 58：7，10）。甚至对动物也是如此：义人顾惜他牲畜的命（箴言 12：10）。 1.这里说怜恤人的人有福了；旧约中也有这样的说法：眷顾贫穷的有福了（诗篇 41：1）！这样 的人具有神的形象，因神以良善得荣耀。我们若慈悲，像我们的父慈悲一样（路加福音 6： 36），就能完全，像我们的天父完全一样（5：48）。怜恤人的见证神的爱；为别人的利益略尽 绵薄之力，自己也得着满足。行善是世上最纯洁、最精致的美味。怜恤人的人有福了，这句话也 包括福音书中没有出现过的另一句基督名言：施比受更有福（使徒行传 20：35）。2.这里说怜恤 人的人必蒙怜恤；在需要之时，必得别人怜恤；滋润人的，必得滋润（箴言 11：25）；我们不知 何时需要恩慈，所以眼下当以恩慈待人。不过这主要说的是蒙神的怜恤；经上说：慈爱的人，你 以慈爱待他（诗篇 18：25）。人再有同情心再有爱心，也不能自夸，都急需神的怜恤。于人有恩 的，可得神的饶恕之恩（6：14），供应之恩（箴言 19：17），保全之恩（诗篇 41：2），且在 那日得主的怜悯（提摩太后书 1：18）。不仅如此，他们还必承受为你们所预备的国（25：34- 35）。而那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判（雅各书 2：13），无异于地狱的火。 VI.清心的人有福了，因为他们必得见神（第 8 节）。这是八福中最广泛的，将圣洁和福乐完美地 表达出来，并将两者完美地结合起来。 1.这里说的是蒙福之人的最广泛品性：清心。注意：真信仰意味着纯洁的心。内心纯洁的，表明 他们服在那清洁没有玷污的虔诚（雅各书 1：27）之下。真正的基督信仰在于心，在于清心，在 于洗去心中的恶（耶利米书 4：14）。我们要仰望神，不但要手洁，还要心清（诗篇 24：4）； 参考提摩太前书 1：5。心要清，不可混，诚实的心目标单一；心要清，不受污染，不被玷污，如 同未调和的酒，未搅浑的水。心清就是远离肉体的情欲，远离一切不洁的意念和渴想，远离世俗 的情欲，不贪不义之财（提摩太前书 3：8），远离肉体和灵魂的污秽，这些东西都是从心里发出 来的，都污秽人（15：18-20）。人心应当藉着信洁净（使徒行传 15：9），全然归于神，像贞洁 的童女为基督存留。神啊，求你为我造清洁的心（诗篇 51：10）！ 2.这里说的是蒙福之人的最广泛安慰：他们必得见神。注意：（1）得见神，这是灵魂蒙福的完美 境界；凭信心在今世得见神，那是地上的天堂；在将来世界得见神，那是天上的天堂。得见神的 面，面对面，不再透过模糊不清的铜镜，得见我们的神，以他为乐得见他，并且像他，因得着他 的形像就心满意足（诗篇 17：15）；永远得见他，再也不分离；这真是天堂的福乐。（2）清心 的人蒙应许得见神，唯有清心的人才有此应许。也唯有清心的人才有能力得见神，不洁之人无此 福份。未成圣的灵魂，若见到圣洁的神，能有什么乐趣可言呢？神见到他们的过犯，不堪忍受， 他们见到神的圣洁，也不堪忍受；凡不洁净的，总不得进新耶路撒冷（启示录 21：27）。凡清心
的，真正成圣的，心里都渴望成圣，而唯有见神的面，才能叫他们成圣；神的恩典必不会不满足 他们的渴望。 VII.使人和睦的人有福了（第 9 节）。从上头来的智慧，先是清洁，后是和平（雅各书 3：17）； 蒙福的人对神清洁，对人和平；对神对人，常存无亏的良心（使徒行传 24：16）。1.使人和睦的 人具有和睦的性情。人说谎，是被诡诈所胜，诡诈成性；同样地，使人和睦，就是心里热爱和 平。经上说：我愿和睦（诗篇 120：7）。使人和睦是热爱和睦，渴望和睦，因和睦而喜乐，是爱 好和平，致力于和平。2.使人和睦的人具有和睦的言行，不遗余力维护和睦，使其不受破坏，即 便破坏也要修复；倾听别人的和睦建议，也愿意向别人提出和睦建议；弟兄之间或邻舍之间若有 隔阂，就尽力挽回，充当补破口的（以赛亚书 58：12）。使人和睦有时劳而无功；劝架的两边不 讨好，这是他们的份，但使人和睦是善行，要积极主动。有人觉得这句话尤其针对传道人；传道 人应当尽己之能在有分歧的人中间调解，向众人宣扬基督的爱。 （1）这样的人有福了，因为维护和睦，为他人造福，这是极大的满足。这是与基督同工，因基督 降世，就是要灭了冤仇（以弗所书 2：16），传平安的福音。（2）这样的人必称为神的儿子。这 是向自己证明是神的儿子；神也必认他们为神的儿子，因他们像他。神是赐平安的神，神子是和 平的君（以赛亚书 9：6）。儿子的灵是和平的灵。神既已宣告要与我们和好，我们若不能化解相 互之间的冤仇，神就不认我们为他的儿子，因为使人和睦的人有福了，也就意味着破坏和睦的人 有祸了！从这点可以看出，基督宣扬他的信仰，从来不用火和刀剑，不用刑罚人的律法，也从不 认为偏激或激进是门徒的特征。世界之子喜欢混水摸鱼，神的儿子却使人和睦，诚然是地上的安 静人（诗篇 35：20）。 VIII.为义受逼迫的人有福了。这是八福中的最大反证，特别针对基督信仰，所以出现在最后，强 调得也最多（第 10-12 节）。这福好比法老的梦，重复一遍，因为难以置信，却是神命定这事 （创世记 41：32），第二遍人称有变化：“你们有福了，就是我的门徒，紧跟我的人。你们这些 美德出众的，更当如此，要坦然面对艰难困苦，犹胜他人。”这里请注意： 1.形容圣徒受苦；此事很艰难，也令人惋惜。 （1）圣徒受逼迫，被追捕，被追赶，被打倒，如同害人的兽，非得赶尽杀绝；仿佛基督徒是十恶 不赦的罪犯，是歹徒，人人诛之；他们被唾弃，视为万物中的渣滓（哥林多前书 4：13）；他们 被罚款，被囚禁，被放逐，被没收财产，得不着好处和信任，被鞭打，受煎熬，受折磨，以至于 死，像羊被牵到宰杀之地。这是蛇的后裔仇视圣洁后裔的结果，从义人亚伯的血起（23：35）， 就是这样。旧约时代已然如此，参考希伯来书 11：35-38。基督告诉我们，基督教会所受的逼迫 必更将如此，不要以为希奇（约翰一书 3：13）。他还给我们作了榜样。 （2）他们被辱骂，捏造各样坏话毁谤他们。别名，恶名，落在他们身上，落在具体的个人身上， 也落在整代义人身上，视为可憎的。逼迫他们的为了严惩，常常夸大其词，所控告的罪名，都是 莫须有的；诗篇 35：11；耶利米书 20：18；使徒行传 17；6-7。手里没有权柄的，别的恶做不 了，却能辱骂；手里有权柄可以逼迫人的，也辱骂毁谤，替自己野蛮行径辩护。若不先给他们披 上兽皮，就不能抓捕，若不竭力丑化他们，就不能逼迫。人要辱骂你们，逼迫你们。注意：辱骂 圣徒，就是逼迫圣徒，在不远的将来，刚愎话（犹大书第 15 节）连同戏弄（希伯来书 11：36） 都要被追讨。人们要捏造各样坏话毁谤你们，或在审判席前作证，或在亵慢人的座位（诗篇 1： 1），如同席上好嬉笑的狂妄人（诗篇 35：16），酒徒也以他们为歌（诗篇 69：12）；有时当面 辱骂，如同示每咒诅大卫（撒母耳记下第 19 章）；有时则在背后，好比耶利米的仇敌。注意：在 各个时期对基督门徒和跟随者的毁谤，要多恶劣，就有多恶劣。 （3）这一切都是为义的缘故（第 10 节），是因我的缘故（第 11 节）。若是为义，必是为基 督，因他与义行休戚相关。与义为敌的就是与基督为敌。那些活该受苦、因真犯罪而被人说坏话 的，当然不能领受这福份；让这些人蒙羞去吧，这是他们刑罚的一部份；殉道者之所以称为殉 道，不是因为受苦，乃是因为受苦的缘由。因不愿昧着良心而受苦，因行善而受苦，就是为义受 苦。逼迫人的不论如何装门面，都是与敬虔的权能较量；他们所恨恶、所逼迫的，实际上就是基 督，就是他的义；辱骂你人的辱骂都落在我身上（诗篇 69：9）；参考罗马书 8：36。
