第二十七章 记录在本章的主耶稣受难受死的故事十分感人。从事件本身来看，没有比这更具悲剧色彩的故 事；眼见一个无辜优秀的人被虐待，一般人都会心碎。然而从基督受难的用意和果效来看，这是 福音，是好消息；耶稣基督这样被交给人，是为了我们的过犯；我们最有理由引以为豪的，莫过 于基督的十字架。本章说的是：I.如何受逼迫。1.被送到彼拉多那里（第 1-2 节）。2.犹大绝望 （第 3-10 节）。3.基督在彼拉多面前受审（第 11-14 节）。4.众人吵嚷攻击他（第 15－25 节）。 5.宣判下来，处以死刑（第 26 节）。II.如何被处死。1.受尽苦待（第 27-30 节）。2.被带到行刑的 所在（第 31-33 节）。3.受尽羞辱（第 34-44 节）。4.上天掩面（第 45-49 节）。5.许多神奇的事 发生（第 50-56 节）。他被埋葬，有人看守坟墓（第 57-66 节）。 犹大后悔；犹大认罪；犹大之死；那三十块钱的下落 1 到了早晨，众祭司长和民间的长老大家商议要治死耶稣，2 就把他捆绑，解去，交给巡抚彼拉 多。3 这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长 老，说：4「我卖了无辜之人的血是有罪了。」他们说：「那与我们有甚么相干？你自己承当 吧！」5 犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。6 祭司长拾起银钱来，说：「这是血价，不可放 在库里。」7 他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。8 所以那块田直到今日 还叫做「血田」。9 这就应了先知耶利米的话，说：「他们用那三十块钱，就是被估定之人的价 钱，是以色列人中所估定的，10 买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。」 前面说到基督落在祭司长和长老手里，被定了死罪，但他们只能虚张声势，不能具体做什么；大 约两年前，罗马人夺去了犹太人处死刑的权力；他们不能将人处死，所以第二天一大早又开会商 议。这里告诉我们，这些人在枕头上辗转两三个小时，想出什么计策来。 I.他们把基督送到彼拉多那里，想通过他执行死刑。犹大地在大约一百年前被庞培所征服，自那以 后一直是罗马帝国的属地，不久前又成了叙利亚省的一部份，受叙利亚总督的管辖，下设几个巡 抚，主管财政税收，有时也行使总督的职权，像彼拉多那样。这明显表示杖离了犹大，按雅各的 预言，细罗必来到（创世纪 49：10）。在当时罗马作家的笔下，彼拉多的形象粗暴骄横，冷酷无 情，贪得无厌，盛气凌人；犹太人对他恨之入骨，此次却想利用他来害基督的性命。 1.他们把耶稣捆绑。他被拿住的时候就已被捆绑，可能在公会面前松了绑，也可能现在捆得更 紧。他们定他有罪，反剪双手捆在身后，当成被定罪的罪犯。他被爱索捆绑，被自己的使命捆 绑，不然他必挣脱这些绳索，像参孙一样。我们被罪孽所捆绑（使徒行传 8：23），被自己的罪 恶如绳索缠绕（箴言 5：22）；但神把我们罪过的轭缚在主耶稣颈项上（耶利米哀歌 1：14）， 我们不必被捆绑，因他受的鞭伤，我们得医治（以赛亚书 53：5）。
2.他们把他解去，得意洋洋，好比牵着羊到宰杀之地，因受欺压和审判，他被夺去（以赛亚书 53：7-8）。从该亚法的府邸到彼拉多的府邸约有一公里多。上午时分，人们陆续上街，他们解送 他穿行在耶路撒冷街道上，使他成了一台戏，给世人观看（哥林多前书 4：9）。 3.他们把他交给巡抚彼拉多；正如基督常说的，他要被交给外邦人（20：19）。犹太人和外邦人 都要受神的审判，都圈在罪里（加拉太书 3：22），并且基督是犹太人的救主，也是外邦人的救 主；于是他就被带去，受犹太人的审判，也受外邦人的审判；他的死，犹太人和外邦人都有份。 这些败坏的宗教首领竟然利用政府势力，来执行他们不义的律例，奸诈的判语（以赛亚书 10： 1）。世上的君王也是这样，被教皇权柄所利用，或使用战争的刀剑或使用司法的刀剑，把教皇所 定性为异端的，不论对错一律铲除，大大维护教皇的利益。 II.他们用钱买通犹大出卖基督，犹大却把钱还了回来，绝望之际，出去吊死了。祭司长和长老起 诉基督的时候自圆其说，说是他自己的门徒出卖了他；如今正在起诉期间，这样的说法不攻自 破，反倒证明基督无罪，证明神的公义。1.这是叫基督在苦难中得荣耀，说明他胜过了进入犹大 的撒但。2.这是警告逼迫他的，叫他们更不得借口。若不是这些人存心作恶，一心要害他，犹大 所说的和所做的，本可叫他们悬崖勒马。 （1）犹大如何后悔：他和彼得不同；彼得懊悔，相信，且得了赦免；犹大却懊悔，绝望，且走向 灭亡。请注意看： [1.]何事导致他后悔：看见耶稣已经定了罪。可能犹大以为基督必能逃出他们手心，或必能胜诉， 无罪释放；那时基督就得了荣耀，犹太人蒙羞，他则得了钱财，皆大欢喜。他本不该这样指望， 因为他常听他的主说他要被钉十字架；不过也许他确有这样的指望，一见事态发展不如所想，对 基督十分不利，自己又身不由己，就惊恐起来。注意：人若按行为结果来判断行为好坏，而不是 按神的律法来判断，到头来必是如意算盘落空。犯罪的路是下坡路；连自己都停不下来，更不可 能把别人送上犯罪的路以后还指望他们能停得下来。犹大后悔，意思是他想起自己所做的，就满 心懊恼、痛苦、恨自己，他在受试探出卖主的时候，那三十块银钱看上去白花花，好像酒发红， 在杯中闪烁；可一旦真做了出来，又拿到了钱，那银子就像长了锈，终久是咬你如蛇，刺你如毒 蛇（箴言 23：31-32）。他忽然良心发现：“我都干了些什么？真是愚蠢，真是坏蛋，竟然出卖 了主，抛弃了一切从他而来的安慰和喜乐，只为那么一点小钱！他所受的一切苦待和羞辱都该落 到我头上才是；都是因为我，他才被捆绑，被定罪，被吐唾沫，被人打。我做成那邪恶交易时， 万没有料到结果会是这样。我真是愚蠢，无知，禽兽不如。”他咒诅手里的钱袋，咒诅他所贪爱 的钱，咒诅与他做交易的祭司，咒诅他出生的日子。想起主对他何等良善，他竟恩将仇报，想起 主的怜悯心肠，他竟忘恩负义，想起主多次警示，他竟不闻不问，这些都使他后悔莫及，钻心地 痛。他这才发现主说的话千真万确：那人不生在世上倒好（26：24）。注意：罪孽瞬间就会变 味。他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，在他里面成为虺蛇的恶毒（约伯记 20：12-14）；像 约翰的书卷那样（启示录 10：9）。 [2.]何以见得他后悔。 第一，归还赃物：他把那三十块钱拿回来给祭司长和长老；那时他们还都在一处。这钱在他心里 火辣辣的，先前觉得欢喜，现在则觉得恶心。注意：不义之财从来都是祸，不是福；参考耶利米 书 13：10；约伯记 20：15。倘若他后悔，并在出卖基督之前就把钱归还，也许还能得些安慰， 正所谓：同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息（5：25）；但现在太迟了，他不能不感到惊 恐，真是千不该，万不该。参考雅各书 5：3。注意：不义之财不可留，因那是仍在罪中，不符合 悔改的心。他把钱拿来，物归原主，叫他们知道他后悔了。注意：人若犯了罪，导致别人心里刚 硬，一旦神使他们悔改，就当让那些也在罪中有份的知道，好帮助他们悔改。 第二，认错（第 4 节）：我卖了无辜之人的血是有罪了。1.他宣称这是无辜之人的血，这乃是归 荣耀给基督。倘若他有任何过犯，犹大作为他的门徒，必然会知道，又作为出卖他的，必然会发 现；但他宣告他是无辜的，并且丝毫不带勉强，在那些宣告他有罪的人面前宣告他无罪。2.他承 认自己犯了罪，卖了无辜之人的血，这乃是他自己蒙羞。他不怪别人，没有说：“你们雇用了 我，你们是有罪了；”而是把罪责都揽在自己身上：“我有罪了，不该这样做。”犹大果真后悔
了，但却没有得救。他认罪，却不是向神认罪，没有到神面前说：父亲！我得罪了天（路加福音 15：18）。他承认他卖了无辜之人的血，却不承认贪爱钱财，那才是作恶的根源。人若出卖了基 督，却还自以为有理，那就是连犹大都不如。 （2）祭司长和长老如何回应犹大的忏悔；他们说：那与我们有什么相干？你自己承当吧！犹大向 他们忏悔，这就是他们的赦罪言辞，一点都不像圣洁永生神的祭司，倒像是魔鬼的祭司。 [1.]他们说起基督被卖，语气何等轻率。犹大告诉他们基督的血是无辜之人的血，他们却说：那算 什么1？他们一心要喝他的血，还雇用了犹大出卖他的血，还定他有罪，这都不算什么吗？他们疯 狂起诉，难道没有一点收敛吗？他们苦待这位义人，难道没有一点忌惮吗？愚昧人犯罪，还当作 笑谈，犯了大罪，还好像无伤大体，不足挂齿。许多人把基督钉在十字架上，还一副无所谓的样 子：他受这样的苦，可在他们心目中，这算什么？ [2.]他们说起犹大犯罪，语气何等轻率。犹大说：我有罪了，他们却说：“那与我们有什么相干？ 你说你有罪，与我们有关系吗？”注意：人若以为别人犯罪与自己没有关系，那是愚昧；人若导 致别人犯罪，或在罪中有份，仍以为与自己没有关系，那更是愚昧。神的荣耀受到了亏缺，人的 灵魂受了伤，撒但满意获利，我们却在旁边挑唆助兴，这都没有关系吗？耶斯列的众长老为了讨 好耶洗别，害死了拿伯，这与亚伯没有关系吗？有关系，因他杀了人，又得他的产业（列王纪上 21：19）。罪恶感不如想象的那样容易感染人。这其中有罪恶，他们就告诉犹大应当自行解决， 自己承当。第一，因为是犹大卖了他。犹大确实犯了大罪（约翰福音 19：11），但这并不意味着 他们就无罪。世人往往夸大别人的罪，以此减少自己的罪，这种自欺欺人的做法十分常见。但神 的审判是秉公行义，不是相对而言。第二，因为犹大知道并且相信他是无辜的。“你说他是无辜 的，那是你的事，我们不知道；我们判了他有罪，所以定他罪是应该的。”邪恶准则助长邪恶行 径，尤其是这样的准则：人唯有认为是罪，那对他来说才是罪；若把义人当成恶人，那么逼迫他 就没有关系。这样的人是藐视神，到头来必然自欺自毁。 [3.]他们说起犹大的悔改、恐惧和懊悔，语气何等轻率。他们很高兴能利用他作恶，很喜欢他。犹 大来说：我把他交给你们，你们愿意给我多少钱（26：15）？他们听了，真是心花怒放，那时没 有说：那与我们有什么相干。可如今他因犯罪满心恐惧，他们却轻看他，不愿多说一句，只想让 他自己承当；你心里难受，为何来找我们呢？他们为何要撇清呢？第一，也许他们有些担心，不 愿让他忏悔的火花靠得太近，免得点燃自己的良心，免得听了他的呻吟叹息，自己的良心响起了 警钟。注意：顽梗的罪人十分警醒，不愿忏悔；死不悔改的，往往憎恨悔改之人。第二，他们丝 毫不愿帮犹大；他们将他拖下了水，不但弃他于不顾，还要嘲笑他。注意：罪人一旦忏悔，就会 发现以往联手犯罪的人当中，无一人能安慰他。人们往往喜欢出卖的事，但不喜欢出卖者。 （3）于是犹大陷入了完全的绝望。倘若祭司长承诺暂停起诉，他也许还有一丝安慰；但他知道这 是不可能的，于是就绝望了（第 5 节）。 [1.]犹大把那银钱丢在殿里。祭司长不愿意拿钱，担心罪责落在自己身上，一心要犹大去承当；犹 大不愿意拿钱，这钱太过烫手，拿不住，于是丢在殿里，不管他们愿不愿意，总要落到祭司长手 里。钱染上了罪恶，或被认为染上了罪恶，就成了毒品。 [2.]犹大出去吊死了。第一，他出去，去到没有人的地方，好比那被鬼附的，被鬼赶到旷野去（路 加福音 8：29）。独自一人的绝望之人有祸了。倘若犹大到基督跟前去，或到门徒跟前去，尽管 事情很糟糕，也许能略有解脱；但他在祭司长面前什么都得不到，就自暴自弃；魔鬼通过祭司长 引诱他犯了罪，此时又通过祭司长引诱他走上绝路。第二，他自行了断：吊死了；哈蒙德博士说 他忧虑窒息而死，但维特比博士则明确说我们的翻译正确。犹大见到了罪孽，也感觉到了罪孽， 却不明白神在基督里的怜悯，以致因自己的罪孽消灭（以西结书 4：17）。想必他所犯的罪本身 并非不可赦免：出卖或谋害基督的人当中也有得救的；但犹大却像该隐，断定自己罪不可赦，宁 可去求魔鬼开恩也不愿求神开恩。有人说犹大出卖主的血固然是犯罪，但他对神的怜悯感到绝 望，那更是犯罪。全能者的惊恐充满他的心。写在神书上的一切咒诅如水进他里面，像油入他的
英语中“那与我们有什么相干”也可理解为“那算什么”。 1