2.强调受苦的圣徒得安慰。 （1）他们有福了，因为他们在今世受苦（路加福音 16：25），且是为义受苦。他们有福了，因 为这是他们的荣耀（使徒行传 5：41），能有机会荣耀基督，有机会行善，经历特殊的安慰，经 历恩典的眷顾以及与神同在的凭证；参考哥林多后书 1：5；但以理书 3；25；罗马书 8：29。 （2）他们必得赏赐；天国是他们的。他们今世得了天国的凭证，预尝了天国的甘甜，且在不远的 将来进入天国。尽管从严格意义来说，他们所受的苦不足以在神面前称义（再好的人，所犯的罪 足以叫他灭亡），但这里作为一种赏赐，应许给他们（第 12 节）：你们在天上的赏赐是大的，远 超过他们所付的代价。这赏赐是在天上，是在将来，是不可见的，但却是实实在在的，不凭机 遇、假冒或暴力的影响。注意：人为神的缘故失去什么，神必为他们预备，哪怕是生命本身，末 了也绝不会失去。天堂是极大的赏赐，足以弥补我们一路上所遇到的各样艰难。历代圣徒之所以 能在苦难中恒久忍耐，都是因那摆在前面的喜乐（希伯来书 12：2）。 （3）“在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们（第 12 节）。他们的美善在你们以先，在你们 以上；他们的时代在你们以先，是你们能受苦能忍耐的榜样（雅各书 5：10）。他们也是这样受 逼迫，受苦待；你们岂能走自己的路进天堂呢？以赛亚命上加命，不也受讥诮吗（以赛亚书 28： 9-10）？以利沙不也被戏笑为秃头吗（列王纪下 2：23）？先知不都是这样被苦待的吗？所以不 要以为是奇事，也不要埋怨是难事。能看见受苦的路有多人走过，那是安慰；能跟随这样的先 辈，那是光荣。神的恩典够他们用，带领他们经历苦难；如今对你，神的恩典也不会不够。与你 为敌的，都是古时嘲笑耶和华使者之人的后裔。”参考历代志下 36：16；马太福音 23：31；使 徒行传 7：52。 登山宝训 13「你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。 14 你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。15 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照 亮一家的人。16 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天 上的父。」 基督不久前呼召门徒，要他们得人如得鱼一样（4：19）；这里他更进一步：要他们成为世上的 盐，世上的光，真正做一个合乎神心意的人。 I.你们是世上的盐。这是要在他们受苦时给予鼓励和扶持；他们虽被藐视，却诚然是世人的祝福， 而正因为受苦，就更是祝福。在他们之前的众先知是迦南地的盐，众使徒则是整个世界的盐，因 他们要去世界各地传福音。他们势单力薄，有些灰心；世界如此之大，他们能有什么作为呢？若 靠武力刀剑，确实一事无成；但若像盐那样默默作工，一小撮盐也能产生大影响，不知不觉发挥 大作用，好比面酵（13：33）。福音的教训好比盐，能刺入剖开，是活泼的，是有功效的（希伯 来书 4：12），听了叫人扎心（使徒行传 2：37）。福音的教训洁净人心，回味无穷，永不朽 坏。经上说基督的知识是香气（哥林多后书 2：14），若没有基督的知识，其它学问就都乏了 味。永约也称为盐约（民数记 18：19），福音就是那永约。凡献为素祭的供物都要用盐调和（利 未记 2：13），在以西结的神秘圣殿里也是如此（以西结书 43：24）。如今基督的门徒既领会了 福音的教训，并为主所用，把福音的教训带给别人，就好比是盐一样。注意：基督徒是世上的 盐，传道人更是如此。 1.若尽自己的本份，那就如同好盐，又白又细，虽只是微粒，却能发挥大作用，也是不可或缺 的。普林尼1说：人无盐无以为生。请看：（1）对自身的影响：用福音来调味，就是恩典的盐， 意念心思，言语行为，都有恩典调和（歌罗西书 4：6）。你们里头应当有盐（马可福音 9： 50），不然就不能影响别人。（2）对别人的影响：不但要当义人，还要行善，要影响别人，不为 自己的利益，乃是叫人得着福音的香气。（3）对世人的祝福：世人躺在无知和邪恶之中，好比一 堆无味的东西，渐渐腐朽；但基督差遣门徒，用他们的生命和教训，以知识和恩典给世人调味， 使之被神、被天使乃至一切爱慕属神之物的人所接受。（4）应当发挥的作用：他们不能堆成一
盖乌斯·普林尼（23-79）：古罗马学家，博物学家，政治家。 1
堆，不能老是留在耶路撒冷，要像盐那样分散，这里一点，那里一点，好比利未人散居在以色列 各支派，以致无论在何处，都散发出咸味来。有人注释道：愚人说盐落在身上不吉利，其实盐要 是离开了，那才真叫不吉利。 2.若不尽自己的本份，那就好比盐失了味。你们本当影响别人，但若自己失了味，活不出活泼的 属灵生命，那就不好了；基督徒是如此，传道人更是如此。（1）这是不可逆转的：怎能叫它再咸 呢？食物乏味，可用盐来调味，但盐若乏味，就没有办法了。基督的教训本是给人香气，但人若 得了这教训，却仍平庸愚昧，无德无味，那就再没有别的教训或别的途径能给他香气。基督的教 训若不成，其它的也不成。（2）这是没有益处的：以后无用；能有什么用呢？基督徒若没有恩 典，好比人没有理智。人邪恶，就是最坏的被造物，基督徒邪恶，就是最坏的人，传道人邪恶， 就是最坏的基督徒。（3）这样的人必定灭亡，必被拒绝：被丢在外面，被逐出教会，不能与信徒 相通，成了污点和累赘；要被人践踏。这些人亏缺神的荣耀，愿他们抱愧蒙羞，被人践踏；愿神 得着荣耀。 II.你们是世上的光（第 14 节）。这也是要求他们发挥作用，和先前的一样（常言道：最有用的莫 过于日头和盐），却更有荣耀。凡基督徒，在主里面是光明的（以弗所书 5：8），应当好像明光 照耀（腓立比书 2：15），传道人更是如此。基督称自己为世界的光（约翰福音 8：12），他们 既与他同工，就得了他的一些光芒。光本是佳美的（传道书 11：7），是受欢迎的；世界被造的 第一天是这样，那时光从黑暗里照出来（哥林多后书 4：6），每天清晨的晨光是这样，福音是这 样，传福音的也是这样。世界坐在黑暗里，基督兴起门徒，要发光照在这世界上，因此，他们从 他得着光。 这个比喻在此从两方面来解释： 1.他们作为世上的光，光芒四射，显而易见，许多眼睛盯着他们。城造在山上是不能隐藏的。基 督的门徒，特别是在事奉中主动积极的门徒，很快就惹人注目，好比信标。他们作为预兆和奇迹 （以赛亚书 8：18），是作预兆的（撒迦利亚书 3：8），人人都定睛看他们。有人羡慕、称赞、 因他们而喜乐，努力效法；也有人嫉妒、仇恨、毁谤，尽力攻击。所以要谨慎行事（以弗所书 5：15），因为他们成了一台戏，给世人观看（哥林多前书 4：9），要避免一切看似不好的东 西，因他们常被人观看。基督的门徒蒙召前都是默默无闻之辈，然而他所赐给他们的，令他们得 尊荣，因传福音就出了名，虽为此受羞辱，也为此受尊敬，将来得以坐在宝座上，施行审判（路 加福音 22：30）；人若归荣耀给基督，基督就必叫他享尊荣。 2.他们作为世上的光，本意就该发光，照耀别人（第 15 节）。所以：（1）他们要被点着。基督 点上这些烛光，不放在斗底下，不会永远受困，像眼下受困在加利利，受困在以色列家迷失的 羊，乃是要奉差遣去往世界各地。教会是灯台，是金灯台，门徒好比放在灯台上的蜡烛，要发出 光来；福音是耀眼的光，本身带有大量证据，好比城造在山上不能隐藏，凡不故意闭目不看的， 都不得不承认福音是从神来的。这光照亮一家的人，照亮被吸引而来的人，照亮前来就光的人。 人若得不到光，错在自身；这样的人不愿在有光的家中，不愿努力求问，而是心存偏见。（2）他 们要发光：[1.]传义道。所得的知识要传扬出去，造福于人；不能放在斗底下，要传扬。主人所给 的银钱不能埋起来，要拿去做买卖。基督的门徒不能明哲保身，置若罔闻，借口默想、谦卑或自 保，各人要照所得的恩赐彼此服事（彼得前书 4：10）。[2.]活出义的生活。要做点着的明灯（约 翰福音 5：35），发出光来；要有见证，言行举止都要表现出他们真是跟随基督的；参考雅各书 3：13。要多教诲、引导、鼓励、安慰别人；参考约伯记 29：11。 请看：第一，如何发出光来：叫人看见你们的好行为，就称赞你们；在世有好名声，别人就对基 督信仰有好感。好行为叫人看见，为的是造就人，而不是夸耀自己；基督吩咐我们祷告要在暗 处，神与我们心灵之间的隐密事不要声张，但公开的行为，众目睽睽下的行为，应当努力与自己 的信仰一致；参考腓立比书 4：8。我们不但要人听见我们传义道，还要叫人看见我们的义行，叫 他们相信我们的信仰决非空有其名，我们不只是宣告信仰，还服在信仰的权势之下。 第二，为何发光：“叫他们看见你们的好行为，不是将荣耀归给你们（那是法利赛人的目的，这 使他们的行为变得没有意义），乃是将荣耀归给你们在天上的父。”注意：归荣耀给神，我们在
信仰的事上所做的一切，都要以此为目的；参考彼得前书 4：11。我们一切的行为，都要围绕着 这个中心。不但要自己尽力荣耀神，也要尽力叫别人也荣耀神。别人若看见我们的好行为，就归 荣耀给神，因为：1.我们的好行为成了别人称颂神的缘由。“让他们看见你们的好行为，便看见 神恩典的权能在你们里面，并为此感谢神，荣耀神，因他将这样的权能赐给人。”2.我们的好行 为成了别人敬虔的动机。“让他们看见你们的好行为，便相信基督信仰的真理和荣美，激发出圣 洁的动力，效法你们的好行为，并归荣耀给神。”注意：众圣徒始终如一的圣洁行为，有助于叫 罪人悔改。不明白信仰的，可因此明白。榜样能教导人。有偏见的，也可因此爱上信仰；故此， 敬虔的行为有得人的美德。 登山宝训 17「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18 我实在告诉你们，就是到天 地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一 条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天 国要称为大的。20 我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」 基督教训人，又把这些教训给了门徒，叫他们教训人；而听众在信仰的问题上：1.眼里盯着旧约 经文；基督表示这是正确的；2.眼里看着文士和法利赛人，以他们为榜样；基督指出这是错误 的，因为： I.基督来到世上所要建立的法则与旧约圣经完全相符，在此称为律法和先知。众先知是解析律法 的，律法和先知加在一起，构成信心和行为的准则；基督见这准则坐在犹太会众的宝座上，就仍 使其坐在其上。 1.他反对取缔旧约或贬低旧约：莫想我来要废掉律法和先知。（1）“虔诚的犹太人喜欢律法和先 知，但不用担心，我来不是要废掉。”犹太人深信旧约圣经从神而来，也经历过其中的权能和纯 洁；基督所要建立的国，并不有损旧约的尊荣，所以不必担心，不要因此对基督和他的教训心生 偏见；要放心，基督对律法和先知并无恶意。“亵渎神的犹太人不喜欢律法和先知，不愿负律法 的轭；不要指望我来是要废掉律法。”属世的自由派以为弥赛亚来了，神的诫命就不必守，神的 应许仍生效，神仍赐福给他们，允许他们为所欲为。自然律法和道德律法所禁止的，基督一样都 不提倡，律法所提倡的，基督一样都不禁止；若以为他与律法相冲突，那是大错特错，他在此要 纠正这个错误：我来不是要废掉。灵魂的救主只会废掉魔鬼的工，决不会废掉从神而来的，更不 会废掉我们从摩西和先知所领受的美善诫命；不但不废掉，他乃是要成全；意思是：[1.]要遵行律 法诫命，因他也在律法之下（加拉太书 4：4）。他在各方面都谨守律法，孝敬父母、守安息日、 祈祷、捐献，从未有人如此行，他全然顺服，从未犯过律法。[2.]要实现律法的应许，应验先知的 预言；众先知都为他作证。恩典之约从本质上来说，过去现在都没有改变，基督是这恩典之约的 中保。[3.]要实现律法中的预表；故此（提勒森主教1解释道）他不废掉律法条例，乃是成全律法 条例，并且彰显他自己就是一切律法条例影儿的真像。[4.]要弥补律法的不足之处，要成全律法， 使之完全。律法好比盛了水的水瓶，他来不是要把水倒掉，乃是要加满水，直到瓶颈；律法又好 比是草图，只画出了一些轮廓，将来要画满；基督改进律法和先知，又加添又解释，正是如此。 [5.]要达到相同的目的；基督的规章不但不反对犹太信仰的主旨，反倒还大大提倡。福音是振兴的 时候（希伯来书 9：10），福音不是要废去律法，乃是要补充律法，结果就是坚立律法。 2.他强调律法的永久性，不但不废掉，并且永远不废掉（第 18 节）：“我实在告诉你们，我就是 那为阿们的，为诚信真实见证的（启示录 3：14）；就是到天地都废去了，律法的一点一画也不 能废去，都要成全；那时，时间不复存在，那永不改变的将来世界要取代一切。”神按他的旨意 和恩典所作的一切，不就是为了成全经上的话吗？即便天和地相互碰撞，其中所充满的都销化， 神的话也不会落空，决不徒然。唯有主的道是永存的（彼得前书 1：25），律法和福音都是永存 的。请注意看：神非常重视律法，连其中貌似微不足道的点点滴滴，也不例外；凡是属神的，有
约翰·提勒森（1630-1694）：英国坎特伯雷主教。 1
他的印记，即便再小，也必永存。人间的律法不完全，路人皆知，以致常言道：法律的极端不成 法；神的律法不同，一点一滴他都信守。 3.他吩咐门徒要谨守律法，指出无视律法、藐视律法的危险性（第 19 节）：所以，无论何人废掉 这诫命中最小的一条，更不用说废掉大的，像法利赛人那样，无视律法中更重的事（23：23）， 又教训人这样做，因他们的遗训犯神的诫命（15：3），他在天国要称为最小的。法利赛人虽被捧 为当仁不让的教师，他们在基督的国里却不能当教师；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行， 正如基督的门徒，由此证明他们拥护旧约圣经，胜过法利赛人，他们虽被人轻看，但在天国要称 为大的。注意：（1）神的诫命有大有小，没有绝对小的，不过是相对而言。犹太人认为最小的诫 命是关于鸟巢的诫命（申命记 22：6-7），但即便是这条，也有相当大的意义和用意。（2）废掉 神的诫命，或教训人废掉神的诫命，哪怕是最小的诫命，那是很危险的；废掉律法，或缩小范 围，或不予遵守，这样的人是自取灭亡。如此废掉十诫中的任何一条，那是胆大妄为，忌邪的神 决不允许。这不只是触犯律法，这是废去律法；参考诗篇 119：126。（3）这样的败坏越铺开就 越糟糕。废掉神的诫命乃为无耻，而教训别人废掉神的诫命，那就更加无耻。这明显指的是当时 坐在摩西位上的那些人，他们所教导的极尽败坏和歪曲之能事。人若误解经文，所持有的观点导 致信仰的敬虔和精华被毁，那很糟糕，但若宣扬这些观点，将之当成神的话教导人，那就更加糟 糕。人若如此行，他在天国要称为最小的，指那荣耀的国度；这样的人永远到不了天国，要被永 远排除在外；也可指福音教会的国；这样的人不但配不上教会中教师的尊称，也算不上教会的一 员。教导这些谎言的先知在神国里要作尾（以赛亚书 9：15）。真理自会显明，而这些败坏的教 师，虽像法利赛人那样被吹捧，却与智慧良善毫无干系。传道人若败坏了律法，那是最可鄙、最 卑劣的事；参考玛拉基书 2：8，11。凡姑息罪孽、无视或藐视信仰敬虔准则的，都是教会的败 类。相反，凡言传身教、全心全意提倡纯洁并严格要求自己的，都受尊崇，在基督教会里要称为 大的；这样的人行善，也教导人行善。人若教导良善，自己却不行出来，好比一手建造，一手拆 毁；这样的人自欺欺人，使别人以为信仰不过是虚幻。人若言行一致，能教导，又能行出来，那 就要称为大的；他们尊重神，神也重看他们（撒母耳记上 2：30），将来在他们父的国里，要发 出光来（13：43）。 II.基督来坚立的义必胜于文士和法利赛人的义（第 20 节）。众人把文士和法利赛人视为信仰的最 高境界，所以听了这教训都觉得奇怪。文士是最知名的律法师，法利赛人则最崇尚律法，二者都 坐在摩西的位上（23：2），在民间享有盛誉，被视为谨守律法的楷模，人人自叹不如；所以一听 说要胜于他们，不然就不能进天国，都很是吃惊。于是基督在此以庄重的语气断言：我告诉你 们，事实就是这样。文士和法利赛人与基督为敌，与他的教训为敌，大大逼迫人；不过应当承 认，他们也有可称赞的地方。他们多多禁食、祷告，施舍穷人；他们严守律法规条，且专心教导 别人严守；他们与民众息息相关，若只有二人能进天堂，其中一人必是法利赛人。然而主耶稣在 此告诉门徒，他所建立的信仰，不但要克服文士法利赛人的缺点，也要超过文士法利赛人的优 点。我们要胜于他们，比他们强，不然就不能进天国。他们在律法上瞻徇情面（玛拉基书 2： 9），特别强调与礼节相关的规条；我们守律法却是普遍性的，献给祭司十分之一还不够，还要把 自己的心献给神。他们只顾外表，我们则以内心敬虔为怀。他们看重人的称赞，我们则看重神的 悦纳。