骨头（诗篇 109：18），正如经上预言的那样，使他全然崩溃；想要逃离内心的地狱，反倒跳进 了眼前的地狱，惊恐和绝望就成全，成为永远。他为躲避火苗，反倒跳进了火堆；想在地狱里寻 求安逸，那是何等可悲啊！ 1.这个故事体现撒但进入人心之后的可怕结局，尤其是那些贪爱钱财之人的可怕结局。许多人毁 在这件事上；参考提摩太前书 6：9-10。要记住魔鬼进入猪群的结局（8：31-32），记住魔鬼进入 卖主之人的结局，不可给魔鬼留地步（以弗所书 4：27）。2.这个故事体现神的忿怒从天上显明 在一切不虔不义的人身上（罗马书 1：18）。我们在彼得的故事里看见神的良善，看见基督的恩 典藉着罪人悔改而夸胜，又在犹大的故事里看见神的威严，看见基督的权势和公义藉着罪人蒙羞 而夸胜。撒但入了犹大的心，犹大却出去吊死了，这就是基督将一切执政的、掌权的掳来，明显 给众人看（歌罗西书 2：15）。3.这个故事体现绝望的可怕结局；绝望常常导致自杀。忧愁若不 依着神的意思，哪怕是因罪忧愁，也能叫人死（哥林多后书 7：10），且是最可悲的死；经上 说：心灵忧伤，谁能承当呢（箴言 18：14）？愿我们把罪孽看为极恶的事，但并非不可赦免；愿 我们对自己失望，但不可对神失望。人若以为取了自己性命良心就会平安，实际上是挑战全能的 神。虽有外邦人道德家鼓吹自杀，但这种药终究比疾病还要恶，不论什么病。愿我们警醒，杜绝 自杀的念头，祷告说：主啊，不叫我们遇见试探（6：13）。 （4）犹大带回来的钱如何处置（第 6-10 节）。他们用这钱买了一块田，称为窑户的田，可能因 为原主人是窑户，或因为窑户曾住在里面或附近，或因为窑户的瓦片扔在里面。这田成了埋葬外 邦人的地方，就是皈依犹太教的外邦人；这些人来自别国，到耶路撒冷朝拜，不巧死在那里。[1.] 这似乎体现他们讲究人道，关心掩埋外乡人，连他们自己都盼望死人，无论善恶，都要复活（使 徒行传 24：15），如圣保罗所言。我们掩埋死尸，不只是因为那曾是理性灵魂的居所，更因为尸 体必复活。[2.]但这并不体现他们谦卑：把外乡人分开来掩埋，仿佛配不上犹太人的墓地；仿佛外 乡人不论生死，都要与他们保持距离，古人的遗训似乎在他们身上根深蒂固：你站开吧！不要挨 近我，因为我比你圣洁（以赛亚书 65：5）。赫人的子孙对亚伯拉罕要友好得多；他虽在他们当 中是外乡人，他们却容他在他们最好的坟地里埋葬死人（创世记 23：6）。然而那些与耶和华联 合的外邦人，虽分开掩埋，却必和在基督里死了的一同复活。 买窑户的田这件事没有发生在基督死的当天（那时他们只顾捉拿他，顾不上别的），而是发生在 不久以后，因为彼得在基督升天后不久说起过（使徒行传 1：18）。 第一，这件事记在这里，是要揭露祭司长和长老的伪善。他们正穷凶极恶逼迫那可称颂的耶稣： 1.却不敢把贿赂卖主之人的钱放进殿的库房，不敢用作各耳板（马可福音 7：11）。尽管这钱也 许本来就出自库房，谎称作公益用，尽管他们很看重各耳板，拼命榨取民间财富，但却不愿把血 的代价放进去。他们觉得付钱给卖主的，好比付钱给娼妓，罪犯的价银（他们以基督为罪犯）好 比一条狗的价银，都不可带入耶和华的殿（申命记 23：18）。这样便可在百姓面前显得很体面， 显得他们尊重神的殿。他们就是这样，蠓虫他们就滤出来，骆驼他们倒吞下去（23：24）。 2.却想做点善事，提供一个埋葬外乡人的所在，以为这样就能赎自己的恶，尽管不是自掏腰包。 在黑暗时代就是如此，人们误以为修建教会或捐赠修道院可保永生。 第二，这件事记在这里，是要说明外乡人（就是外邦的罪人）藉着基督的血蒙恩。因着他宝血的 代价，在他们死后有安息之地为他们存留。不少古人是这样理解的。坟墓好比窑户的田，死人进 坟墓好比被扔在田里的碎瓦片；但基督用他的宝血，为那些承认在世上是客旅并寻求更美家乡的 人买来。他改变了这块地的属性（买家通常如此），乃至死亡和坟墓成了我们安歇的床。德国人 称墓地为神的田，神把他的百姓安葬在那里，好比一粒麦子落在地里（约翰福音 12：24）。参考 耶西阿书 2：23；以赛亚书 26：19。 第三，这件事记在这里，是要叫那些买卖基督宝血的人永远蒙羞。这田也称为血田；不是祭司长 叫它血田（他们指望这块田能埋去他们犯罪的记忆），而是百姓管它叫血田；他们得知犹大承认 卖了无辜之人的血，尽管祭司长不当一回事。众人管它叫血田，当作永远的纪念。注意：神按他 的旨意，有许多方法叫恶人的行为蒙羞，哪怕是富贵的人；他们竭力掩盖自己的耻辱，终究是永 蒙羞辱（诗篇 78：76）。
第四，这件事记在这里，是要我们看见经上的话应验了（第 9-10 节）：这就应了先知耶利米的 话。这里所引用的话出自撒迦利亚书 11：12。为何在此说是耶利米的话，这是个难题；但这不影 响基督教训的可信度，因为基督的教训完全是属神的，尽管作者在个别地方难免出现属人的东 西。古老的亚兰本圣经只说：这就应了先知的话，没有具体提到先知名字；有人说耶利米这个名 字是抄写经文的人加上去的，也有人说整卷先知书作为一体，耶利米的预言在先，所以抄写圣经 的引用先知书上任何一段，都用耶利米的名，这似乎无可厚非。犹太人曾说：耶利米的灵在撒迦 利亚身上，所以他们像是同一人。有人猜这是耶利米的话，由撒迦利亚写下来；也有人说耶利米 写了撒迦利亚书第九、十和十一章。先知这番话说的是犹太人大大蔑视神，他们从神领受丰富的 恩典，回报却是少得可怜。原话是寓意性的，在这里却是真有其事。价银的数目相同，乃是三十 块钱，是被估定的价钱，如此低估他的价值；却是美好的价值，在耶和华的殿中丢给窑户；这些 都如实应验了。注意：我们若能更了解经上的语言和表达方式，就能更好地明白按神旨意所发生 的事；因为这些事有时明明地写在版上，使读的人容易读（哈巴谷书 2：2）。大卫说：你的波浪 洪涛漫过我身（诗篇 42：7），那是寓意；但此事却真实发生在约拿身上；参考约拿书 2：3。 被估定之人的价钱，不是他的价钱，乃是窑户之田的价钱；这表示：1.基督是无价的。这价钱不 是估定他的，他们为他开了价，钱却退了回来，差之千里；俄斐金和贵重的红玛瑙，不足与较量 （约伯记 28：16）；他的恩惠不是钱所能买的。2.基督被人严重低估。这乃是以色列人中所估定 的，他们如此低估他的价值，只能买一块窑户的田，买那可怜的一小片不值得一看的地。他被买 卖已是羞辱，价格还这么低，更是羞辱。撒迦利亚书上说是丢给窑户（撒迦利亚书 11：12），像 是可鄙的小商贩，不是做大买卖的商人。请注意看：以色列人中所估定的，他们本是他的百姓， 本当知道他的价值；他奉差遣，乃是先到他们当中去；他本是他们的荣耀；他看他们为宝贵，并 且用重价将他们买来。他为他们付上了君王的赎价，以最富有的列国为代价，使埃及作你的赎 价，使古实和西巴代替你，因我看你为宝为尊（以赛亚书 43：3-4）；他们却给他估的价，相当 于一个奴隶（见出埃及记：32），说他只值窑户的田；他为我们买天国所流的宝血，被人践踏在 脚下。但这一切都是神所命定的；预表这件事的先知异象是神所命定的，这件事本身也是神所命 定的，基督受难的其他事件也都如此，都是按着神的定旨先见（使徒行传 2：23）， 基督在彼拉多面前受审 11 耶稣站在巡抚面前；巡抚问他说：「你是犹太人的王吗？」耶稣说：「你说的是。」12 他被祭 司长和长老控告的时候，甚么都不回答。13 彼拉多就对他说：「他们作见证告你这么多的事，你 没有听见吗？」14 耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。15 巡抚有一个常例，每 逢这节期，随众人所要的释放一个囚犯给他们。16 当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。17 众人聚集 的时候，彼拉多就对他们说：「你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣 呢？」18 巡抚原知道他们是因为嫉妒才把他解了来。19 正坐堂的时候，他的夫人打发人来说： 「这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。」20 祭司长和长老挑唆众 人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。21 巡抚对众人说：「这两个人，你们要我释放哪一个给你们 呢？」他们说：「巴拉巴。」22 彼拉多说：「这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？」他们都 说：「把他钉十字架！」23 巡抚说：「为甚么呢？他做了甚么恶事呢？」他们便极力地喊着说： 「把他钉十字架！」24 彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：「流这 义人的血，罪不在我，你们承当吧。」25 众人都回答说：「他的血归到我们和我们的子孙身 上。」 这里说的是在彼拉多的审判庭前发生的事，那可称颂的耶稣一大早就被带到那里去。那天虽不开 庭，彼拉多仍立刻审理此案。 I.我们在此见到基督在彼拉多面前受审。 1.听讼：耶稣站在巡抚面前，像个犯人站在审判官面前。基督若没有替我们成为罪，我们就不能 站在神面前，因为我们犯了罪，也不能在他面前仰脸。他受审，好叫我们得释放。有人说这显示 他的勇气和胆量；他站在那里，毫无惧色，面对怒气冲冲的仇敌沉着冷静。他在审判席前站立，
好叫我们在神的审判席前站立得住。他站在那里给世人观看，好比拿伯在审讯时坐在民间的高位 上（列王纪上 21：9）。 2.控告：你是犹太人的王吗？当时的犹太人不但服在罗马人的权下，还受到严密监视；犹太人为 此很不满意，此时为了达到自己的目的，却装作拥护罗马政权，控告耶稣与凯撒为敌（路加福音 23：2），而唯一的证据就是他刚刚承认他是基督。罗马人以为既是基督，就必是犹太人的王，必 是想拯救他们脱离罗马政权，重建地上王权，将列国踩在脚下。他们凭借这疯狂的想法控告主耶 稣，说他自称为犹太人的王，反抗罗马人的轭，其实他虽说他是基督，却不是他们想象的那种。 注意：有许多人反对基督的神圣信仰，只为误解了基督信仰的本质，横加歪曲，大加攻击。他们 向巡抚保证他若做了基督，就是做了犹太人的王，巡抚就以为他必分裂国家，推翻政权。你是王 吗？很明显他不是：“你可曾宣告要当权，可曾假装有权管理犹太人？”注意：基督神圣的信仰 常被人怀疑是威胁到政治权势，以为那必是有害于君王和地方，事实上基督信仰对君王大有益 处，对地方也大有益处。 3.申辩：耶稣说：“你说的是。正如你所说，尽管不如你所想；我是王，但不是你所怀疑的那种 王。”他在彼拉多面前作了见证，承认自己是王，并不羞耻，尽管这看起来有些滑稽，也不害 怕，尽管这样做十分危险。 4.证据（第 12 节）：他被祭司长和长老控告。彼拉多找不出他有什么罪，不论说什么，都不能证 明；既然证据不足，他们就用喧嚷声和暴力来弥补，不断指控，正如先前那样，以为重复多了， 巡抚就会相信。他们不但学会诽谤，还学会蓄意诽谤。最善的往往受到最恶的控告。 5.犯人不理会控方的控告：耶稣仍不回答。（1）因为没有必要；所控告的本身都不成立。（2） 眼下他正想着他和他的父之间的大事；他正把自己献上，要成全父的公义，并且他全神贯注，无 暇顾及别人的控告。（3）他的时候已到，于是就顺从他父的意思：不要照我的意思，只要照你的 意思（26：39）。他知道他父的意思，于是就默不作声，只将自己交托那按公义审判人的主（彼 得前书 2：23）。我们不能这样默不作声放弃自己的性命，因为我们不像他，可以左右自己的性 命，也不像他，知道自己的时候已到。但可从中学会：不要以辱骂还辱骂（彼得前书 3：9）。 这时，[1.]彼拉多逼着他回答（第 13 节）：他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？他们告 的都是些什么，可从路加福音 23：3-5 和约翰福音 19：7 得知。彼拉多对他并无恶意，很希望他 能撇清一切，并且相信他能做到：你没有听见吗？他诚然是听见了，如今他仍听见对他的真理和 道路的一切诬告；但他仍默不作声，因为今日是他忍耐的日子，但很快他就不再闭口；参考诗篇 50：3。[2.]彼拉多见他不说话，很是希奇；他不觉得他藐视法庭，也不觉得他藐视自己，所以并 不发怒，只是甚觉希奇，觉得不同寻常。他相信他是无辜的，可能也曾听说从来没有像他这样说 话的（约翰福音 7：46）；如今竟然不为自己说一句话，真是奇怪。 II.我们在此见到众人怒气冲冲，催促巡抚把基督钉十字架。祭司长在民间很有威望；人们称他们 为拉比，拉比，把他们当成偶像，把他们的话当成神谕；他们利用这点，煽动众人攻击他，自己 无法做到的，要借用乌合之众的势力来做到。这里从两方面说明众人的怒气。 1.他们宁可要巴拉巴，也不要耶稣；宁可释放他也不要释放耶稣。 （1）当时罗马巡抚似乎有一个常例，为了安抚犹太人，在逾越节期间释放一个犯人（第 15 节）。他们以为这是给逾越节增色，符合逾越节的纪念意义，但这不过是他们自己的发明，并不 是神所定的；尽管有人说这常例历来就有，在他们沦为帝国一个省之前，历代犹太君王已有此 例。但这是个坏习俗，是违背公义，鼓励作恶。今天我们庆祝福音时代的逾越节，则是被掳的得 释放（路加福音 4：18），因他在地上有赦罪的权柄（9：6）。 （2）与主耶稣争夺释放名额的犯人叫巴拉巴；这里称他为出名的囚犯（第 16 节）；可能他的出 身较有名望，也可能他犯了什么惊天的大罪；我们不清楚他因为出名，深得人心，很多人为他求 情，还是他因为出名，在民间有恶名。有人说是后者，所以彼拉多才提他，以为众人必不求释放 他。作乱、杀人、强盗，这三样罪名最应该受到法律的制裁；而这三样罪，巴拉巴样样都有（路 加福音 23：19；约翰福音 18：40）。犯这么多的罪，真是个出名的囚犯！
（3）巡抚彼拉多提议（第 17 节）：你们要我释放哪一个给你们？由审判官提名二人，由众人决 定释放哪一个。彼拉多提议释放耶稣；他相信他是无辜的，相信他们起诉他完全是别有用心；他 本当行使自己的权柄，判他无罪，但他不敢，而是希望借助众人的选择释放他，这样他就又满足 自己的良心，又满足众人的良心；其实他既然找不出他犯了什么罪，就不该任凭众人来挑选，不 该危及他的性命。然而人若寻求讨人的喜悦而不是讨神的喜悦，往往会耍些这样的小手段，让自 己良心过得去，又在众人面前有交代。彼拉多说：那称为基督的耶稣我怎么办他呢？他提醒众人 这位耶稣，就是他建议释放的那一位，曾被他们当中有些人视为弥赛亚，且有足够的证据证明他 确是弥赛亚：“你们的人素常盼望的那一位，不可拒绝。” 彼拉多很想释放耶稣，因为他知道祭司长是因为嫉妒才把他解了来（第 18 节）；他知道他们恨 他，不是因为他有罪，而是因为他良善；所以他希望顺着众人的意思释放他，也指望众人会要求 释放他。扫罗嫉妒大卫，因为他是众人的宠儿；几天前基督进入耶路撒冷时，和散那的喊声响彻 全城，凡听见的都觉得他是弥赛亚；彼拉多觉得把这件事交给众人来裁决很妥当，何况他找了个 臭名昭著的恶棍，来和他一起叫众人挑选。然而事实并不如他所料。 （4）彼拉多正为此事大伤脑筋，他的夫人打发人送信来警告他，令他更不愿意定耶稣有罪（第 19 节）：这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。这信息可能是当着 众人的面传给彼拉多的，当时在场的都听见了，因为这不但是警示他，也是警示起诉人。 [1.]请注意看神的特殊旨意，给彼拉多的夫人做这样的梦；很可能她事先从未听说过基督，至少不 会梦见他，说明这个梦从神而来：也许她是虔敬、尊贵的妇女（使徒行传 13：50），有一定的信 仰理念；但神也曾托梦向尼布甲尼撒这样不虔不敬的人显现。她在梦中受了许多的苦，不知是梦 见无辜人受恶待，还是梦见可怕的审判落在害死无辜人的人身上，还是两样都梦见，总之这梦十 分可怕，令她心里烦乱（但以理书 2：1；4：5）。注意：万灵的父有很多办法影响人心，可用梦 和夜间的异象，将当受的教训印在他们心上（约伯记 33：15-16）。如今真道已经写成文字，神 更多是通过良心，在人们醒着的时候向他们说话，而不是在梦中，人躺在床上沉睡的时候。 [2.]请注意看彼拉多夫人的和善与担忧，立即打发人警示她丈夫：这义人的事，你一点不可管。第 一，这是见证主耶稣的荣耀，证明他是个义人；此时他正受逼迫，被视作大恶人，朋友当中无一 人出来为他辩护，神却兴起外邦人，兴起他的敌人，来为他说话；彼得不认他，犹大却承认他无 罪；祭司长宣告他犯了死罪，彼拉多却宣布没有找到他有什么罪；爱他的妇女远远站立，彼拉多 的夫人素不相识，却出来关心他。注意：神为自己未尝不显出证据来（使徒行传 14：17），要证 明他所做的诚信公平，哪怕被仇敌疯狂欺辱，被朋友可耻抛弃。第二，这是对彼拉多的严正警 告：你一点不可管。注意：神有许多办法阻止罪人犯罪，有些来自天意，有些来自忠心朋友，有 些来自我们自己的良心，这是极大的怜悯，我们理当聆听。当我们行将走进试探的时候，就当听 见有声音说：神所憎恶的，千万不要去做。彼拉多的夫人送来警示，出于对他的爱；她顾不上他 可能会责备她，瞎掺和与她无关的事，无论如何都要警告他。注意：尽自己努力阻止亲戚朋友犯 罪，这是真爱的体现；越是亲密、越是爱，就越不能容忍罪孽落到他们头上；参考利未记 19： 17。最好的友情是心灵的友情。这里没有说彼拉多有何反应，也许只是付之一笑；但从后来的判 处结果来看，他好像并没有理会他夫人的警告。好心的劝告若只是不可犯罪的警示，往往被轻 看，但若想到得了劝告仍犯罪乃是罪上加罪，那就不会被轻看。 （5）这时，祭司长和长老正忙着怂恿众人求释放巴拉巴（第 20 节）。他们挑唆众人，自己挑 唆，也打发爪牙四处挑唆，求释放巴拉巴，除灭耶稣；他们说这个耶稣是骗人的，与撒但结盟， 与犹太会众为敌，与神的殿为敌；若不除掉他，罗马人就回来，夺去他们的地位和国家；而巴拉 巴虽是坏人，却不像耶稣那样深得人心，不会造成大害。众人本来十分爱戴耶稣，但祭司长竭力 挑唆，若不是他们百般利诱，众人不可能做出如此荒唐的事，要求释放巴拉巴而不是耶稣。因 此：[1.]我们不能不对这些邪恶的祭司表示愤慨；按照律法，城中若起了争讼的事，或因流血，或 因争竞，百姓当受祭司引导，按祭司所说的去做（申命记 17：8-9）。这样的权柄交在他们手 里，他们竟然滥用，众人的领路人领他们走进歧途。[2.]我们不能不对这些被蒙骗的众人表示惋 惜：我怜悯这众人（15：32），眼见他们急急作此大恶，眼见他们被祭司所惑，与瞎眼领路的一 同掉进坑里。
（6）众人受祭司所制，终于作出了选择（第 21 节）。彼拉多说：这两个人，你们要我释放哪一 个给你们呢？他希望释放耶稣。但出乎他意料，他们说：巴拉巴；仿佛他的罪行比较轻，不该 死；又仿佛他的义行比较大，应该活。众人异口同声喊巴拉巴，投票表决已是没有必要。诸天 哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉（耶利米书 2：12）！可曾有过貌似有理性、貌似有信仰 的人，变得如此疯狂，如此邪恶！彼得的斥责一语中的：你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放 一个凶手给你们（使徒行传 3：14）。然而众人选择要世界，不要神，为了他们的官长，为了他 们的份，拣选了迷惑他们的事（以赛亚书 66：4）。 2.他们施加压力，要把耶稣钉十字架（第 22-23 节）。彼拉多见他们选择了巴拉巴，甚是惊讶， 以为他们只是因为喜欢巴拉巴，不一定是敌视耶稣，于是又问：“那称为基督的耶稣我怎么办他 呢？把他也放了吗？这样可给你们的节日增光添彩；还是说由我来处置？”他们都说：把他钉十 字架。他们想要他那样死，因为这是最羞辱、最不光彩的刑罚；他们希望以此叫跟随他的不敢认 他，不敢承认与他有关系。他们向法官发号施令，真是荒唐，但他们满心恶念和怒气，秩序和礼 节早已抛到脑后，竟把堂堂法庭变成暴动、骚乱和煽动的所在。正是：诚实在街上仆倒，正直也 不得进入（以赛亚书 59：14）；他指望的是公平，谁知倒有暴虐，且是最坏的暴虐，指望的是公 义，谁知倒有喊声1，且是最坏的喊声（以赛亚书 5：7）：把他钉十字架！把荣耀的主钉在十字架 上（哥林多前书 2：8）。尽管这样高喊的，未必就是那天高喊和散那的人，但仍可见大众的心思 瞬间改变：当他骑驴凯旋进入耶路撒冷，赞美声响彻云霄，仿佛没有仇敌一般；可如今当他被凯 旋带到彼拉多的庭前，仇恨声响彻云霄，仿佛没有朋友一般。多变的世界就是如此，我们穿过这 个世界走向天堂，正如我们的主，荣耀、羞辱，恶名、美名（哥林多后书 6：8），变来变去，好 叫我们不致被荣耀冲昏了头脑，免得我们得了称赞就在星宿之间搭窝（俄巴底亚书第 4 节），且 死在窝里；也不致因羞辱就灰心丧气，仿佛被人踩在地狱的最底层，不得救赎。塞内卡在《幸福 生活》一文中写道：你看那些称赞你的人，若不是你的仇敌，就是将来会成为你的仇敌。 关于众人的要求，这里还告诉我们： （1）彼拉多不同意：为什么呢？他做了什么恶事呢？我们在平时谈话中，若要批评人，就当先问 这个问题；而法官行将判处某人死刑，就更应当这样问。注意：主耶稣虽被视为作恶的，但审判 官和原告都找不出他作了什么恶事，这是他的荣耀。他做了什么恶事得罪神吗？没有，凡他所做 的都蒙神的喜悦。他做了什么恶事反政府吗？没有，他所做的，所教导的，都是凯撒的物归给凯 撒（22：21）。他做了什么恶事危害社会治安吗？没有，他不争竞不喧嚷（12：19），他的国也 不引人注目。他做了什么恶事得罪个人吗？他夺过谁的牛，欺负过谁（撒母耳记上 12：3）？都 没有，不但没有，他反倒广行善事。这里重复强调他毫无瑕疵，明显说明他的死是为了赎别人的 罪。倘若他受鞭伤不是因为我们的刑罚，他被交给人，不是为我们的过犯（罗马书 4：25），不 是他甘心代赎，那么像这样一位从未想过、从未说过、从未做过一点错事的人，居然受如此异乎 寻常的苦难，我就实在不明白那管理世界的神，他的公义和公平何在，至少不明白他为何允许这 样的事发生。 （2）众人坚持要处死他：他们便极力地喊着说：把他钉十字架！他们找不出他做了什么恶事，但 无论如何，仍要钉他十字架。他们不再假惺惺取证，而是一意孤行，证据不足，用喧嚷声代替； 这不义的审判官被众人拗不过，只好作出不义的判决；而那比喻里的审判官则是被拗不过，作出 正义的判决（路加福音 18：4-5）；案情的走向完全被嘈杂声所左右。 III.这里说的是流基督之血的罪要归到众人和祭司头上。 1.彼拉多试图撇清自己（第 24 节）。 （1）他见说也无济于事。就是说：[1.]他多说无济于事；他相信此人无罪，众人也不能证明他有 罪，所以要判这样的人有罪是极不合理的，但他无法说服众人。情欲和怒气的洪流有时何等迅 猛，连权柄和理智都控制不住。不但如此，[2.]他多说反而有害，反要生乱。这群粗暴残酷之徒怒 气冲冲，开始威胁彼拉多，若不满足他们的要求，誓不罢休；又有像燃烧弹一样的祭司在旁吹嘘
钦定本将以赛亚书 5：7 中“谁知倒有冤声”译为“谁知倒有喊声”。 1
炭火（以赛亚书 54：16），真是一触即发！彼拉多领教过犹太人的火爆脾气，他昧着良心定基督 有罪就是因为忌惮犹太人；不久以后犹太国灭亡，在很大程度上与他们的脾气有关，因他们多次 叛乱，惹怒罗马人兴师毁灭，尽管那时犹太已今非昔比，内部又常有纷争内乱，早已成了共同敌 人的猎物。他们是因为犯罪，才导致灭亡。 普通百姓的倾向往往很难把握。祭司担心捉拿基督会导致民间生乱，特别是当节的日子；但事实 证明彼拉多试探挽救他，反倒导致民间生乱，而且就在当节的日子；众人的情绪真是难以捉摸。 （2）他左右为难，顾得了内心平安，就顾不了城内平安；他实在不愿定无辜人有罪，但又实在不 愿得罪众人，捅了马蜂窝。当法官的，本当坚定持守神圣的公平律例，若能做到，就不会如此为 难；此事简单得很，毫无争议，无罪之人不可钉十字架，再怎么找理由也没有用；也不可因为要 讨好某人或世上某些人，就去做不义的事。愿公义伸张1！倘若恶人作恶，即便是祭司作恶，也不 可参与其中。 （3）彼拉多希望大事化小，既能平息众人怒气，又能安抚自己的良心，他可以做，却不愿承认， 只管去行，却让自己脱罪。稍有良心但胜不过败坏的人往往如此荒唐，自相矛盾。使徒说：人在 自己以为可行的事上能不自责，就有福了（罗马书 14：22）；换言之，人在自己以为不可行的事 上能自责，就有福了；说的是同一个意思。 这时彼拉多想要撇清自己。 [1.]用一个动作：他拿水在众人面前洗手；不是说他以为这样就可在神面前洗净任何罪，而是他要 在人前撇清自己，表示与此事无关，仿佛他说：“倘若你们真要如此行，请为我作证，这不是我 做的。”他借用了律法书所定的规矩，若杀人犯未曾被发现，当地的人要洗手表示与此无关（申 命记 21：6-7）；他这样做，更多是为了叫众人知道他仍相信犯人无罪；可能众人吵嚷不断，若 不当着众人的面采用这种叫人惊讶的举动，恐怕他说的话没有人听得见。 [2.]用一句话：第一，他先撇清自己：流这义人的血，罪不在我。既定他有罪，又声称流他的血与 自己无关，真是不可理喻！人若声称不赞同某事，却又行了出来，这只能是宣告自己违背良心。 彼拉多虽声称自己无罪，神却定他有罪（使徒行传 4：27）。有的人自以为义，声称自己没有亲 手犯罪；但大卫借用亚扪人的刀杀人（撒母耳记下第 11 章），亚哈也利用耶斯列的长老杀人。彼 拉多以为只要自己无心犯罪，就可撇清自己；但这样的论调说不通。常言道：人若犯了罪，口里 说得再好听也是徒然。第二，他把罪责推到祭司和众人头上：“你们承当吧；你们若真要这么 做，我无能为力，你们自己向神交代，向世人交代。”注意：罪孽好比坏孩子，无人愿意认领； 许多人以为只要有人承担罪责，自己就不必承担，这是自欺；罪责并不那么容易转嫁于人。人若 染上了瘟疫，不论是别人传染给他，还是他传染给别人，他本身都有生命危险。我们只能被试探 犯罪，不能被强迫犯罪。祭司把罪责推给犹大，说：你自己承当吧；现在彼拉多又把罪责推给祭 司：你们自己承当吧。正是：你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们（7：2）。 2.祭司和众人同意承担罪责，他们都说：“他的血归到我们和我们的子孙身上；我们保证将他处 死不是罪，也没有危险，我们愿意承担风险；”仿佛这罪责无伤大雅。他们知道彼拉多犹豫，是 因为害怕罪责，也知道他做出抉择，是因为他以为把罪责推给了别人；为了不让他反悔，又为了 让他在幻想中安心，他们在怒气中竟然同意，喊道：他的血归到我们身上！宁可如此，也不愿失 去手中的猎物。 （1）他们这样做，是想补偿彼拉多，想让他觉得自己得了补偿，既以神的公义担保，可保他无 事。然而自己都穷得像乞丐，不能保别人平安，也不能替别人作保。无人能担当别人的罪，除非 自己无罪。在全能者神面前担保罪人，那是胆大妄为，超出一切被造之物的能耐。 （2）他们果真把忿怒和报应都归给了自己和后代。这样的话真是孤注一掷，不知后果严重，不知 他们和他们的后代要落入何等悲惨的无底坑中！基督不久前刚刚告诉他们：世上所流义人的血都 归到你们身上，从义人亚伯的血起（23：35）；然而仿佛这还不够，他们还要把基督的血也归到
愿公义伸张！这是古时英国皇室签署公文时的御用批语。 1