他们夸耀自己的义，以行为称义，我们做完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人 （路加福音 17：10），只信靠基督的义。这样，就能胜过文士和法利赛人。 登山宝训 21「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』22 只是我 告诉你们，凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加 的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23 所以，你在祭坛上献礼物的时候， 若想起弟兄向你怀怨，24 就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。25 你同告你的对 头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。26 我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」 基督在前面说摩西和先知的话仍当听，而文士和法利赛人的话则不应当听；他设立原则，并进一 步举例阐明律法，纠正那些解经者的肆意歪曲。他没有加添任何内容，只是将被歪曲了的诫命一
一加以澄清，指出这些诫命的实际意义和属灵性质，加上解释，使这些诫命更鲜明，帮助我们全 然顺服。在这几节经文里，他按着律法的真正意图和范围，解释十诫中的第六诫。 I.诫命本身（第 12 节）：你们听见有吩咐古人的话，说不可杀人；他是对明白律法的人说（罗马 书 7：1），这些人每个安息日都到会堂，有摩西的话念给他们听。你们听见有话说，也可理解 为：你们听见有吩咐古人的话说，指犹太人的祖先。注意：神的律法并不别致新颖，乃是在古时 就传给了人；这些都是古法，却永不过时，永不废弃。道德律与自然律相符，是判定善恶的永恒 法则和理由，反映了永恒意念的正直。这里说不可杀人，就是不可自杀，不可杀别人，不可直接 或间接杀人，也不可以任何方式协助杀人。神的律法，赐生命的神，是保护生命的篱笆。这也是 挪亚的诫命之一（创世记 9：5-6）。 II.犹太教师对这条诫命的诠释。他们的注解是：凡杀人的难免受审判。他们能说的就是这些：故 意杀人的难逃公义的刀剑，误杀人的要被判前往逃城。审判席设在大都市的城门口；法官通常设 二十三名；他们审讯、定罪、处死杀人犯；凡杀人的，都难逃他们的审判。犹太教师对这条诫命 的注解有错误，因为：1.他们以为第六条诫命是外表的，只禁止杀人的行为，不限制内心的私 欲，而内心的私欲正是人间争战斗殴的来源（雅各书 4：1）。犹太教师的根本性错误在于：他们 认为神的律法只禁止犯罪的行为，不考虑犯罪的意念；他们停留在律法的字句，不探究律法的精 意（哥林多前书 3：6）。保罗在当法利赛人时就是如此，直到神藉着第十条诫命的精意，满有恩 典地让他明白其余诫命的属灵性质（罗马书 7：7，14）。2.他们还犯了一个错误，就是以为这条 诫命只适用于政治或行政范围，只是为了指导他们庭审断案，仅此而已；仿佛唯有他们才是子 民，他们死了，律法的智慧也就灭没了（约伯记 12：2）。 III.基督对这条诫命的诠释；我们确信将来的审判是按照基督的解释，所以现在应当顺从他。神的 命令极其宽广（诗篇 119：96），不受属血气意愿的限制，也不受世人意念的限制。 1.基督告诉他们，性急动怒就是在心里杀人（第 22 节）：凡无缘无故地向弟兄动怒的，就是犯了 第六条诫命。这里的弟兄，应当理解为任何人，有可能是我们的下属、子女或仆人，因为神从一 本造出万族的人（使徒行传 17：26）。怒气是一种本能的情感冲动；发怒有时合情合理，值得称 赞，但无缘无故动怒，那就是犯罪。这里用的词有无缘无故、无果效、草率的意思；所以，以下 这样的动怒，属于犯罪：（1）没有正当理由，就是没有理由，没有好的理由，或没有充分的理 由；为一些鸡毛蒜皮的事，耐不住性子，向子女或仆人发怒，而自己若犯同样的错，却从不向自 己发怒；出于毫无根据的猜测，或因不值一提的触犯。（2）动怒时相当盲目，只想炫耀权柄，图 一时之快，让别人知道自己在生气，一心想报复；这些都成事不足，败事有余。我们在任何时候 发怒，本当唤醒罪人，叫他们悔改，防止他们再犯，是表明自己洁净（哥林多后书 7：11），警 告他人。（3）动怒过了头，被怒气冲昏了头脑，大怒，暴怒，盛怒，损人，故意伤害人。这是违 背了第六条诫命，因为人这样发怒，就能杀人，也敢杀人；这样的人已向谋杀跨出了一步。该隐 谋杀自己的兄弟，就是始于动怒；他在动怒时，在神眼中已是杀人犯；神是鉴察人心的，杀人的 念头由心发出；参考 15：19。 2.他告诉他们，骂别人是拉加是魔利，就是用舌头杀人。若心平气和，出于好意，指正别人的虚 浮和无知，这不算犯罪。雅各说：虚浮的人哪（雅各书 2：20）！保罗说：无知的人哪（哥林多 前书 15：36）！基督也说：无知的人哪，你们的心信得太迟钝了（路加福音 24：25）。但若是 出于怒气，出于内心的恶，那就是地狱的火冒出来的烟，也是属地狱的。（1）拉加是一句刻薄 话，出于傲慢：你这没脑子的！说这种话的人，所罗门称为心高气傲的人（箴言 21：24）；这样 的人践踏自己的弟兄，不肯安在看守我羊群的狗中（约伯记 30：1）。但这些不明白律法的百姓 是被咒诅的（约翰福音 7：49）；说这样的话就好比骂人是拉加。（2）魔利是一句恶毒话，出于 仇恨，不但骂人卑贱，不值得尊敬，还骂人卑鄙，不值得爱：“你这恶人，你这恶棍！”前面那 句骂人无常识，这句（用圣经的话来形容）骂人无恩德；批评人的话越触及属灵光景，话就越 重；前面那句是傲慢嘲弄，这句则是恶意毁谤，定人的罪，仿佛为神所弃。这是违背第六条诫 命；恶意毁谤犹如嘴里虺蛇的毒气（140：3），是暗杀慢杀；苦毒的言语好像比准了的箭（诗篇 64：3），又好像打碎人的骨头（42：10）。比生命还看重的好名声，就这样被刺伤，被谋害； 人若心存这样的恶意，若能力许可，必取人性命。
3.他告诉他们，这些罪虽不被人重视，却必受追讨：凡向弟兄动怒的，难免受审断，难免神的忿 怒；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断，因辱骂以色列人而受公会审判；凡骂弟兄是魔利的， 难免地狱的火；这是骂人亵渎、地狱之子，诅咒人下地狱（按学识渊博的维特比博士的说法）。 有人参照犹太人法院的量刑方式，认为基督说的是人若无端动怒，按其程度，所面临的审判有所 不同。犹太人设三种死刑，一种比一种严厉：第一是砍头，由法庭执行；第二是用石头打死，由 大公会执行；第三是烧死在欣嫩子谷，只适用于特殊案例；这说明无端动怒或出口伤人都是犯 罪，不过其程度有大有小，量刑也各有不同；基督在此用不同的量刑来说明不同的犯罪程度。 IV.从这里可见我们应当谨慎，维护基督徒之间的爱与和睦，任何时候若触犯了这点，就当力求挽 回，承认自己的错，请求他人原谅，与人和好；若有言语或行为上的过失，就当按照事情的严重 性进行补偿，且不可拖延。这样做有两个原因： 1.若不这样做，就完全不配在圣礼中与神相通（第 23-24 节）。这里所提出的是：若想起弟兄向 你怀怨，就是说你伤害了他，冒犯了他，不论是真伤害还是他以为受了伤害；你若是被伤害的一 方，则不必推迟献祭，你若没有得罪弟兄，事情就简单多了，只须饶恕他（马可福音 11：25）， 饶恕他伤害了你；但倘若争端因你而起，你从一开始就有错，或者后来有错，导致弟兄与你相 争，就当先去同弟兄和好，然后来献礼物，然后才参与福音事奉的祷告和赞美，庄严来到神面 前，领受神的话，或领受圣礼。注意：（1）我们参与任何信仰活动，都应当借此机会认真反省自 我；在祭坛上献礼物的时候，有许多事应当想起来，譬如，要想起弟兄是否向你怀怨；若果有此 事，就当认真对待，追究自己的责任。（2）人若一边发怒，一边事奉神，这样的事奉不蒙神悦 纳；嫉妒、恶念、刻薄，神很不喜悦这样的罪，人心若塞满这些东西，不可能蒙神的喜悦；参考 提摩太前书 2：8。带着怒气的祷告好比苦胆汁；参考以赛亚书 1：15；58：4。（3）爱心远胜过 燔祭和平安祭，神希望我们与被伤害的弟兄和好，然后才献祭，宁可我们先留下礼物，也不愿看 着我们献礼物时心里不平安，还在闹别扭。