自己身上；他的血比任何人的血都宝贵，流他血的罪比任何其他罪都重。胆大妄为的罪人哪！你 伸手攻击神，挺着颈项（约伯记 15：25-26），竟无视他的公义！请注意看： [1.]他们的诅咒何其残忍；不但诅咒叫罪的刑罚落在自己身上，还要落在子孙身上，包括尚未出生 的子孙，并不限制诅咒的传承；连神自己都要加以限制，说罪人的罪责，自父及子直到三四代 （出埃及记 20：5）。把罪责加在自己身上，那是疯狂，让子孙承担罪责，那是禽兽不如。他们 真像鸵鸟，忍心待雏，似乎不是自己的（约伯记 39：16）。这罪责，这忿怒，要永远落在他们和 他们的后裔身上，何等可怕的传承！并且这是异口同声的话，乃是他们自己所为，全然抛弃了古 时的圣约：我要作你和你后裔的神（创世记 17：7）。弥赛亚之血的咒诅由犹太人传承，弥赛亚 之血的福份就被剪断，不再由他们传承，而是按照给亚伯拉罕的另一个应许，地上的万族都要因 他得福（创世记 12：3）。恶人真是与自己的子孙家人为敌；人若诅咒自己的灵魂，就不会在乎 带着多少人一同下地狱。 [2.]神按这个诅咒惩罚他们，这是何等公义；他们说：他的血归到我们和我们的子孙身上；神就 说：阿们！你们的下场就必如此；他们喜欢咒诅，咒诅就临到他们。那被抛弃的民所余剩的恶 人，到今日还能感觉到；自从他们声称他的血归到他们身上，他们经历了一次又一次的刑罚，直 到大地荒凉，令人惊骇、嗤笑，成为笑谈；不过他们当中也有的，包括他们的子孙，这血临到， 没有定他们有罪，而是拯救了他们。满有怜悯的神见他们悔改相信，就剪断了咒诅的传承，于是 应许重新临到他们和他们的子孙。神善待我们和我们的子孙，胜过我们善待自己。 基督被鞭打被嘲笑；被兵丁戏弄 26 于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。27 巡抚的兵就把耶稣带进衙 门，叫全营的兵都聚集在他那里。28 他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，29 用荆棘编做冠 冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他，说：「恭喜，犹太人的王 啊！」30 又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。31 戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的 衣服，带他出去，要钉十字架。32 他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同 去，好背着耶稣的十字架。 我们在这段经文见到主耶稣被钉十字架前的预备和序言。 I.宣判一出，文书一签，就在同一个时辰立即执行。 1.巴拉巴被释放，那臭名昭著的罪犯：倘若不用他来供众人选择，也许他早已因罪孽而死，但他 却因而存活；这表示基督被定罪，叫罪人得释放，哪怕是罪人中的罪魁。他被交给人，叫我们得 释放。一般来说，应该是恶人作了义人的赎价；奸诈人代替正直人（箴言 21：18）；参考箴言 11：18。但神的恩典绝无仅有，这次是义人作了恶人的赎价，正直人代替奸诈人。 2.耶稣被鞭打；这是十分残忍的刑罚，尤其是受罗马人的鞭打；犹太律法禁止鞭打超过四十下， 罗马人不在犹太律法之下。这样的刑罚落在死囚身上极为不合理：杖本当替代刀斧，而不是引出 刀斧。这就应验了经上的预言：如同扶犁的在我背上扶犁而耕（诗篇 129：3）；人打我的背，我 任他打（以赛亚书 50：6）；因他受的鞭伤，我们得医治（以赛亚书 53：5）。他受鞭子责打， 好叫我们永远不受蝎子鞭责打（列王纪上 12：14）。 3.他被交给人钉十字架；因他受的刑罚，我们得平安（以赛亚书 53：5），但唯有在十字架上所 流的血才能成就和平（歌罗西书 1：20）；所以鞭打还不够，还要钉十字架。这样的死刑只在罗 马人当中使用，仿佛是鬼才和残暴的结合，并且两方面都发挥到了极点，叫死亡达到最大程度的 恐怖和悲惨。十字架矗立在地上，用钉子把手脚钉在上面，人体的重量悬挂在钉子上，直到活活 痛死。基督被判的就是这样的死刑，要成就铜蛇在杆子上被举起的预表（民数记 21：9）。这是 血腥的死刑，是痛苦、羞辱、可诅的死刑；这种刑罚过于残忍，以致一些好心的君王吩咐将被判 钉十字架的囚犯先行勒死，然后再钉十字架；凯撒尤里安1曾用这样的刑罚对付海盗（见苏埃托尼
凯撒尤里安（前 100-前 44）：罗马共和国末期的军事统帅、政治家、独裁者，史称凯撒大帝。 1
乌斯1第一卷）。第一任基督徒皇帝康斯坦丁曾下御旨，在罗马人中废除这酷刑（见索佐门尼斯2 的《教会历史》第一卷第 8 章），说：这救恩的记号不可用来处死犯人。 II.准备行刑时，兵丁禽兽般地苦待他。既被定罪，本当给他时间预备。在提庇留3时代，罗马参议 院曾有法令，也许因为有人提出异议，规定死刑犯在判决后应当有十天的缓期（见苏埃托尼乌斯 的《提庇留传》第 25 章）。而留给主耶稣的，恐怕连十分钟都不到，并且这也不是喘息的时间。 这真是残酷，深渊就与深渊响应（诗篇 42：7），暴雨来袭，接连不断。 他被交给人钉十字架，事情本当完结；那杀身体的，本来也不能做别的（10：28），但基督的仇 敌却还不甘心，恨不得叫他死上一千遍。彼拉多宣告他无罪，但他的兵丁护卫却定意苦待他，他 们无视主人的见证，反倒受众人怒气的影响；犹太暴徒的脾性传染给了罗马兵丁，也可能兵丁并 非真正嫌弃他，只是自己寻欢作乐。他们知道他自称是王，于是就嘲笑他，并以此为乐。注意： 人若侮辱苦难中人，把别人的苦难当作寻欢作乐的题材，那么卑鄙、奴仆般、肮脏无耻的心就表 露无遗。请注意看： 1.事情发生在何处：衙门。巡抚的官邸本当成为被冤枉、被苦待之人的避难所，但却成了禽兽行 径的舞台。我不明白巡抚这么急着声明自己与这义人的血无关，为何在自己的官邸容忍这样的恶 事。也许他没有下令，只是默许；但掌权者不仅要为他们作恶负责，为吩咐别人所作的恶负责， 还要因为不制止手下的人作恶而负责。一家之主不能容忍自己的家成为虐待别人的场所，也不能 容忍自己的仆人嘲讽别人的罪孽、苦难或信仰。 2.谁参与在其中：全营的兵都聚集在他那里，都参加行刑（至少有五百人，有人说一千二百或一 千三百）。连基督都成了一台戏，被世人观看（哥林多前书 4：9），倘若跟随他的也是如此，不 要觉得奇怪；参考希伯来书 10：33。 3.如何戏弄他： （1）他们给他脱了衣服（第 28 节）。赤裸的羞辱因罪而来（创世记 3：7）；基督降世，替我们 付上罪的代价，除去我们的罪，于是就被脱了衣服，忍受羞辱，好预备我们用白袍遮盖（启示录 3：18）。 （2）他们给他穿上朱红色袍子，一件旧的红衣服，罗马兵丁穿的那种，仿效君王和皇帝的朱红色 袍，以此讽刺他自称为王。他的表情卑微痛苦，穿上假王服，更显得滑稽，被世人观看；然而其 中自有奥秘：他就是穿红衣服（以赛亚书 63：1-2）、在葡萄酒中洗了衣服（创世记 49：11）的 那一位，所以才穿朱红色袍。我们的罪孽红如丹颜（以赛亚书 1：18）。基督身穿朱红色袍，象 征他担当我们的罪，被挂在木头上，叫我们用羔羊的血，把我们的衣服洗得洁白。 （3）他们用荆棘编做冠冕，戴在他头上（第 29 节）。这是进一步嘲弄他作王；但倘若他们只是 为了戏弄，大可用稻草编成冠冕，他们却要故意刺痛他，用真的荆棘制成；想必出这点子的人还 得意洋洋，自以为聪明，孰不知这里也有奥秘。[1.]荆棘因罪而来，乃是罪的产物，是咒诅的一部 份（创世记 3：18）。基督既我们成了咒诅，他的死除去了我们的咒诅，就忍受这些荆棘刺痛， 甚至绑在头上为冠冕（约伯记 31；36）；他为我们受苦，乃是他的荣耀。[2.]这应验了旧约的预 表；亚伯拉罕的公羊扣在稠密的小树中，这公羊被当作祭物，代替了以撒（创世记 22：13）。 [3.]荆棘象征苦难；参考历代志下 33：11。基督戴上荆棘冠冕，为属他的人改变了荆棘的属性， 成了他们在患难中欢欢喜喜的缘由（罗马书 5：3），增添了他们的荣耀。[4.]基督戴上荆棘冠 冕，表示他的国不属于这个世界，他国度的荣耀也不是属世的荣耀；国度的荣耀尚未显现，他就 锁链缠身，受尽痛苦。[5.]有些外邦国家习惯给牵到祭坛的祭物戴上花冠；这些荆棘成了至大祭物 的花冠。[6.]这些荆棘很可能伤了他那可称颂的头，鲜血沿着脸颊流下来，好比那贵重的油（预表 基督的宝血，分别为圣）浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟（诗篇 133：2）。由此表
1 苏埃托尼乌斯（约 69-122）：罗马历史学家，曾写过从尤里安凯撒到图米仙罗马十二位皇帝的传记。 2 萨尔米尼斯·索佐门尼斯（约 400-450）：也称索佐门；早期基督教会历史学家。 3 凯撒提庇留（前 42-后 37）：第二任罗马皇帝，接替奥古斯都，在路加福音 3：1 出现过。
示他来迎娶他心之所爱，他的鸽子，无瑕疵的教会，他的头满了露水，他的头发被夜露滴湿（雅 歌 5：2）。 （4）他们拿一根苇子放在他右手里；假意当作权杖，乃是他们嘲弄他当王的另一个把戏，仿佛苇 子足以当他的权杖，这样的王像风吹动的芦苇（11：7），权杖也像，王国也像，都是弱不禁风， 枯萎无价值；可他们都错了，他的宝座是永永远远的，他的国权是正直的（诗篇 45：6）。 （5）他们跪在他面前，戏弄他，说：恭喜，犹太人的王啊！他们假意捧他为王，假意膜拜他，嘲 笑他的王权，像约瑟的兄弟那样：难道你真要作我们的王吗（创世记 37：8）？然而正如约瑟的 兄弟后来不得不拜他，使他的梦境成真，这些人如今跪下来戏弄他，不久之后，他要被高举，坐 在神的右边，叫万民因他的名无不屈膝（腓立比书 2：10），不然就要在他面前被剪除。这样的 玩笑实在开不得，因为此事迟早要成就。 （6）他们吐唾沫在他脸上；他在大祭司院里也是这样被虐待（26：67）。膜拜君王时，臣民与 王亲嘴，表示效忠；撒母耳曾与扫罗亲嘴（撒母耳记上 10：1），经上也吩咐我们当以嘴亲子 （诗篇 2：12）；但这些人假意膜拜，不但不亲嘴，还要吐唾沫在他脸上；他那可称颂的脸比日 头更明亮，天使见了都要掩面，竟遭如此戏弄。世人竟然做出如此卑劣的事来，神的儿子竟然忍 受这样的羞辱，真是奇怪。 （7）他们拿苇子打他的头。这苇子本是他们嘲讽他皇权的印记，现在成了他们施暴的工具。可能 他挨打的时候还戴着荆棘冠冕，打在头上，伤口刺得更深；他们更加起劲，他越痛，他们越兴 奋。就这样，他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患（以赛亚书 53：3）。他经受这一切痛 苦和羞辱，为的是给我们买来永生、喜乐和荣耀。 III.他被带到行刑的地方。他们百般戏弄虐待，随后给他脱了袍子，表示夺去他的一切君王权柄； 仍穿上他自己的衣服，因为他的衣服要落入行刑的兵丁之手。他们脱了他的衣服，这里却没有说 他们是否也脱去他的荆棘冠冕；于是不少人觉得（尽管无法肯定）他被钉十字架的时候头上还戴 着它；他既是宝座上的祭司，也是十字架上的君王。他穿着自己的衣服被带去钉十字架，被挂在 木头上，亲身担当了我们的罪（彼得前书 2：24）。 1.他们带他出去，要钉十字架；他像羊被牵到宰杀之地，又像祭物被牵到祭坛。可以想象他们一 路上驱赶拖拽，速速前行，免得节外生枝，耽误了流他的宝血。也许此时他们极尽辱骂和羞辱， 当他是万物的渣滓。他们带他出城，因耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦（希伯 来书 13：12）；他本是一切盼望耶路撒冷得救赎之人（路加福音 2：38）的荣耀，此时却仿佛不 配住在他们中间。他在比喻中说他要被推出葡萄园外（21：39），想必眼下这一幕他早已知晓。 2.他们勉强古利奈人西门背他的十字架（第 32 节）。看来出发的时候是他自己背十字架，好比以 撒背着献燔祭用的木柴，乃是用来烧他的（创世记 22：6）。这也是为了折磨他，羞辱他。可是 过了一会儿，他们把十字架取下来，（1）可能是怜悯他，见十字架实在太沉。我们当然不觉得他 们会这样好心，但这是要教导我们，神体恤他百姓的软弱，必不叫他们受试探过于所能受的（哥 林多前书 10：13）；他给他们喘息的时间，但他们应当明白十字架要回来，暂时的间隙只是给他 们一点空间，预备下一轮挑战。（2）可能因为他背着十字架，举步维艰，走不快。（3）可能他 们担心他背着十字架昏过去，死了，就不能进一步加害于他；正是：恶人的怜悯也是残忍（箴言 12：10）。他们让他放下十字架，勉强古利奈人西门来背，用巡抚的权柄或祭司的权柄强迫他。 这是一种羞辱，无人愿意做，除非被逼无奈。有人说这西门是基督的门徒，至少是个同情者，他 们知道了，就把这差事强迫给他。注意：凡自认为是基督门徒的，都应当背起他的十字架来跟从 基督（16：24），忍受他所受的凌辱（希伯来书 13：13）。我们深知要与基督一同受苦（彼得前 书 4：13），因他的缘故忍耐一切所当受的，因为唯有与他一同受苦的，才能与他一同作王，与 他一同坐在他的国里，喝他的杯，受他的洗礼。 钉十字架 33 到了一个地方名叫各各他，意思就是「髑髅地」。34 兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了， 就不肯喝。35 他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36 又坐在那里看守他。37 在他头
以上安一个牌子，写着他的罪状，说：「这是犹太人的王耶稣。」38 当时，有两个强盗和他同钉 十字架，一个在右边，一个在左边。39 从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：40「你这拆毁圣 殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！」41 祭司长 和文士并长老也是这样戏弄他，说：42「他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以 从十字架上下来，我们就信他。43 他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：『我是 神的儿子。』」44 那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。45 从午正到申初，遍地都黑暗了。46 约在申初，耶稣大声喊着说：「以利！以利！拉马撒巴各大尼？」就是说：「我的神！我的神！ 为甚么离弃我？」47 站在那里的人，有的听见就说：「这个人呼叫以利亚呢！」48 内中有一个人 赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。49 其余的人说：「且等着，看以利亚来救 他不来。」 这里说的是主耶稣被钉十字架。 I.行刑的地点。 1.他们到了一个地方名叫各各他，离耶路撒冷不远，也许是平时行刑的所在。他若在耶路撒冷有 家，也许他们会更大程度羞辱他，把他钉死在家门口。死囚在此向政府司法服刑，我们的主耶稣 也在此向神的司法服刑。有人说这里称为骷髅地，因为这是一般的停尸房，死人的骨头和头盖骨 堆在一起，免得有人碰到，染了污秽。这里存放着死亡向无数世人夸胜的奖杯；而基督既藉着死 败坏那掌死权的，就在死亡的巢穴胜过死亡，使他的胜仗更得荣耀。 2.他们在那里将他钉在十字架上（第 35 节），将他的手和脚钉在木桩上，然而竖起来，将他挂在 上面；罗马人就是用这种方式钉十字架。我们可称颂的救主当时所忍受的剧痛，愿我们的心都能 感受到，愿我们眼看着他就这样被刺穿，并且哀恸。可曾有过像他那样的忧愁吗？我们看见他如 何死去，愿我们也看见他如何爱我们。 II.他们禽兽般地虐待他，作恶行径达到了极点。仿佛如此惨烈的死还不够，还要处心积虑加添痛 苦和惊恐。 1.他被钉十字架以前，他们给他喝酒（第 34 节）。行刑前给死囚喝浓酒，这是常见的，照所罗门 所言：可以把浓酒给将亡的人喝（箴言 31：6）；但基督所喝的，乃是他们用醋和苦胆调和的 酒，又酸又苦。（1）这象征世人的罪孽，乃是恶根生出苦菜和茵陈来（申命记 29：18）。罪人 也许喝了酒觉得甜，但对神来说，这葡萄全挂都是苦的（申命记 32：32）。对担当我们罪孽的主 耶稣也是苦的，并且罪人迟早自己也觉得苦，终久必有苦楚（撒母耳记下 2：26），比死还苦 （传道书 7：26）。（2）这象征神的忿怒；这是父放在他手里的杯，诚然是苦杯，好比那致咒诅 的苦水（民数记 5：18）。他们给他喝的，在诗篇 69：21 有过确切的预言。[1.]他尝了，尝了苦 味，苦涩进入他的口；我们偷尝禁果所犯的一切罪，他都替我们代赎，凡递给他的苦杯，他都尝 遍了，如今还要亲尝死的苦味。[2.]他就不肯喝，不愿用麻醉剂减轻自己的痛苦，因为他要感受到 自己死去，因为他身为我们的大祭司，有太多的事要做。 2.他们分他的衣服（第 35 节）。他们钉他十字架时脱了他的衣服，至少是脱了上衣；我们因犯罪 而赤身露体，感到羞耻，他为我们买白衣遮盖。倘若我们在任何时候因他的缘故被夺去安慰，就 当耐心忍耐，因他为我们的缘故被脱了衣服。仇敌可以夺去我们的衣服，但不能夺去我们最美的 安慰，不能夺去我们的赞美衣（以赛亚书 61：3）。死刑犯的衣服为刽子手所得：钉基督十字架 的，共有四名兵丁，人人都想得他的衣服；他的上衣若撕开均分，对他们都没有用，于是他们同 意拈阄决定。（1）有人说他的衣服质地很好，值得争抢；但这样的说法不符合基督平时的贫困生 活。（2）可能他们听说有人摸了他的衣服病得痊愈，就以为其中必有某种神奇的功效。（3）可 能他们想拿这圣物卖钱。（4）可能他们戏称这是皇家衣着，假意出高价。（5）可能这是打发时 间，等着他死，玩骰子赌他的衣服；但无论意图如何，神的话却在此应验了。那篇有名的诗篇开 头那句话就是基督在十字架上说的话；诗中他说；他们分我的外衣，为我的里衣拈阄（诗篇 22： 18）。大卫从未经历过这样的事，乃是他受圣灵感动，说出了基督的话。十字架的羞辱就此止 住，因为那都是按着神的定旨先见（使徒行传 2：23）。基督脱去他的荣耀，分给了我们。
他们坐在那里看守他（第 36 节）。祭司长无疑也小心看守，免得众人兴起来救他；他们对众人仍 心存忌讳。但天意使然，叫那些奉命看守他的，都因此成了他的见证人，有机会看见并且听见这 一幕，叫他们不得不承认说：这真是神的儿子了（第 54 节）！ 3.他们在他头上安一个牌子（第 37 节）。他们为秉持公义，更大程度羞辱死刑犯，通常在罪犯面 前大声宣读他们的罪状，还把这些罪状写下来安在他们头以上；这次他们也把基督的罪状写下来 安在他的头上面，叫大家都知道他的罪名：这是犹太人的王耶稣。他们这样做，目的是羞辱他， 但神自有别的目的，连这样的控告都加添他的荣耀：（1）因为这本不是罪名。这牌子没有说他谎 称救主，篡位之王，尽管他们想这样写（约翰福音 19：21）；而是写道：这是耶稣，是救主，不 是罪名；又写道：这是犹太人的王，也不是罪名；人人都知道弥赛亚是犹太人的王，连他的仇敌 当审判官，也说他没有作恶。（2）这牌子还道出了荣耀的真理：他确实是犹太人的王，是犹太人 所盼望、也应当顺服的王；所以他的罪名归结到一点，就是他是真正的弥赛亚，世人的救主；巴 兰奉命咒诅以色列，反倒三次祝福他们（民数记 24：10）；彼拉多也是如此，不但没有咒诅基督 为罪犯，反倒宣告他是王，并且也是三次，用三种文字写成（约翰福音 19：20）。由此，神利用 世人的行为成就他的旨意，超过他们所想。 4.他们叫恶人与他同钉十字架（第 38 节）。有两个强盗和他同钉十字架，同时，同处，兵丁也相 同；原文的意思是路贼，就是拦路抢劫的强盗。也许那天是定好的行刑日，所以他们早上急急起 诉基督，好叫他与其他罪犯一同受刑。有人说这是彼拉多故意安排的，指望做点公义的事，杀两 个强盗，指望能赎他判基督死刑的不义之罪；也有人说这是犹太人策划的，要加重主耶稣受难的 羞辱；无论如何，经上的话因此应验了：他也被列在罪犯之中（以赛亚书 53：12）。 （1）他与强盗同钉十字架，这是一种羞辱。他活着的时候远离罪人（希伯来书 7：26），死时却 不分离，竟与最恶的罪犯一同受难，仿佛在他们的罪中有份；因他替我们成为罪，成为罪身的形 状（罗马书 8：3）。他在死时被列在罪犯之中，与恶人同份，好叫我们死时被列在圣徒之中，与 选民同份。 （2）他被钉在两个强盗中间，仿佛是三人中最坏的，是首犯，这是额外的羞辱；三人中，中间的 位置通常是首位。他们想方设法叫他蒙羞，伟大的救主居然成了大罪人。他们这样做，也是想在 他最后关头用这些罪犯的喊叫声、呻吟声和亵渎声来搅扰他；这些人被钉的时候想必发出歇斯底 里的叫声；然而基督既为拯救罪人而受难，就体恤罪人的苦楚。基督的使徒中有些后来被钉了十 字架，譬如彼得，还有安得烈；但他们当中无人和他同钉，免得日后有人以为他们与他一同担当 世人的罪，一同买赎永生和荣耀；他被钉在两个罪犯中间，就不会有人说罪犯能起什么作用；他 乃是亲身担当我们的罪（彼得前书 2：24）。 5.他被挂在十字架上，他们对他高喊各种亵渎恶劣的话，对同钉的强盗却没有一句责备的话。别 以为他们把他钉在十字架上就会收手，就作完了恶；罪犯若被上了木枷游街，众人常会向他们口 吐凶言，因为那不是死刑；但对于将死之人，哪怕是臭名昭著的，也当以怜悯待之。他们这样 做，完全是出于无法满足的复仇心理，即便是死刑，即便是如此残忍的死刑，也不解恨。然而， 这是要成全主耶稣自降为卑，显明他在死的时候，仍在担当罪孽，背负羞辱，并且他的朋友中， 就是那天向他高喊和散那的人中，似乎并无一人敢向他表示一点敬意。 （1）从那里经过的人讥诮他。他们见他极度痛苦和忍耐，居然不为所动，也不心软；反倒是那些 高声要钉他十字架的人，此时见别人羞辱他，更觉得自己干得漂亮，应该定他有罪。他们讥诮 他，原意是亵渎；严格来说，他们向他口吐凶言，那就是亵渎，因他不以与神同等为强夺（腓立 比书 2：6）。请注意看： [1.]讥诮他的人：从那里经过的人，就是路上的行人；那是一条大路，从耶路撒冷直通基遍；这些 人听信了大祭司一伙的流言蜚语，人人恨他。一个人或一件事若被人到处诽谤非议，就很难叫人 保持好感，需要极大的信念和决心才行。人人以讹传讹，落井下石。尤维纳利斯1说：罗马人判断 人，以财产多寡而论，凡下沉的，总有人压迫。
尤维纳利斯：活跃在第一世纪末、第二世纪初的罗马诗人。 1
[2.]他们的蔑视举动：摇着头，表示夸胜，羞辱；参考以赛亚书 37：22；耶利米书 18：16；耶利 米哀歌 2：15；所表达的意思是：阿哈，遂我们的心愿了（诗篇 35：25）！他们羞辱他，好比非 利士人羞辱参孙，但参孙乃是非利士人的毁灭者，而基督却是他们的救主！摇头这个动作，在经 上也有预言：凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头（诗篇 22：7）。参考诗篇 109：25。 [3.]他们说各样嘲讽的话。 第一，他们嘲笑他拆毁圣殿。连审判官自己都意识到他的话被歪曲（从马可福音 14：59 可以看 出），但他们仍竭力散布谣言，给他抹黑，说他阴谋拆毁圣殿；这是最能挑起民愤的事。基督的 敌人不止一次拼命叫人相信这是真的，其实他们自己知道这是假的，对他的指控是不义的：“你 这拆毁圣殿的，这圣殿何等宽阔坚固；你先试试能否拔出那十字架来，能否拔出那些钉子，能否 先救自己；你若有能力，像你所夸口的那样，现在就该使出来，证明你有能力；人人都会尽力救 自己的，不是吗？”所以基督的十字架成了犹太人的绊脚石，因为他们觉得它与弥赛亚的能力不 相符。在他们眼里，他因软弱被钉在十字架上（哥林多后书 13：4），但实际上，基督被钉十字 架，乃是神的大能（哥林多前书 1：18）。 第二，他们嘲笑他自称是神的儿子。他们说：你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！这就是 他们说了魔鬼在旷野试探他时说过的话（4：3，6），乃是同样的攻击：你如果是神的儿子。他们 以为他现在若不能证明他是神的儿子，就永远不能证明了；但他们已然忘记他早已用神迹证明， 尤其是叫人从死里复活的神迹；他们也不愿等他用自己的复活来全然证明（他曾多次谈到他将要 复活）；众人若能看见这些，就不会被十字架所绊倒。这一切都是源于按表面判断事物，没有联 想到过去，也不耐心盼望将来。 （2）祭司长和文士并长老也是这样戏弄他（第 41 节）；祭司长和文士乃是宗教事务的官长，长 老则是民间事务的官长。他们叫众人戏弄他还嫌不够，还要亲自羞辱他。他们本当在殿里供奉， 因那是无酵节的第一日，当有圣会（利未记 23：7），可他们却来到行刑的地方，向主耶稣口吐 恶言。这是何等有失体面！还有何事能使他们被众人藐视，看为下贱（玛拉基书 2：9）？人们也 许以为他们尽管不敬畏神，也不在乎人，但总有些常识，既密谋置基督于死地，就当尽量躲在幕 后，不要丢人现眼；但没有比他们更卑鄙的。这些人羞辱基督尚不觉可耻，我们加入众人一同归 荣耀给他，岂能觉得可耻呢？应当说：你卑微，我也必更加卑微（撒母耳记下 6：22）。 祭司长和长老嘲笑他两点： [1.]他不能救自己（第 42 节）。先前有人嘲讽他的先知和君王职任，现在则有人嘲讽他的祭司职 任，嘲讽他是救主。第一，他们觉得他既不能救自己，所说的权能就是假装的，孰不知他不愿救 自己，乃是要藉着死来救我们。他们本当这样想：“他救了别人，也必能救自己，若不救，就必 事出有因。”第二，他们由此猜想，既然他现在不救自己，所以救别人的事也全是假的，全是谎 言，根本没有发生过，尽管他所行的神迹证据确凿，无可挑剔。第三，他们嘲笑他是以色列的 王。他们做梦都想着弥赛亚的威势和权能，于是觉得十字架和以色列的王完全是两码事，简直差 之千里。许多人确实希望看到以色列的王，只要他能从十字架上下来，只要他们能不经患难就得 他的国。但事情早有定论；没有十字架，就没有基督，没有冠冕。人若想和他一同作王，就必须 甘愿与他一同受苦，因为基督和他的十字架在今世已经钉在一起。第四，他们挑衅地叫他从十字 架上下来。他若真的下来，那我们怎么办？我们的救赎之工怎么办？倘若他被这些嘲讽之言激 怒，真的从十字架上下来，那伟大的使命就不能完成，我们就要永远灭亡。他永不改变的爱和信 念使他坚固，胜过了这一试探，以致他不灰心，不丧胆。第五，他们承诺说只要他从十字架上下 来，他们就信他。让他先证明他是弥赛亚，他们才愿意信。先前他们想要他行神迹，他说要给他 们所行的神迹，不是从十字架上下来，而是从坟墓里出来，这更能彰显他的大能，他们却不愿为 此多等两三天。倘若他真从十字架上下来，他们也会推说兵丁没有把他钉稳；正如他从死里复 活，他们也推说夜间睡觉的时候，他的门徒来，把他偷去了（28：13）。人若按自己的要求提出 这样那样的条件，并承诺如果这些条件都满足就信，而神所定规的，却都不予理会，那就不仅体 现心里诡诈，也是可悲的托词，甚至是别有用心，叫人刚硬不信。