（4）与弟兄闹别扭，固然不配与神相通，但这不能作 为我们忽略事奉本份的理由：“先把礼物留在坛前，免得你一离开，就受了试探不再回来。”许 多人不来教会或不参加圣礼，理由是他们与别人有过节；这是谁的错呢？以犯罪来开脱犯罪，那 是罪上加罪。虔诚不足，不能以爱心不足为由。其实问题很容易解决：若被伤害，就饶恕；若伤 害人，就主动去同弟兄和好，倘若不成，至少错不在我；然后来献礼物，必蒙悦纳。不可含怒到 日落（以弗所书 4：26），因入睡前当祷告；更不可在安息日含怒到日出，因那是祷告的日子。 2.若不这样做，难免有危险（第 25-26 节）。若不尽量尽快与弟兄和好，那是很危险的，从两个 方面说明： （1）属世方面。若伤害了弟兄，不论是伤害他的身体，还是伤害他的财物或名声，导致他索要赔 偿，就当主动谦卑，以公义公平为原则赶紧还清，这是智慧，也是对自己家人负责；如若不然， 他闹到法庭上去，就会有牢狱之灾。遇到这样的事，还不如庭外解决，不能对着干；与法律相争 是徒然的，难免被碾碎。许多人倾家荡产，皆因得罪了人还顽固不认错，其实只要当初稍作让 步，便可息事宁人。所罗门在有关作保的事上建言道，人要自卑，方能自救（箴言 6：1-5）。最 好是庭外解决，若打官司，代价惨重。比我们弱的要尽量怜悯，比我们强的要尽量公平。“要赶 紧与你的对头和息，免得他因你的固执而发怒，不愿像先前那样让步，反倒索要最高赔偿。”人 若盛气凌人，偏执愚昧，导致坐牢，那牢房就是很不舒服的地方。 （2）属灵方面。“要去与弟兄和好，要公平，要友好；倘若争端不息，你不但不能在坛上献礼 物，不配守主的圣餐，也不配好死，这是因为你若继续犯罪，一旦忿怒的神忽然把你取去，你就 难逃他的审判，不能幸免；你的过犯若被追究起来，你就永远灭亡了。”凡在恶念中生、在恶念 中死的，凡结党纷争的（罗马书 2：8），地狱就是他们的牢房，那里没有拯救，没有救赎，不能 逃脱，直到永远。 这要是应用在我们藉着基督与神和好这件大事上，那是十分贴切的。你同告你的对头还在路上， 就赶紧与他和息。注意：[1.]至大的神就是一切罪人的对头，是律法上的对头；他与罪人相争，要 严办他们。[2.]我们要与他和息；你要认识神，就得平安（约伯记 22：21）；参考哥林多后书 5： 20。[3.]我们要赶紧与他和息，趁着还在路上。只要我们还活着，就是还在路上；若是死了，那就
太晚了；所以，不要容你的眼睛睡觉，要赶紧去。[4.]人若不断与神为敌，就随时处在受他公义审 判的危险中，可怕的忿怒随时会临到他。基督是审判者，死不悔改的罪人要被交到他手里，审判 的事全交与子（约翰福音 5：22）；人若拒绝认他为救主，就难逃他的审判；参考启示录 6：16- 17。当羔羊成了狮子，那时被交在主耶稣手里，那是极其可怕的。天使是执行者，基督要把这些 人交在他们手里（13：41-42）；魔鬼也是执行者，是掌死权的（希伯来书 2：14），要处决一切 不信的。地狱是牢房，凡持续与神为敌的，都要被投进去；参考彼得后书 2：4。[5.]被定罪的罪 人要下在地狱的监里，直到永远；若有一文钱没有还清，断不能从那里出来，永远也出不来。神 的公义永远还不清。 登山宝训 27「你们听见有话说：『不可奸淫。』28 只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已 经与她犯奸淫了。29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身 丢在地狱里。30 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地 狱。」31「又有话说：『人若休妻，就当给她休书。』32 只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为 淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。」 这里解释十诫中的第七诫，出自颁布律法那位之手，当然是最恰当的解释。这条诫命禁止不洁 净，恰如其分地接在第六诫之后；第六诫禁止犯罪的怒气，第七诫则禁止犯罪的情欲，两者都当 受制于理性和良心；若不受控制，都很危险。 I.诫命本身（第 27 节）：不可奸淫，这包括一切其它不洁的行为和念头，但法利赛人在解释这条 诫命时，仅限于奸淫行为，仿佛人若只是动淫念，没有行为，神就听不见，也不追究；参考诗篇 66：18，难怪他们以为只要能说：我不奸淫（路加福音 18：11），就足够了。 II.这里从三个方面详细解释；人若受了长老传统辖制，把他们的教训奉为神谕，听到这些必觉得 新奇。 1.这里教导我们，有这样一种东西叫做淫念，就是淫乱的念头和想法，没有演变为淫行或苟合； 这里明确表明淫念污秽灵魂，可能这不仅包含在第七条诫命，诸多的律法洁净条例也说明这点， 诸如洗衣服、用水洗身（利未记 16：28）等。凡看见妇女（有人理解为别人的妻子，但应该包括 任何妇女），就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了（第 28 节）。这条诫命不但禁止奸淫苟合 的行为，（1）还禁止奸淫苟合的欲望，禁止贪恋任何禁物。私欲是犯罪的起头，私欲既怀了胎 （雅各书 1：15），人就迈向罪孽；私欲站住了脚，污秽的念想就好比舌尖下的美食，在心里犯 罪，只要一有机会就会真犯罪。奥维德说这是意念的败坏。私欲就是良心受挫、受蒙蔽：良心若 在罪恶面前闭口不言，那就是受蒙蔽，若说了不管用，那就是受挫。（2）还禁止一切导致奸淫苟 合的事；眼目贪恋禁果，不只是想看，因而产生淫念，而是盯着看，直到产生淫念，望饼充饥。 这一类的恶往往以眼目为入口，也以眼目为出口，譬如约瑟的女主人（创世记 39：7），参孙 （士师记 16：1），还有大卫（撒母耳记下 11：2）。经上说：他们满眼是淫色，止不住犯罪 （彼得后书 2：14）。所以，我们真是很有必要像圣约伯那样，与眼睛立约（约伯记 31：1）， 与自己的眼目定下规矩，要因见日光而喜乐，因见神的工而喜乐，凡可能引起不洁幻想或欲望 的，坚决不看；倘若看了，就用悔改的眼泪予以回击。人为何有眼皮可以遮眼呢？不就是为了禁 止败坏的窥视、除去污秽的印象吗？这也包括禁止用其它感官来挑起欲望。叫人坠入网罗的眼目 是禁果，不洁的言语、污秽的嬉笑更是如此，都是地狱之火的燃料。这些诫命好比篱笆，保守清 心（第 8 节）。倘若眼目是情欲，那么穿着打扮故意勾引人的（好比那耶洗别，擦粉、梳头，从 窗户里往外观看；列王纪下 9：30），也当同罪。世人犯罪，而魔鬼则引诱人犯罪。 2.这里教导我们，眼目送情十分危险，对灵魂来说，那是毁灭性的，宁可失去眼睛，失去作恶的 手，也不能妥协，在罪中永远沉沦。这里所教导的正是这堂课（第 29-30 节）。败坏的本性容易 叫人不得不动淫念，情不自禁：“这话甚难，谁能听呢（约翰福音 6：60）？血肉之躯见到美貌 妇人，不可能不为之心动，不可能不动淫念。”这样的借口很难为理智所胜，必须用耶和华的惊 吓来叫人醒悟；这里所说的正是如此。