[2.]他的父神也不救他（第 43 节）：他倚靠神，意思是说他装作倚靠神；因为他曾说：我是神的 儿子。凡称神为父的，就是神的儿女，就当倚靠他；参考诗篇 9：10。他们认为他自以为是天之 骄子，那不过是骗自己，也骗别人，因为他若是神的儿子（好比约伯的朋友在这件事上争论的一 样），必不致见弃，不致受这样的苦，更不会在受苦的时候神不管他。大卫说这样的辱骂好比打 碎他的骨头（诗篇 42：10）。这乃是两刃的利剑：第一，贬低他，叫经过的人都觉得他是个骗 子，是迷惑人的，仿佛他自称神的儿子，如今原形毕露了。第二，恐吓他，逼着他不信靠父神的 权能和慈爱；有人说这正是他所担心的，是他在祷告中迫切恳求的；参考希伯来书 5：7。大卫曾 感叹那些逼迫他的人试图动摇他的信心，对神不再有指望，过于试图动摇他的宝座，将他赶出国 去；他们说：他得不着神的帮助（诗篇 3：2），神已经离弃他（诗篇 71：11）。在这一点上， 大卫预表基督。不仅如此，大卫在那段著名的基督预言中，还提到他仇敌所说的话：他把自己交 托耶和华，耶和华可以救他吧（诗篇 22：8）。想必这些祭司和长老忘了他们的诗篇集，不然不 会说这样的话，正好应验预表和预言：然而经上的话必须应验。 （3）连同钉十字架的强盗也嘲讽他；他们不但讥诮他，好像相比之下他们倒成了圣人，并且加入 到逼迫者的行列，也向他张牙舞爪，尽管他们与他一同受难；其实他们当中只有一人是这样，他 说：你不是基督吗？可以救自己和我们吧（路加福音 23：39）。人们或许以为这个强盗是众人中 最没有理由、也最不可能嘲笑基督的。一同受苦的，即便受苦缘由各有不同，也往往相互安慰； 不论先前做过什么，极少有人临死还要讥诮人。看起来，尽管身体被治死，尽管天意无情，但若 不是神的恩典，灵魂的败坏仍不能治死，恶人的恶仍不能被控制。 就这样，我们的主耶稣因世人的罪孽受冤屈，成全神的公义，且藉着受难得荣耀；他不但放弃他 作为神的儿子所应得的，反而忍受极大的羞辱；因为他替我们成为罪，为我们成了咒诅，便叫我 们在为公义的缘故受辱、各样恶毒的诽谤当头袭来的时候，担子可以轻省些。 III.这里说的是主耶稣在遭受世人各样伤害和羞辱的同时，连天都皱起了眉头。请注意看： 1.有何征兆：出现了极不寻常、神迹般的日食现象，并持续了三个时辰（第 45 节）。遍地都黑暗 了；原意是整个大地都黑暗了，大多数解经家也是这样理解，尽管我们的译本只说犹大全地。有 古人根据犹太史记，证明基督死时所发生的不寻常的日食现象很有名，乃是向那一带的人宣告有 大事发生，好比希西家时代日头后退一样（列王纪下 20：9-10）。传说丢尼修1当时在埃及的赫利 奥波利斯注意到了这次黑暗现象，说：不是大自然的神在受苦，就是世界机器正在崩溃。基督诞 生的消息由不同寻常的光传来（2：2），他的死自然就由不同寻常的黑暗来宣告，因为他是世界 的光。主耶稣所受的羞辱，令诸天惊奇，极其恐慌（耶利米书 2：12），连诸天都变得无序慌 乱；这样的邪恶，日头从未见过，于是就回避，不愿再看。这出人意料、令人震惊的黑暗意在堵 住亵渎者的口，基督被挂在十字架上时，他们正起劲地讥诮他；看来他们确实十分惊恐，虽没有 改变他们的心，至少是哑口无言，不知所措，直到三个时辰后黑暗散去；然后（从第 47 节可知） 他们又像法老那样，见灾祸已过，就再次心里刚硬。这场黑暗的主要用意是：（1）基督正与黑暗 的权势搏斗。这世界的王和他的军队，就是管辖这幽暗世界的（以弗所书 6：12），要被赶出 去，被掳掠，被打败；并且为了更加彰显他得胜，他在他们的地盘上争战，允许他们利用这场黑 暗占尽优势，任凭他们兴风作浪，最终还是胜过他们，并且胜了还要胜。（2）他缺乏天上的安 慰。这场黑暗象征主耶稣的人性灵魂当时正在乌云之下。神造日头，叫日头照好人，也照歹人 （5：45）；然而当救主为我们成为罪的时候，连日光都从他身上收回。眼见日光本是可悦的（传 道书 11：7），然而只因他心里极其痛苦，填满神的苦杯，不能调和，连日光都静止了。大地不 给他一滴凉水，苍天也不给他一束光线；他救我们脱离幽暗，自己却在深深的痛苦中，行在暗 中，没有亮光（以赛亚书 50：10）。他在这三个时辰的黑暗中一言不发，静静退到自己的心灵深 处；他心里极度痛苦，与黑暗的权势较力，承受天父的忿怒，不是针对他，而是针对世人的罪 孽；为了除去世人的罪，他献上自己的灵魂。自从神在地上造人的那天起，从未有过这样的三个 时辰，从未有过这样幽暗可畏的景象，这乃是人类蒙救赎之大事的紧要关头。
指在使徒行传 17：34 出现过的亚略•巴古的官丢尼修。 1
2.他的叹息（第 46 节）：约在申初，经过漫长而静寂的搏斗，黑暗开始过去；耶稣大声喊着说： 以利！以利！拉马撒巴各大尼？这句话是亚兰方言，因为非常重要，也是为了叫他的仇敌听错， 把以利听成以利亚。请注意看： （1）叹息的出处：引自诗篇 22：1。有人说他背诵了全篇，这不太可能，不过他在此表示整篇诗 都可应用在他身上，大卫被圣灵充满，用这首诗描述他降为卑，升为高。这句话，还有另外一 句：我将我的灵魂交在你手里（诗篇 31：5；路加福音 23：46），都引自大卫的诗（尽管他本可 用自己的话）；这是要教导我们神的话对我们的作用，引导我们祷告，并鼓励我们用圣经的话来 祷告；我们的软弱有神话语的帮助；参考罗马书 8：26。 （2）叹息的语气：大声喊着，表示他极其痛苦忧伤，用尽仅剩的一点力气，心里异常迫切。经上 的话应验了：日月昏暗，星宿无光。耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声（约珥书 3：15- 16）。大卫也常说起他在祷告中大声喊叫；参考诗篇 55：17。 （3）叹息本身：我的神！我的神！为什么离弃我？这句话出自主耶稣的口，真是奇怪。我们确信 他是神所拣选、心里所喜悦的（以赛亚书 42：1），永远是他所喜悦的。父爱他，他也知道父爱 他，因他为羊舍命；神为何离弃他、且在他受难之时呢？像他这样全然无罪的，从来不必惊恐， 但却发出如此悲声，真是从未有过的忧伤；但心里的苦楚唯有自己知道。难怪这样的悲声令大地 震动，磐石崩裂，叫听见的人都必耳鸣（撒母耳记上 3：11），说起来真叫人心生畏惧。注意： [1.]主耶稣在苦难中被他的父暂时离弃。这是他自己说的，我们相信一定不会弄错。这不是说神人 二性的结合被削弱或受到动摇；不，此时他正藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神（希伯来书 9：14）；也不是说父对他的爱或他对父的爱稍有减少；我们确信他心灵深处对神从无恐惧，对他 的恩惠从不失望，也从未有过地狱般的折磨；但他的父却离弃了他，就是说：第一，父将他交到 仇敌手里，似乎没有来救他。他任凭黑暗的权势攻击他，允许他们竭尽所能，比约伯所受的还要 厉害。这就应验了经上的话：神把我扔到恶人的手中（约伯记 16：11）。神没有在天上打发天使 来救他，也没有在地上兴起朋友为他出头。第二，父暂时收回他的安慰和满足。原先他心里忧愁 的时候，有声音从天上安慰他（约翰福音 12：27-28）；他在园中极其痛苦的时候，有天使从天 上显现，加添他的力量（路加福音 22：43）；现在他是又没有天上的声音，又没有天使来伺候。 神掩面不看，在死荫的幽谷暂时收回了他的杖他的竿（诗篇 23：4）。神离弃他，不像离弃扫 罗，任凭他落入无尽的绝望，而是像他有时离弃大卫，让他暂时消沉。第三，他心里深切感受到 父对世人犯罪的忿怒。基督为我们成为罪，为我们成了咒诅；神爱他，因他是神的儿子，又向他 掩面，因他是中保。这些感受他都愿意顺服，不愿抗拒，因他在这件事上正如在其他事上一样， 本有能力避免，却甘愿顺服。 [2.]基督被他的父所离弃，这是他所受苦难中最令他痛心的，也是他最为感叹的。这时他的语气极 其悲凉；他没有说：“我为何受鞭打？为何被吐唾沫？为何被钉十字架？”门徒离他而去时，他 也没有对他们说：你们为什么离弃我？可是当他的父远远站立，他就喊叫起来，因为这是把苦菜 茵陈加到痛苦和苦难之中，是大水要淹没我的心灵1（诗篇 69：1-3）。 [3.]主耶稣即使被他的父所离弃，仍紧紧抓住他：我的神，我的神！你虽离弃我，仍是我的神。基 督是神的仆人，要施行救赎之工，成全他的公义，并且藉着他成就这一切；神堪称是他的神，因 他正在按神的意思行。参考以赛亚书 49：5-9。这大大扶持了他，使他能承受得住；哪怕在苦难 的深渊，神仍是他的神，并且他决意牢牢抓住这点。 （4）仇敌别有用心嘲笑他的叹息（第 47 节）：他们说，这个人呼叫以利亚呢。有人觉得这是罗 马兵丁的无心之错，他们听说过以利亚，也知道犹太人正在盼望以利亚到来，但不知道“以利， 以利”是什么意思，于是就对基督的话妄加评论，可能因为众人吵嚷，没有听见下半句。注意： 许多人非难神的话，非难神的百姓，皆因无知犯错而起。属神的真理常被歪曲，皆因人们不了解 圣经的语言和风格。人们往往只听一半，就肆意歪曲。也有人觉得这是犹太人故意听错，他们知 道他在说什么，却存心羞辱他，幸灾乐祸，污蔑他被神所离弃，被逼无奈，只好投靠被造的人；
钦定本将诗篇 69：1 中“大水要淹没我”译为“大水要淹没我的心灵”。 1
也许还嘲笑他自称弥赛亚，如今却求助于以利亚，因为众所周知，以利亚乃是弥赛亚的先锋。注 意：再虔诚的义人也要受亵渎讥诮之人的羞辱，这不是新事；我们在祷告或讲道时说的话如果被 歪曲，受人责难，不要觉得奇怪；基督的话虽无人可比，也被歪曲。 IV.仇敌在他极度痛苦中，给了他一点于事无补的安慰。 1.有人给他喝醋（第 48 节）；他们所给的，不是使他在沉重压力下重新得力的甜酒，而是加倍的 羞辱，正像是父放在他手里的那令人战兢的苦杯。有一个人赶紧跑去拿醋来，似乎想帮他，其实 不过是抓住机会羞辱他，不愿让别人捷足先登。 2.其余的人也一样，都想搅扰他，羞辱他（第 49 节）：“且等着，看以利亚来救他不来。等着瞧 吧，他如此绝望，天地都帮不了他；我们不必加速他的死亡，也不必拖延；他既有求于以利亚， 就让他去见以利亚吧。” 钉十字架；基督之死 50 耶稣又大声喊叫，气就断了。51 忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩 裂，52 坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。53 到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了 圣城，向许多人显现。54 百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说： 「这真是神的儿子了！」55 有好些妇女在那里，远远地观看；她们是从加利利跟随耶稣来服事他 的。56 内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。 这里终于说到了基督的死，还有几段和他的死相关的精彩片段。 I.他咽气时的情形（第 50 节）；他在第三时辰和第六时辰之间被钉十字架，就是介于九点和十二 点之间；第九时辰之后不久死去，就是介于下午三点到四点之间。那时正是献晚祭的时候，是逾 越节的羔羊被宰杀的时候；基督是我们逾越节的羔羊，他在献晚祭的时候献给了神，乃是馨香之 气。天使迦百列给但以理传递那荣耀的弥赛亚预言，也在这个时辰（但以理书 9：21，24）。有 人说从天使说话的那时算起，到基督死的那一刻，刚好是七十个七，刚好四百九十年，一天不 多，一刻不少；这好比以色列人出埃及，也是正满了四百三十年的那一天（出埃及记 12：41）。 关于基督的死，这里提到两件事。 1.他又大声喊叫，像先前一样（第 46 节）。 （1）这是个征兆，他虽浑身疼痛疲乏，内在的生命仍健全，本性仍健壮。人若将死，声音通常是 最先衰败的；呼吸急促，舌头打结，语无伦次，说不清楚，听起来更不清楚。但基督在断气之 前，仍像正常人那样精力充沛，表明他的生命不是被夺去，而是他主动交在他的父手里，是出于 他自己的行为。他临死还能这样大声疾呼，说明他有能力挣脱死的纠缠，抗拒死的权势；但他大 声喊叫，是为了显明他藉着永远的灵，将自己献给神（希伯来书 9：14），又是祭司又是祭物。 （2）他的喊叫意义深远。这声喊叫表示他满有勇气攻击我们属灵的敌人，说明他忠于自己的事 业，并在争战中刚强壮胆。他正在掳掠执政的、掌权的；大声喊叫，好比凭公义说话，以大能施 行拯救（以赛亚书 63：1）。他正在尽力屈身，像参孙那样，说：我情愿与非利士人同死（士师 记 16：30）！他献出了自己的生命。他死的时候大声喊叫，表示他的死要向全世界传扬宣告；全 人类都休戚相关，都应当知道。他大声喊叫，好比号筒在祭物上面吹响。 2.然后气就断了。这是一句常用语，形容死去，表示神的儿子在十字架上真真实实地死去。他的 灵魂和肉体分离，乃至他的身体确确实实地死了。他真是死了，因为他必须死；经上是这样写 的，记载神永恒谋略的经书最后一卷是这样写的，记载神预言的书信也是这样写的，所以他理当 受难。前约被干犯，其代价就是死（你吃的日子必定死；创世记 2：17）；新约的中保必须藉着 死方能赎罪，不然罪就不能赦免；参考希伯来书 9：15。他的使命就是把自己当作赎罪祭；当他 甘愿顺服、断气的时候，他的使命就成全了。 II.他死的时候有神迹发生。他生前多行神迹，死时也有神迹发生，因他的名称为奇妙（以赛亚书 9：6）。倘若他像以利亚那样，被火车火马接去，那自然是堪称神迹；但他既死于令人蒙羞的十 字架，就有必要从他的卑微中显出神的荣耀来。
1.看哪1，殿里的幔子从上到下裂为两半。这里加了个惊叹句：看哪！“快看，看这壮观的一幕， 惊奇吧！”就在主耶稣断气的时候，献晚祭的时分，又是在严肃日，在殿里供奉的祭司都目睹了 这一幕：出于一种无形的力量，殿里的幔子裂为两半，就是将圣所和至圣所隔开的那道幔子。他 们曾污蔑他声称：我要拆毁这殿，并按字面解释定他有罪；此时他略微施展能力，要让他们知 道，只要他愿意，他真能做到。这与基督所行的其它神迹一样，其中都有奥秘。 （1）这关乎基督以身体为殿（约翰福音 2：21）；此时他的身体正在销化。这才是真的殿，神本 性一切的丰盛都居住在里面（歌罗西书 2：9）；基督大声喊叫，气就断了，他身体的殿随之销 化，地上的殿也就回应他的喊声，照样受击打，于是幔子裂开。注意：死就是肉体的幔子裂开， 不再阻拦我们进入至圣所；基督的死是这样，真基督徒的死也是这样。 （2）这象征旧约的奥秘显露出来，向我们开启。殿里的幔子起遮掩作用，好比摩西脸上的帕子， 所以称为遮掩的幔子（出埃及记 35：12），因为任何人看见至圣所里的摆设，都是重罪，大祭司 除外；连大祭司也只能每年进去一次，还要十分慎重，云烟上腾；这一切都象征那幽暗的时代； 参考哥林多后书 3：13。但如今，在基督死的时候，这一切全都敞开了，奥秘的帕子揭开，连三 岁孩童都能明白。我们看见施恩座，象征基督是至大的挽回祭，看见盛着吗哪的罐，象征基督是 生命的粮。于是，我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照（哥林多后书 3： 18），看得更真切，不再有幔子遮掩，都看见我们神的救恩了（以赛亚书 52：10）。 （3）这象征犹太人和外邦人合而为一，拆除中间隔断的墙；这墙就是律法条例，犹太人以此与别 国的民有别（像是封锁的园），又以此与神亲近，其余的则被挡在远处。基督藉着死，废去了律 法条例，涂抹了在律例上所写、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上（歌罗西书 2： 14），拆毁了中间隔断的墙，并且因为废掉了这些条例，废掉了冤仇，为要将两下藉着自己造成 一个新人，如此便成就了和睦（以弗所书 2：14-16）。基督的死，是为了叫所有隔断的幔子都裂 开，使他们都合而为一（约翰福音 17：21）。 （4）这象征分别为圣，为我们开了一条又新又活的路（希伯来书 10：20），直到神的面前。幔 子阻拦百姓，不能进入至圣所，那是神的荣耀所在。如今幔子裂开，象征基督藉着死：[1.]为自己 开了一条通向神的路。这是救赎的大日，幔子裂开，象征主耶稣作为大祭司，不用山羊和牛犊的 血，乃用自己的血，只一次进入圣所（希伯来书 9：7-12）。他在院外献了祭，祭物的血要洒在 幔内的施恩座上。众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进 来（诗篇 24：7），荣耀的大祭司将要进来！神要使他就近神，他也要亲近神（耶利米书 30： 21）。尽管他要在四十多天以后才能真正进入非人手所造的圣所，但他立即得了进入那圣所的权 利，如同已经进去一样。[2.]在他里面为我们开了一条通向神的路，如使徒所言：我们既因耶稣的 血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过（希伯来书 10： 19-20）。他死，为的是把我们带到神面前，而为了把我们带到神面前，挡在神和我们之间的罪和 忿怒的幔子就要裂开，基路伯和四面转动发火焰的剑（创世记 3：24）就要除去，通向生命树的 路就打开。我们藉着基督，今天得以坦然来到施恩座前，将来还要坦然来到荣耀的宝座前；参考 希伯来书 4：16；6：20。正如古时诗歌精彩的歌词所言，幔子裂开象征基督胜过死的毒钩，为一 切信徒打开了天国的门。无人能阻拦我们进入天堂，无人能叫我们灰心，因为幔子已经裂开。天 上有门开了（启示录 4：1）。 2.地也震动；不只是基督钉十字架的加略山震动，全地都震动，包括临近的国家。这场地震代表 两件事： （1）把基督钉在十字架上之人的大恶。大地在重压下颤抖，见证受逼迫的人无罪，也见证逼迫他 的人不虔不敬。受造之物一同叹息劳苦（罗马书 8：22），从未有过像神的儿子被钉十字架那样 的劳苦，从未见过钉他十字架那样的大恶。大地震动，仿佛不敢开口接受基督的宝血；它在开口 接受亚伯之血的时候受了咒诅（创世记 4：11-12），如今基督的血远比亚伯的血更加宝贵。大地 震动，仿佛要张口吞灭害死他的暴徒，就像吞灭大坍、亚比兰一样（民数记第 16 章）；相比之
钦定本将第 51 节中的“忽然”译为“看哪！” 1
下，大坍和亚比兰的罪要轻得多。先知见神对恶人作恶表示极大的愤慨，就问：地岂不因这事震 动（阿摩司书 8：8）？ （2）基督十字架的荣耀果效。这场地震象征魔鬼的国大受震动，简直是致命的打击。基督向地狱 的势力发起猛烈攻击，大地都震动；这好比古时，他从西珥出来，由以东地行走，那时地震天漏 （士师记 5：4）；参考诗篇 68：7-8。神必震动万国；万国所羡慕的必来到；过不多时，他必再 一次震动天地（哈该书 2：6-7），也许指的就是这场地震。 3.磐石崩裂；地上最坚硬的也感觉到这场大地震。基督曾说，小孩子若停止呼喊和散那，这些石 头必要呼叫起来（路加福音 19：40）；如今这些石头果然如此，纷纷宣告受难耶稣的荣耀，感受 他所受的苦，胜过心里刚硬的犹太人；这些人不久以后恨不得进入磐石洞中和岩石穴里（以赛亚 书 2：21），躲避坐宝座者的面目（启示录 6：16）。然而神的忿怒如火倾倒；磐石因他崩裂 （那鸿书 1：6）。耶稣基督是磐石，磐石崩裂象征基督这块磐石崩裂：（1）将我们放在他岩石 穴里，就如摩西在何烈山上岩石穴，瞻仰耶和华的荣耀（出埃及记 33：22）。经上说基督的鸽子 在磐石穴中（雅歌 2：14），有人说这是比喻我们藏在主耶稣的伤口里，就是那崩裂的磐石。 （2）从磐石的崩裂处流出活水的江河，伴随我们走经旷野，好比摩西击打磐石（出埃及记 17： 6），又好比神分裂磐石（诗篇 78：15）；那磐石就是基督（哥林多前书 10：4）。我们纪念基 督的死，刚硬的石心就当崩裂；应该撕裂石心，而不是撕裂衣服。耶稣基督钉十字架，已经活画 在你们眼前（加拉太书 3：1）；人心若再不回头，再不融化，那就是比石头还要刚硬。 4.坟墓开了。这件事恐怕不能完全满足我们的好奇，圣经的用意也不是为了满足我们的好奇。看 来这场地震使磐石崩裂，也开了坟墓，已睡圣徒的身体多有起来的。圣徒之死不过是身体睡去， 坟墓是身体睡去的床；他们藉着主耶稣的能力苏醒，到他复活以后从坟墓里出来，进了圣城，向 许多人显现（第 53 节）。 （1）我们可以就此问很多无法回答的问题，譬如：[1.]这些起来的圣徒是谁？有人说那是古时的 族长，他们被安葬在迦南地，也许凭信心的眼目预见到早日复活的优势。基督前不久还以族长为 例证明复活的道理（22：32），所以他们在此复活，很快证明他说得有理。也有人说这些起来的 都是当时的圣徒，乃是与道成肉身的基督同时期的人，只是在他之前先行死去，譬如他父亲约 瑟、撒迦利亚、西面、施洗约翰等，这些人活着的时候，门徒都认识，死后以幽灵的形象向他们 作证也很合适。我们为何不能想象这些都是殉道者呢？他们在旧约时代用自己的血为神的真理作 证，本当受尊敬，与众不同。基督特别指出他们是自己的先锋（23：35）。经上说那些因为给耶 稣作见证被斩者的灵魂，比其余的人先行复活（启示录 20：4-5）。凡为基督受苦的，要先行与 他一同作王。[2.]有人说他们在基督死的时候复活，随后去了别处，直到他复活之后才进了圣城； 这点我们不能确定。也有人说他们华丽的坟墓（乃是法利赛人所修建所粉饰的；23：29）虽在这 场地震中毁坏（神看不上假心假意），但已睡的圣徒直到基督复活以后才起来；这点我们也不能 确定。这里为简略起见，在提到坟墓开了时只是一笔带过；而坟墓开了却是很有可能的。[3.]有人 说他们起来，只是为了向见到他们的人证明基督复活，等作完了见证，又回到各自的坟墓里去。 但另一种假设似乎更符合基督的荣耀和这些圣徒的荣耀，尽管无法证明，那就是他们在基督复活 的时候也复活了，不再死去，并且与他一同升天，进到荣耀里去了。在头一次复活有份的，第二 次的死在他们身上没有权柄（启示录 20：6）。[4.]他们向谁显现（肯定不是向所有人显现，而是 向许多人显现），是敌是友，如何显现，显现几次，说了什么，做了什么，如何消失的，这些奥 秘都不属于我们，不可贪图知识过于圣经所记（哥林多前书 4：6）。记载这件事的文字相当简 略，这本身就清楚表明我们不可以此作为信心的依据；我们有先知更确的预言（彼得后书 1： 19）；参考路加福音 16：31。 （2）但我们可从中学到许多好的功课。[1.]连那些在基督的死和复活以前活着又死了的人，也能 因他的死和复活得益处，与后来的人一样，因为耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的 （希伯来书 13：8）。[2.]耶稣基督藉着死，征服了死亡，解除了它的武装，除去了它的权势。这 些起来的圣徒，乃是基督十字架胜过死亡权势的得胜奖杯，明显给众人看（歌罗西书 2：15）。 他藉着死摧毁了那掌死权的，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人（以弗所书 4：8），并且成就了 经上的话：我必救赎他们脱离阴间（何西阿书 13：14）。[3.]因着基督的复活，所有圣徒的身体
在日子满足的时候都要复活。他的复活乃是末日复活的凭据，时候要到，凡在坟墓里的，都要听 见神儿子的声音（约翰福音 5：28）。也许耶路撒冷在此称为圣城，因为圣徒在最后复活的时候 都要进入新耶路撒冷，而原来的圣城不过是同名，不过是预表；参考启示录 21：2。[4.]所有的圣 徒都藉着基督的死一同复活，身体就因罪而死，心灵却因义而活（罗马书 8：10）。他们同他一 起复活，得着属神和属灵的生命；他们进了圣城，成了圣城的国民，在圣城里生活，向许多人显 现，像是不属于这个世界的人。 III.奉命行刑的敌人信服（第 54 节）；有人说这也是个神迹，一点不比前面的逊色；从各方面 看，确实如此。请注意看： 1.信服的人：百夫长和一同看守耶稣的人；奉命看守的军官加上他的士兵。（1）他们都是军人， 因职业的缘故往往铁面无私，不像别人那样容易心动。但在基督的权势面前，没有不能折服的 心，没有不能谦卑的灵。（2）他们都是罗马人，是外邦人，不知道经文正在应验，但他们反倒信 服。这真是可悲，预示着以色列人要瞎眼，福音要传给外邦人，他们的眼睛要开启。外邦人信 服，犹太人反倒刚硬。（3）他们都是逼迫基督的，刚刚还在讥诮他，如路加福音 23：36 所言。 大能的神掌管世人良心，叫那些口吐威吓凶煞的话（使徒行传 9：1）、口吐亵渎话的，瞬间改变 言语，承认他的真理，归荣耀给他。 2.如何信服：看见地震并所经历的事，极其害怕。这些都是为了强调基督在苦难中得荣耀，不论 对别人是否有功效，至少对这些兵丁有功效。注意：神在自然界中的可怕作为，有时产生奇妙功 效，叫罪人幡然醒悟。 3.如何表达他们信服：有两方面。 （1）惊恐临到他们：极其害怕，害怕被埋在黑暗里，害怕被地震吞灭。注意：再胆大妄为的敌 人，神也可叫他们惊恐，叫他们知道自己不过是人。罪恶感叫人心生惧怕。过犯显多的时候人若 不惧怕，只是小心翼翼，那么审判来到的时候必定大大惧怕，大大诧异。但也有人无所惧怕，地 虽改变，山虽摇动到海心，也不害怕（诗篇 46：1-2）。 （2）他们不得不作证，说：这真是神的儿子了！真是崇高的宣告！彼得也有这样的福份（16： 16-17）。这正是当时争论的焦点所在，是他和他的仇敌所争论的（26：63-64）。众门徒都信， 当时却不敢承认；救主自己也受试探，说：为什么离弃我？犹太人眼见他在十字架上死去，明显 决意与他对抗到底，说他不是神的儿子，因为他没有从十字架上下来。但这位百夫长和他的兵丁 却主动宣告相信基督：这真是神的儿子！他的门徒中，无一人说过这样的话；他们没有信心，也 没有勇气说这样的话。注意：在真理似乎要被践踏碾碎之际，神有能力维护并伸张真理的荣耀。 真理为大，真理得胜！ IV.朋友的服事；他们目睹他死去（第 55-56 节）。请注意看： 1.他们是谁：有好些妇女在那里，是从加利利跟随耶稣来的。门徒都不在场（约翰除外，我们在 别处发现他在十字架旁；约翰福音 19：26），他们都灰心丧胆，不敢露面，害怕同被定罪。但这 里却有几个妇女，也许被人称为愚蠢的妇女；门徒卑鄙逃跑，她们却勇敢地跟随基督。注意：软 弱的女性常常藉着神的恩典信心坚固，叫基督的能力在人的软弱上显得完全（哥林多后书 12： 9）。史上出现过女殉道者，为基督的缘故刚强壮胆。（1）这里说这些妇女是从加利利跟随耶稣 来的，出于对他的大爱，也渴望听他讲道；不然的话，只有男性才有义务上耶路撒冷守节。这些 妇女长途跋涉，一路跟随他，从加利利直到耶路撒冷，一百多公里的路程，现在仍决意不离弃 他。注意：我们以往服事基督、为基督受苦的经历，应当勉励我们凭信心恒久忍耐，服事他到 底。我们已经跟随他这么久，做了这么多，为他献出这么多，现在岂能离弃他呢？参考加拉太书 3：3-4。（2）这里说这些妇女是服事他的，就是提供他的一应生活所需。倘若现在蒙允许可以服 事他，那该多好啊！但虽不允许，她们仍跟随他。注意：我们若受到限制，想做的不能做，仍应 当尽力而为服事基督。如今他在天上，我们不再能服事他，但仍可凭信心的眼目看见他。（3）这 里特别提到她们当中几个人的名字；凡荣耀基督的，神也必荣耀他。这几位的名字在先前出现过 好几次；最后时刻仍能见到她们的身影，值得称赞。