（1）这里教训我们要采取极端严厉的措施来避免这些肉体的情欲。若是你的右眼叫你跌倒，导致 你犯罪，或偷瞥或窥视；若是右手叫你跌倒，导致你犯罪，淫心匿行；若实在管不住自己的眼或 手，又装不得假，深陷于这些恶习之中，不能自拔；若别无他法（感谢赞美神，因他的恩典，不 会没有指望），那就宁可剜出右眼，砍下右手（尽管右眼右手是更体面、更有用的肢体），也不 能放纵情欲犯罪，导致灵魂灭亡。倘若真不得不这样做，倘若想起来就叫人心惊胆战，那就更应 当攻克己身，叫身服我（哥林多前书 9：27），活出治死自我的生命。要常保守自己的心，情欲 和败坏的念头一起，就要立即克制；要避免犯罪的机会，抵挡犯罪的起头；拉拢我们犯罪的，不 论表面多么和颜悦色，均不可与之为伍；要远离害人的道，合理的事若成了试探，也当远离；要 仰望神的恩典，天天倚靠他的恩典；要顺着圣灵而行，不放纵肉体的情欲了（加拉太书 5： 16）；这与砍去右手、剜去右眼同样有效，可能也同样逆性，这是治死老我。 （2）这里用了个惊人的观点来强调这教训（第 29 节），同样的话还重复了一次（第 30 节）， 因为人往往听不进严厉的话；参考以赛亚书 30：10。宁可失去百体中的一体，或眼睛或手，尚不 致死，不叫全身丢在地狱里。注意：[1.]传福音时论到地狱和定罪的事，不但不为过，还是理所当 然的，因为基督自己也谈这些事；倘若我们闭口不谈将来的忿怒（3：7），那就是有辱使命。[2.] 有些罪，若不惊恐就不能远离，尤其是肉体的情欲，生来就是畜类（彼得后书 2：12），一定要 有惊恐之心才能克制，好比一定要安设基路伯和四面转动发火焰的剑（创世记 3：24），人才不 敢靠近分别善恶树。[3.]人若觉得否定自我太难，治死肉体情欲太难，那永远躺在那硫磺的火湖里 （启示录 20：10），岂不是更难吗？人若只顾满足卑劣的情欲，不顾永火的毁灭，那是不明白何 为地狱，不相信何为地狱。[4.]在地狱，身体要受折磨；全身丢在地狱里，身上各个肢体都受折 磨；倘若我们关心自己的身体，就当晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情 （帖撒罗尼迦前书 4：4-5）。[5.]有违血肉之躯欲望的，往往是对我们有益的，主所要求我们的， 都对我们有好处。 3.这里教导我们，人若休妻，或因为不喜悦，或出于其它原因，只要不是为淫乱的缘故（犹太人 允许休妻，并且常常休妻），那也是犯了第七条诫命，因为它为犯淫乱罪打开了方便之门（第 31-32 节）。这里请注意： （1）关于休妻的事，目前是怎样的情形。又有话说（他没有像前面那样说：你们听见有吩咐古人 的话，因为这里说的不是诫命，只是允许，尽管法利赛人很愿意将之理解为诫命；参考 19： 7）：“人若休妻，就当给她休书；不要一怒之下，只凭一句话，要立下字据，由证人作证；若要 解除婚约，就当有正式的休书。”律法用这样的条例防止犹太人草率离婚，也许早期的犹太人能 写字的不多，离婚的事很不常见；随着时间的迁移，书写成了很普遍的事；这条例原本是教导人 在有正当理由时如何办理离婚手续，如今竟被理解为一种允许，仿佛任何情况下都可离婚；参考 19：3。 （2）救主如何纠正这件事。他将婚姻关系还原到最初的形式：二人成为一体，不可轻易分开，所 以若非为了淫乱的缘故，若不是婚约被破坏，不许离婚；凡无故休妻的，就是叫她作淫妇了，人 若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。注意：人若引别人陷入试探犯罪，或任凭别人身陷试探，或 导致别人受试探，就是与他们同罪，必被追讨。这叫作与行奸淫的人一同有分（诗篇 50：18）。 登山宝训 33「你们又听见有吩咐古人的话，说：『不可背誓，所起的誓总要向主谨守。』34 只是我告诉你 们，甚么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；35 不可指着地起誓，因为地是他的 脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；36 又不可指着你的头起誓，因为 你不能使一根头发变黑变白了。37 你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出 于那恶者（或译：就是从恶里出来的）。」 这里诠释第三条诫命，人人都应当正确领会，因为人若犯了这条诫命，妄称耶和华的名，不论自 己是否觉得有罪，这里都特别吩咐说：耶和华必不以他为无罪（出埃及记 20：7）。 I.人人都同意这条诫命禁止伪证、伪誓、背誓（第 33 节）。这是吩咐古人的话，也是第三条诫命 的真实意图和意义。不可滥用神的名，不可妄称神的名（就如在誓言中）；妄称有徒然、虚妄或
谎言的意思。不向虚妄，被解释为：起誓不怀诡诈（诗篇 24：4）。本性之光定假见证为有罪， 是不以虔诚待神，不以公平待人，这样的人难逃神的忿怒，所以古人常用这样的诅咒来起誓：愿 神重重地降罚与我（撒母耳记下 19：13）；我们起誓则说：愿神帮助我！意思是说，我若违背誓 言，就得不到神的帮助。故此，人若庄严呼求神的见证，却又说了谎，那就是咒诅自己，也必为 神所咒诅；这是万国的公理。 这里还加了一句：所起的誓总要向主谨守，引自民数记 30：2。这可理解为：1.向神所作出的承 诺，所许的愿，都必按时做到；参考传道书 5：4-5。也可理解为：2.向弟兄所作出的承诺，指着 神为证，就是指着神的名来表示自己的诚意；这些总要向主谨守，总要定睛于他，为他的缘故； 若用誓言来证实承诺，就应当向神负责，若这样的承诺不能兑现，那就不是欺哄人，是欺哄神了 （使徒行传 5：4）。 II.这里接下来说，这条诫命不但禁止背誓，还禁止一切草率无必要的誓言：什么誓都不可起（第 34 节）；参考雅各书 5：12。这不是说凡起誓都是犯罪，非但不是犯罪，只要做得好，起誓是信 仰敬拜的一部份，是将耶和华的名所当得的荣耀归给他（诗篇 29：2）。参考申命记 6：13； 10：20；以赛亚书 45：23；耶利米书 4：2。若有必要，保罗也呼求神来证明他所说的（哥林多 后书 1：23）。起誓，就是用一件已知事物的真实性，来替一件未知事物的真实性作担保，就是 呼吁高级法院，倘若背誓，甘受公义审判者的刑罚。 基督对这件事的意念是： 1.什么誓都不可起，除非是出于正义，出于弟兄之爱，或出于国法，不得不这样做，了结各样的 争论（希伯来书 6：16）；这种情形，法官往往是政府官员。我们可以应誓，但不可起誓；可以 被要求起誓，并且谨守，但不可为自己的属世利益主动起誓。 2.平时说话不可轻易鲁莽起誓。胡乱指着荣耀的至高者起誓，那是大罪；起誓既是神圣的，应当 严肃认真，不然就是亵渎神的圣名，亵渎以色列民分别为圣献给神的圣物；这样的罪不能伪装， 没有借口，表现出一颗没有恩德、与神为敌的心：你的仇敌也妄称你的名（诗篇 139：20）。 3.尤其要避免用誓言来为某种承诺作担保，基督在此说的特别指这一类起誓，因为这是要履行的 誓言。若用誓言来证明某事的真实性，一旦真相大白，誓言的影响就止息；但若用誓言来担保某 种承诺，那是要长期谨守的，并且若遇到意外或遇到大试探，极有可能守不住；所以要慎用。经 常起誓，经常要求别人起誓，这都不是基督徒所为；基督徒应当讲究诚信；平心静气说出的话应 当与庄重的誓言同样神圣。 4.不可指着被造之物起誓。看来有人不愿指着神的名起誓（以为这样就是尊重神的名），却指着 天地起誓。基督在此禁止这样的事（第 34 节），并表示不可指着任何东西起誓，因万物都与神有 关，神是万物的源头，所以指着被造物起誓是很危险的，与指着神起誓一样危险：这是要赌被造 物的真实性。被造之物的真实性证明不了什么，凡事都取决于神，唯有神才是真理。 （1）不可指着天起誓：“这是真的，就像有天那样真。”天是神的座位，他坐在其上，彰显他的 荣耀，好比大君王坐在宝座上。天上的尊荣不可分割；你若指着天起誓，就是指着神起誓。 （2）不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。神掌管地上一切运动；他管天，也管地；地不但在他 脚下，也在他眼目之下，在他看顾之下，大地是属他的：地和其中所充满的，都属耶和华（诗篇 24：1）；所以人若指着地起誓，就是指着大地的主起誓。 （3）不可指着耶路撒冷起誓；犹太人十分看重耶路撒冷，甚至指着它起誓，因为在他们心目中， 没有比这更圣的。耶路撒冷作为大地的一部份，自然与神有关，但它与神有着特殊关系，因为耶 路撒冷是大君王的城（诗篇 48：2），是神的城（诗篇 46：4）；神与它休戚相关，也与指着它 所起的誓休戚相关。 （4）不可指着你的头起誓；你的头虽离你很近，又是你身体的主要部份，但它更是属神的，因那 是他造的，其中的灵感和能力也都是他形成的；而若凭任何自然内在的影响力，你甚至没有能力