2.她们做了什么：远远地观看。 （1）她们远远站着。我们不知这是由于害怕，还是因为仇敌的暴怒使她们不得靠近；但这加深了 基督的苦难，他的良朋密友因他的灾病都躲在旁边站着（诗篇 38：11）；参考约伯记 19：13。 她们若想靠近，也许还是可以靠近的；但义人在苦难中，若好朋友敬而远之，不要觉得奇怪。保 罗身在险境时，没有人前来帮助，竟都离弃他（提摩太后书 4：16）。倘若别人向我们投来陌生 的眼神，要记住，我们的主以前也是如此。 （2）她们远远观看，表示关心基督；不能表现出爱的行为，只能投来爱的眼光。[1.]这是悲哀的 眼神；眼看着他被刺穿，难免为他哀恸悲切。想必她们见他受此折磨，心如刀绞，泪如泉涌。愿 我们都凭着信心的眼目观看基督并他钉十字架，因他的大爱深受感动。[2.]但这不过是眼神；她们 观看，却爱莫能助。注意：基督受难之时，连他最好的朋友也不过是观众，是旁观者；诺里斯先 生说：连护卫的天使都站在一旁颤抖，因他独自踹酒榨，众民中无一人与他同在（以赛亚书 63： 3），于是就用自己的膀臂施行拯救（以赛亚书 59：16）。 基督被埋葬 57 到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。58 这人去见彼拉 多，求耶稣的身体；彼拉多就吩咐给他。59 约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，60 安放在自己的 新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。61 有抹大拉的马利亚和那 个马利亚在那里，对着坟墓坐着。62 次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼 拉多，说：63「大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：『三日后我要复活。』64 因此， 请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说：『他从 死里复活了。』这样，那后来的迷惑比先前的更利害了！」65 彼拉多说：「你们有看守的兵，去 吧！尽你们所能的把守妥当。」66 他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。 这里说的是基督被埋葬以及当时的情景，从中可见：1.他朋友的仁慈和良善，将他安置在坟墓 里；2.他仇敌的苦毒和恶意，执意要叫他留在坟墓里。 I.朋友将他体面下葬。请注意看： 1.基督被埋葬；他宝贵的灵魂去了乐园，他可称颂的身体则安置在坟墓里，为的是成就约拿的预 表，应验以赛亚的预言：他要与恶人同埋（以赛亚书 53：9）。他凡事该与他的弟兄相同（希伯 来书 2：17），犯罪除外；他像我们一样也归于尘土。他被埋葬，好叫他的死更加确定，他的复 活更加辉煌。彼拉多直到确信他真的死了，才肯把他的身体交出来掩埋；只要见证人尚未埋葬， 就还有希望；参考启示录 11：8。但基督这位伟大的见证人，却被丢在死人中，好像被杀的人躺 在坟墓里（诗篇 88：5）。他被埋葬，好除去阴间的恐惧，叫我们得安逸，替我们温暖那冰凉恐 怖的床，也叫我们与他同埋葬。 2.这里描述他被埋葬的细节。 （1）时间：到了晚上；就是他死的那天晚上，太阳刚落，正是埋葬死刑犯的时候。此事没有拖到 第二天，因为第二天是安息日；安息日乃是安息的日子，也是喜乐的日子，不适合埋葬死人。 （2）为他举行葬礼的是亚利马太的约瑟。众使徒逃走了，无人留下来悼念；约翰被斩，他的门徒 把尸首领去埋葬了（14：12）。跟随他的妇女不敢动，于是神兴起这位义人来做了这件事；神要 做工，总能找到器皿。约瑟做这件事相当合适：[1.]因为他有财力，乃是个财主。基督的门徒多半 是穷人，四处传福音倒很合适，但这里有一位财主，愿意做一件唯有财主才能做的事。注意：世 上的财富虽是许多人信仰道上的障碍，却在某些事奉上却是有利条件，是机会；富足的若有心把 钱财用于神的荣耀，那是美事。[2.]因为他有爱主耶稣的心，他也是耶稣的门徒，也信他，尽管没 有公开宣告。注意：基督有许多暗中的门徒，超过我们所想；在以色列中有七千人；参考罗马书 11：4。 （3）彼拉多允许给他死尸（第 58 节）。约瑟去见彼拉多，这样的事找他最合适，尸体如何安置 归他负责；在涉及官长权柄的事上，应当尊重他们的权柄，不可越权。我们行善，应当本着和平
的精神，不可作乱。彼拉多想把尸体交给愿意妥善安葬的人，因他定了无辜人有罪，良心不安， 很想做点什么来赎罪。约瑟求耶稣的身体，彼拉多允许他领去，两者都是归荣耀给基督，见证他 的正直。 （4）用安葬的衣服裹好尸体（第 59 节）；约瑟虽是体面的公会成员，但看来他是亲手从那可诅 的木头上取下尸体（使徒行传 13：29）；只要真爱基督，什么样的事奉都不算卑微。他取了尸 体，用干净细麻布裹好；当时习惯用细麻布裹尸，约瑟也是如此行。注意：义人的尸体要妥善处 理，因为复活的时候有荣耀为他们预备；这样就可见证我们所信的，预备死尸去更美的地方。这 种普通的人道行为，若按神的意思行，就是基督信仰的一部份，就蒙悦纳。 （5）安放在坟墓里（第 60 节）。没有虚荣夸张的仪式，不像世上的贵族，要被抬到茔地（约伯 记 21：32）。连他的国降临都鲜为人知，低调的葬礼对他最合适。 [1.]他被安放在别人的坟墓，是约瑟的墓地；他活着的时候没有自己的家，没有枕头的地方，死后 也没有自己的坟墓，没有安身的所在，体现他十分贫穷；但这其中似乎也有奥秘。坟墓乃是罪人 的产业（约伯记 24：19）。除了罪孽和坟墓，没有哪一样称得上是我们所有的；经上说：他的气 一断，就归回尘土（诗篇 146：4）。我们去坟墓，就是去自己的地方；但主耶稣不同，他没有犯 罪，也没有自己的坟墓；他为别人的罪而死，自然死后也用别人的坟墓；犹太人试图使他与恶人 同埋，与那些同钉十字架的强盗同埋，但神却使他与财主同葬（以赛亚书 53：9）。 [2.]他被安放在新坟墓里，可能约瑟原是为自己预备的。他躺在那里不但没有坏处，因他很快就要 复活，反倒大有好处，因他改变了坟墓的属性，使它焕然一新，成了圣徒的安息之床，成了他们 的香花畦（雅歌 5：13）。 [3.]这是一个凿在磐石里的坟墓；耶路撒冷周围的地势多半是岩石。舍伯那在那里替自己凿坟墓 （以赛亚书 22：16）。基督的坟墓凑巧安在坚硬的磐石上，没有理由怀疑他的门徒通过某个地下 通道或打破石墙进来偷尸，只能从门口进来，而门口有人把守。 [4.]他把大石头滚到墓门口；这也是按照犹太人埋葬死人的习惯，拉撒路的坟墓似乎也是如此（约 翰福音 11：38），象征死人与活人完全分离；倘若坟墓是他的监狱，那么监狱的门就上了锁。把 大石头滚到墓门口，好比我们填土到坟墓里，乃是葬礼的最后一个环节。人们怀着宁静忧伤的 心，把主耶稣宝贵的身体安放到坟墓里，就是为众生所定的阴宅（约伯记 30：23），然后没有任 何仪式就离开了。我们把基督徒朋友的尸体安放到幽暗宁静的坟墓里，把他们留在那里，我们回 家，这可说是葬礼中最悲哀的环节；然而，不是！不是我们回家，把他们留在那里，而是他们回 到更美的家，把我们留在这里。 （6）参加葬礼的人，又少又卑微。没有亲人哀哭护送，没有正规仪式，只有几个良善的妇女：抹 大拉的马利亚和那个马利亚（第 61 节）。她们跟着他到十字架，又跟着他到坟墓；她们像是要节 哀，就对着坟墓坐着，不是想看个究竟，而是想流干眼中江河般的泪水。注意：人若真心爱基 督，就会义无反顾，跟从他到底。神圣的火，连死都不能浇灭；参考雅歌 8：6-7。 II.仇敌谨防他复活，这件事发生在次日，就是预备日的第二天（第 62 节）。那是一周的第七日， 犹太人的安息日，但这里没有明说，只说是预备日的第二天，因为它很快就要被基督徒的安息日 所替代，而基督徒的安息日是在下一天。1.基督的尸体在坟墓里整整一天；他六日操劳，做完了 一切的工，第七日安息了，重新得力。2.就在那天，祭司长和法利赛人不但不默想灵修，求神赦 免过去一周所犯的罪，反倒来找彼拉多，要求对坟墓严加看守，真是在罪上又加悖逆（约伯记 34：37）。这些人常指控基督不该在安息日做怜恤人的事，如今自己却在安息日忙着做极为恶毒 的事。请注意看： （1）他们来见彼拉多；他们见耶稣的尸体被人领去，体面下葬，很是恼火；但事已至此，就希望 派人把守坟墓。 [1.]他们说：那诱惑人的（他本是真理，他们却称他诱惑人的）曾说：三日后我要复活。他确实说 过这样的话，他的门徒想起这话，就信心得坚固，但逼迫他的想起这话，就暴跳如雷。所以说， 同样是基督的话，在这等人就作了死的香气叫他死，在那等人就作了活的香气叫他活（哥林多后
书 2：16）。他们恭维彼拉多，口称“大人”，但却羞辱基督，称他为诱惑人的。毁谤义人最凶 的，往往也是奉承大人物最卑鄙的。 [2.]他们还说：恐怕他的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说：他从死里复活了。 第一，他们真正担心的是他的复活；基督最大的荣耀，他百姓最大的喜乐，就是他仇敌最大的惊 恐。约瑟的兄弟最气恼的，就是他梦见他将来要兴起，管辖他们（创世记 37：8）；他们害他的 目的就是不让他兴起。他们说：来吧！我们将他杀了，且看他的梦将来怎么样（创世记 37： 20）。祭司长和法利赛人也是如此，他们一心要破坏基督复活的预言，就像大卫的仇敌说：他已 躺卧，必不能再起来（诗篇 41：8）；倘若他复活，那他们就会前功尽弃。注意：基督的仇敌即 便赢了，也会害怕再输。约瑟和尼哥底母这两位尊贵的公会成员对基督的尸体表示尊敬，也许祭 司长见状十分惊讶，视作不祥之兆；他们也决不会忘记他曾叫拉撒路从死里复活，对于那件事， 他们也是耿耿于怀。 第二，他们假意担心他的门徒夜间来，把他偷了去；这是极为不可能的事：1.因为他在世时，门 徒尚且不敢认他，不敢服事他，他的死也不太可能让这些懦夫变得勇敢起来。2.因为门徒偷尸、 叫百姓相信他复活，这能证明什么呢？而如果他不复活，证明他是诱惑人的，他的门徒既为他撇 下今世所有的，仰望将来世界的赏赐，反倒可以成为众人中最深受其害的，便可向他的名投出第 一块石头。他们若继续欺骗自己，偷去他的尸体，说：他复活了，这对他们有什么好处呢？如果 他不复活，他们的信便是徒然，就算比众人更可怜（哥林多前书 15：17，19）。祭司长担心基督 复活的教训一旦传开，有人信了，那后来的错误比先前的更糟糕了1。这是一句谚语，意思是全盘 皆输，彻底完蛋。他们认为这是他们的错误，过于纵容他传道行神迹，以为将他处死就是纠正了 错误；但倘若百姓听信他复活，那就糟了，一旦他重得民心，将他残酷杀害的就要失去民心。注 意：人若抵挡基督和他的国，不但阴谋不能得逞，自己还要抱愧蒙羞，他们的错误一个比一个糟 糕，最后的错则是最糟糕的；参考诗篇 2：4-5。 [3.]鉴于这些考虑，他们恳请在坟墓前安设卫兵，直到第三日：请吩咐人将坟墓把守妥当。彼拉多 仍是他们的工具，他的政治大权和军事大权都能被他们用来作恶；人们以为已死的犯人不需要看 守的，坟墓本身就是守卫；然而人若自知有罪，自知无能，还要抵挡耶和华和他的受膏者，那岂 不是遇到任何事都会谈虎色变吗？ （2）彼拉多回答（第 65 节）：你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。他又想满足基 督朋友的要求，允许他们取去尸体，又想满足基督仇敌的要求，安设卫兵，两边不得罪，也许心 里正暗笑他们白费工夫，那不过是一具死尸，一边充满盼望，一边充满担心，两边都荒诞可笑。 你们有看守的兵：他指的是常驻在安东尼营楼上的兵丁；他允许他们从中随意抽调兵力，仿佛这 样的事他不屑一顾，很乐意让他们全权处理。我觉得他说的这句话：尽你们所能的把守妥当，似 乎有几分嘲笑的含义：[1.]嘲笑他们担心：“尽你们所能，派重兵看守一具死尸。”[2.]嘲笑他们 徒然指望：“你们只管去做，尽你们所能；不过他若真是神的儿子，他必复活，把所有的兵都派 去也无济于事。”我倾向于认为，彼拉多此时已和百夫长谈过话；百夫长乃是他手下的军官，他 既勉强定罪，一定会询问那义人死时的情景，百夫长也必如实禀告，说他真是神的儿子；想必彼 拉多比较相信他的话，胜过一千个可鄙的祭司称他是迷惑人的；所以他才暗笑他们，徒然把守这 使地震动、使磐石崩裂之人的坟墓。特土良在说到彼拉多的时候说：他内心是个基督徒；可能他 当时听了百夫长的报告，有些心动，只是没有完全信服，成为基督徒，就像那亚基帕和腓力斯一 样（使徒行传第 23，25 章）。 （3）他们谨守坟墓（第 66 节）：封了石头，可能用的是公会的大印；有谁胆敢私开他们的印 呢？他们还不放心，还要安设卫兵，不让他门徒前来偷尸，若有可能，也不让他从坟墓里出来。 他们如此算计，神却从中生出好事来，叫那些存心抵挡他复活的，有机会见到他复活；他们果真 见到了，还告诉了祭司长，叫他们更加无地自容。我们在此看到地上地下一切权势联合起来把守 基督，但他的时候一到，这一切都是枉然；死亡，死亡之子，加上一切死亡的后裔，都不能阻止
钦定本将第 64 节中“那后来的迷惑比先前的更厉害了”译为“那后来的错误比先前的更糟糕了”。 1
他，不能胜过他。把守坟墓防止那些可怜软弱的门徒偷尸，那是愚蠢，因为没有必要；但若以为 把守坟墓能抵挡神的大能，那才真是愚蠢，因为是徒劳无益的，还自以为做事精明。
发布于 2026年4月29日 10:32