改变头发的颜色，不能使一根头发变黑变白；你若指着自己的头起誓，就是指着赐你生命、叫你 抬起头来的（诗篇 3：3）那位起誓。 5.所以，凡事若是，就说是，若不是，就说不是，不必多说（第 37 节）。平时说话，若要肯定一 件事，只要说：是，是这样；若需要加强语气，可以重复，说：是，是，真是这样。救主用“实 实在在”来表达“是”。若要否定一件事，只要说：不是；若有必要，也可重复，说：不是，不 是。人若知道我们的诚信，自然会相信；人若怀疑我们的诚信，赌咒发誓反令人生疑。天大的誓 言吞下去，谎言却滤出来（23：24）。基督给门徒的这些教导，竟被毁谤歪曲，真是可惜；其实 （诚如哈蒙德博士所言）他并非规定我们只能说是或不是，不能说别的，乃是引导我们要正确使 用这些话。 这里提到其中的缘由：若再多说，就是从恶里出来的，但起誓的过犯更大。有古卷道：就是出于 魔鬼，就是那恶者；这是出于人性的败坏，出于情欲和怒气，出于根深蒂固的虚荣，出于藐视圣 物；这是出于人内心的诡诈：人都是说谎的（诗篇 116：11）；之所以赌咒发誓，是因为人们相 互之间缺乏信任，以为若不发誓，别人就不信。注意：基督徒为增加信仰的可信度，不但应该远 离恶事，还应该远离一切从恶里出来的，远离可能从恶里出来的。出处有了问题，出来的东西多 半也有问题。誓言是药，说明有疾病。 登山宝训 38「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』39 只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打 你的右脸，连左脸也转过来由他打；40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；41 有 人强逼你走一里路，你就同他走二里；42 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」 这几节经文解释复仇的条例，从某种意义上说，应该是废除复仇条例。请注意看： I.遇到伤人案件，旧约允许如何处置：这里只说：你们听见有话说，而不是像先前说到十诫时那 样：有话说，或：你们又听见有吩咐古人的话。这条不是诫命，不是说人人都当谨守，乃是说如 果愿意，可以这样做，不违背律法：以眼还眼，以牙还牙。这话出现在出埃及记 21：24；利未记 24：20；申命记 19：21；那几处经文都说此事要由掌权者来办，因为他不是空空地佩剑；他是神 的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的（罗马书 13：4）。这是教导犹太人审判官，遇到伤人案件当 如何量刑，一来可以震慑那些作恶的，二来可以限制受害者，不致要求不合理的刑罚：不是以命 还眼，以手臂还牙，要适可而止。经上还说，这类案件还可用银钱来赎，因为民数记 35：31 说：故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，言下之意就是伤人案可以收赎价代替。 但一些犹太教师却坚持说报仇很有必要，甚至可由私人动手，没有宽恕的余地，也不能收赎价； 可见他们本不是世上最有怜悯之心的人。即使在当时，在罗马掌权者的治下（那里当然没有司法 程序可言），他们遇上残酷暴虐的事，仍十分起劲。 这句话应当视为给掌权者的指南，要按照当地良善全备的法律，善用公义的刀剑，震慑作恶的， 替受欺压的伸冤。法官若不为受对头欺压的寡妇伸冤，就是不惧怕神，也不尊重世人（路加福音 18：2-3）。这句话也应当视为立法者的原则，量刑要合理、通达，强取豪夺的要予以约束，无辜 的则要予以保护。 II.新约诫命是什么：原告的责任是饶恕，不追究刑事责任，除非为了众人利益；这条诫命充分表 现基督柔和谦卑，他的轭是容易的（11：29-30）。 基督在此教导我们两件事： 1.不要报复（第 39 节）：我告诉你们，不要与恶人作对，不要与伤害你的恶人作对。这里从广义 上明确表示，遇上试图害我们的，不可一味抗拒，就如不可抗拒掌权的（罗马书 13：2）；不过 这并不废除自卫条例，也不排除正当保护自己的家人；我们可以避免恶人，也可抗拒恶人，若为 自身安全的缘故不得不如此，但不要以恶报恶（罗马书 12：17），不能心怀怨恨，不能报复，不 可冤冤相报，乃是要饶恕，不可计较；参考箴言 20：22；24：29；25：21-22。报仇条例应当与 仁爱条例相辅相成；况且即便有人伤害我们，报仇之事不在我们手里，而是在神手里，应当为神
的忿怒留有余地；报仇之事有时在神的代理人手里，他们为了维护社会治安，自会秉公处理；我 们不能借故说是他先挑起的，就动手伤害弟兄；争端往往因还手而起。我们若受伤害，那不是有 机会伤害人，乃有机会饶恕人，以此表明自己真是基督的门徒。 救主具体论到三件事，举一反三，表示基督徒若遇到恶待他们的，应当忍让，而不是争斗。 （1）被打脸，这是人身伤害：有人打你的右脸，这不只是伤害，也是冒犯和侮辱；参考哥林多后 书 11：20。若有人出于发怒或嘲讽，这样羞辱你，连左脸也转过来由他打；意思是：不要报复， 乃是要预备忍受新的伤害；别人鲁莽，你不可鲁莽，不可挑战，不可回击。若为社会治安的缘故 不得不约束他，让掌权的去做，而若是为你自己的缘故，通常来说最明智的做法就是忍让，不予 计较：骨头未断，伤得不重，要宽恕，要忘怀；即便有傲慢的愚人以为你软弱无能，以此嘲笑 你，明眼人都会看重你，尊敬你，认你是跟从耶稣的。主虽是以色列的审判者，被人用杖击打他 的脸，他却不还手（弥迦书 5：1）。也许这样做，卑劣的人会再度欺负我们，实际上那也就是 “连左脸也转过来由他打”，但不必担心，要信靠神，他必按他的旨意，在我们尽本份的路上保 护我们。饶恕有可能避免再受伤害，而报复只能引发新的伤害。有时忍让能服人，而抗拒反倒加 剧冲突；参考箴言 25：22。我们的赏赐在基督手里，因我们所忍受的羞辱，他必将永远的荣耀赏 赐我们。虽未必是直接为了基督的缘故受伤害，但若能为良心的缘故默默忍受，效法基督，那也 可算得上是为基督受苦。 （2）失去外衣，这是侵犯财产（第 40 节）：有人想要告你，要拿你的里衣。这真是棘手的事。 注意：利用司法程序，最大程度伤害人，这是司空见惯的事。审判官有可能公正无私，但也许有 恶人随意起假誓，用法律手段夺去人的里衣。不要因此诧异（传道书 5：8），遇到这样的事，不 可用法律手段报复对方，不可反告，不可抵抗到底，捍卫你不争的权利，而是连外衣也由他拿 去。若是小事，对家人并无实质性的损失，能为和睦而让步，乃为美事。你再买一件外衣，所花 费的远小于你经由法律程序要回来。所以除非你能轻而易举要回来，不然就由他拿去。 （3）被逼走一里路，这是侵犯自由（第 41 节）：有人强逼你走一里路，或要你为他办事，或要 你服事他，不要埋怨，不要翻脸，你就同他走二里。不要说：“我可以做，只要你不逼我，但不 能逼我。”而是说：“我情愿做，避免争端。”宁可顺服人，也不要顺服自己的骄傲和复仇心。 有人这样理解：犹太人教导说圣贤的门徒和律法师的学生与众不同，官府不可逼他们出门办事， 但基督教导门徒这样的特权不可强求，宁可顺服，不可得罪当局。总之，基督徒不可争强好斗， 受点小伤要忍耐，不可计较；若不得不索取赔偿，也当本着善意，不可寻隙报复；虽不必自讨苦 吃，但在尽本份的路上若遇到伤害，就当坦然处之，力争最好的结果。若有人说：血肉之体岂能 忍受如此羞辱？不要忘了，血肉之体不能承受神的国（哥林多前书 15：50）。 2.要有助人为乐的爱心（第 42 节）；不伤害人还不够，还要努力为他人谋利益。（1）要乐意捐 输：有求你的，就给他。你若有能力，就当把穷人的请求看作是行善捐输的机会。有需要的人开 口求助，就当立即施以援手：你要分给七人，或分给八人（传道书 11：2）；不过我们行善捐 输，应当酌情而行1（诗篇 112：5），不致捐给不务正业、不配得的人，应当捐给有需要的、配 得的人。神向我们说的，我们要随时向贫穷的弟兄说：你们祈求，就给你们（7：7）。（2）要乐 意借贷。有时借贷也是爱心表现，与捐输一样；不但能解燃眉之急，也可勉励借钱人顺从天意， 勤勉诚实。所以，有向你借贷的，或为生计，或为经商，不可推辞。若知别人有此需要，不可躲 避，也不可找理由回绝。有向你借贷的，不可刁难；也许他害羞，难以启齿，但你知道他所需所 求，就当主动施恩。塞内卡在《论幸福生活》有言道：人尚未启齿，我已被说服；合宜的求助， 我随时恭候。主动善待人，这是理所当然的，因为我们尚未求告，神就应允（以赛亚书 65： 24），且以美福迎接我们（诗篇 21：3）。 登山宝训 43「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌， 为那逼迫你们的祷告。45 这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨
钦定本将诗篇 112：5 上半句译为：义人施恩与人，借贷与人，并且酌情而行。 1
给义人，也给不义的人。46 你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样行 吗？47 你们若单请你弟兄的安，比人有甚么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48 所以，你们 要完全，像你们的天父完全一样。」 最后这段是诠释十诫第二部份的基本条例：当爱你的邻舍；爱是完全了律法（罗马书 13：10）。 I.犹太教师的注释肆意歪曲这条诫命（第 43 节）。神说：当爱你的邻舍；他们却把邻舍一词理解 为本国、本族、同信仰的人，只把这些人视作朋友。这还不够，他们还从这条诫命引申出有违神 本意的观点：恨你的仇敌。既然随己意判断敌友，尽管律法明文禁止（出埃及记 23：4-5），他 们仍以自己的传统代替神的诫命。不可憎恶以东人，不可憎恶埃及人（申命记 23：7），尽管这 些国都曾是以色列的劲敌。诚然，神命定以色列人毁灭迦南七国，禁止与他们结盟，可那是有特 殊缘由的—是为了给以色列民留有余地，不致成为他们的网罗。由此就断言应当恨仇敌，那是大 恶，连外邦人的道德学说都不如。西塞罗1的原则是：不要伤害人，除非你被伤害。败坏之心真是 处心积虑，断章取义，趁着机会，藉着诫命（罗马书 7：8）替自己辩护。 II.基督的吩咐澄清这条诫命，他的教导完全不同：只是我告诉你们，我来是使人和睦，使人和 好，你们还不认识我、还与我为敌的时候，我就爱你们了；我说，要爱你们的仇敌（第 44 节）。 世人虽恶，虽无端恶待我们，但我们仍有责任爱自己的同类，爱骨肉之亲。凡恨我们的，恶待我 们的，我们很容易盼他们遭殃，至少不会盼他们得福；而这说穿了，是一种苦恨，应当拔出来， 是败坏本性的残余，唯有恩典才能胜过。注意：爱你的仇敌，这是基督徒的本份。对公然作恶亵 渎的，我们不能姑息，对明显欺骗人的，我们不能相信，爱人也不能一视同仁，但我们应当尊重 人性，务要尊重众人（彼得前书 2：17）。即使是仇敌，若有可爱、值得称赞之处，若表现出才 华、稳重、学识、德行、仁义和敬虔，就当欢喜认同；虽是仇敌，仍当爱他们。要怜悯他们，要 心怀善意。这里告诉我们： 1.要为他们说好话：为那咒诅你们的祝福2。向他们说话时，要以礼相待，不要以辱骂还辱骂（彼 得前书 3：9）；在他们背后，凡值得称赞的，就当称赞，只说好话，不说坏话。参考彼得前书 3：9。舌上有仁慈的法则（箴言 31：26），就能以善言回应别人的恶言。 2.要为他们做好事：为那恨恶你们的行善，这更是爱的明证，胜过好听的言语。要尽己所能，随 时随地，为他们的人身、财产、名誉或家人谋利益，尤其是为他们的灵魂谋利益；若有这样的机 会就当喜乐。有人说起克兰麦主教3时说：要想成为他的朋友，只需欺负他一次；他服事了许多曾 经欺负他的人。 3.要为他们祷告：为那恶待你们、逼迫你们的祷告。注意：（1）优秀的圣徒遭恶人的恨恶、咒 诅、逼迫和恶待，这并不奇怪；基督自己也受过这些待遇。（2）人若遇到这样的事，就有机会为 那恶待我们的祷告，以此表示我们谨遵基督的诫命，效法他的榜样。若别无他法见证我们爱仇 敌，至少可为他们祷告，这样既不张扬，也绝不敢造假。要祈求神饶恕他们，不要叫我们所受的 伤害临到他们，求神叫他们与我们和好；这也是与他们和好的途径。普鲁塔克4在《格言集锦》提 到阿里斯多5的一个故事：人问克里昂米尼6，作为一个好王，当做何事，他回答：“善待朋友， 恶待仇敌；”有人称赞他，阿里斯多闻言道：“若能善待朋友，化敌为友，岂不更美？”这样行 就是把炭火堆在他的头上（箴言 25：22）。 这里列出两点理由来强调爱仇敌这条诫命（听起来很难做到）。 [1.]这样可以像你们的天父一样，可以作你们天父的儿子，并且称得上是天父的儿子。有什么能比 爱仇敌更配作天父的儿子呢？这与无穷的圣洁是浑然一体的。神叫日头照好人，也照歹人，降雨
1 马库斯·图利乌斯·西塞罗（前 106-前 43），罗马共和国晚期的哲学家、政治家、律师、作家、雄辩家。 2 钦定本将第 44 节译为：只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那咒诅你们的祝福，为那恨恶你们的行善，为那恶待 你们、逼迫你们的祷告。 3 托马斯·克兰麦（1489-1556）：英国坎特伯雷大主教。 4 普鲁塔克（约 46-125）：罗马时代的希腊作家。 5 阿里斯多：第一世纪逍遥派哲学家。 6 克里昂米尼：主前第三世纪犬儒学派哲学家。
给义人，也给不义的人（第 45 节）。注意：第一，日光和雨水都是世人的大福，都从神而来。他 的日头照耀大地，雨水也奉他的差遣；这些并非想当然，也非偶然，乃是从神而来。第二，普世 恩典应当珍惜，当视为神良善的明证；神施恩于人，表示他十分恩待世人；世人离开神的恩惠必 将寸步难行，并且这些恩典，世人一点也不配得。第三，神按他的旨意将普世恩典赐给好人，也 赐给歹人，赐给义人，也赐给不义的人，或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道（传道 书 9：1），但在人心里可以知道，不凭照在我们头顶上的日头，乃是藉着在我们心里升起的公义 的日头。第四，再恶的恶人，也同常人一样，有份于今生的安逸福份，尽管他们滥用福份，与神 为敌；这更证明神奇妙的忍耐和恩泽。神叫日头不照埃及人，惟有以色列人家中都有亮光（出埃 及记 10：23），如此行只有一次，尽管他天天都可分别待之。第五，神施恩给对抗他的恶人，这 是教导我们要为那恨恶我们的行善，何况我们属世的心里也有与神为敌的地方，却仍领受他的恩 典。第六，唯有努力效法他的，尤其是效法他的美善，才蒙悦纳作神的儿女。 [2.]这样可以比别人有长处（第 46-47 节）。第一，税吏爱自己的朋友；这是出于本性，也是利益 所在。以德报德，这是人性的一部份，连那些被犹太人所憎恨所轻看的，在这方面也不输给最好 的犹太人。税吏的名声极差，但也对帮助他们立身的人心存感激，对他们的靠山彬彬有礼；我们 岂能不如他们呢？这样做也是为了自己的利益，若不敬畏神，若没有责任感，若不胜过本能倾向 和世俗利益，那还有什么赏赐可言呢？第二，所以我们应当爱仇敌，方能比他们强。若要胜过文 士和法利赛人的义，那就更当胜过税吏。注意：基督信仰是超人性的。有一个严肃问题，应当常 常问自己：“我们比人有什么长处呢？有什么过人之处呢？我们知道的比人多，谈论神的事也比 人多；我们口里说的比人多，承诺也比人多；神为我们做的比人多，对我们的指望也比人多；我 们在乎神的荣耀也比人多，但我们比人有什么长处呢？我们比世人强在哪里呢？我们不也是血肉 之躯、不也像人那样行走、不也达不到基督徒的样式吗？在这一点上，我们尤其要比人强，人人 都是以善报善，我们却要以善报恶。这比世人的处世原则更为高尚，符合更高的法则。别人都请 弟兄的安，都爱自己的人，自己的路，自己的观点；我们却不受这样的限制，乃是要爱仇敌，不 然，有什么赏赐呢？我们的义行若不胜过税吏，就不能指望得着基督徒的赏赐。”注意：人若指 望得着的赏赐比别人大，就当努力比别人强。 最后，救主用勉励的话作为结语（第 48 节）：所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。1.这 可从广义理解，就是要在一切的事上效法神，好像蒙慈爱的儿女一样（以弗所书 5：1）。注意： 基督徒有责任渴慕恩德与圣洁，竭力进到完全的地步（希伯来书 6：1）。参考腓立比书 3：12- 14。故此，我们要竭力效法天父的榜样；参考彼得前书 1：15-16。2.这也可从狭义理解，说的就 是前面提到的“为恨恶你们的行善”；参考路加福音 6：36。饶恕人，接待客旅，以善报恶，为 忘恩的人谋利益，这就是在主里显得完全；若要效法他，就当如此行。神赐给我们的恩典丰丰富 富，我们所欠的甚多，我们的一切都是神所赐，应当竭力效法他的样式。
发布于 2026年4月29日 10:32
