第二十八章 前面几章说的是我们救恩的元帅与黑暗势力搏斗，受他们攻击，也大大攻击他们；胜利的天平似 乎左右摇晃，最后似乎倾向了敌方，我们的元帅在他们面前倒下；看哪，神将他的能力交与人掳 去，将他的荣耀交在敌人手中（诗篇 78：61）。基督在坟墓里好比约柜在大衮的庙里，黑暗的权 势似乎不可一世；但那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊（诗篇 78：65）。在本章，我们的平 安王再次出击，从坟墓里出来，乃是得胜者，胜了又要胜，掳掠仇敌；约柜虽被掳去，大衮却在 它面前倒下，证明无人能在圣洁的耶和华神面前站立得住。基督复活是我们信仰的主要基础之 一，要求我们有十足的证据；我们在本章看到四个证据，那只是其中几样，路加和约翰描写基督 复活的证据，比马太和马可更为详尽。这里说的是：I.天使见证基督复活（第 1-8 节）。II.基督亲 自向妇女们显现（第 9-10 节）。III.看守的敌人自己承认（第 11-15 节）。IV.基督在加利利向门徒 显现，并赋予他们使命（第 16-20 节）。 复活 1 安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2 忽然， 地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。3 他的相貌如同闪电，衣服洁 白如雪。4 看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。5 天使对妇女说：「不要害怕！我知 道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6 他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的 地方。7 快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见 他。看哪，我已经告诉你们了。」8 妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报 给他的门徒。9 忽然，耶稣遇见她们，说：「愿你们平安！」她们就上前抱住他的脚拜他。10 耶 稣对她们说：「不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。」 说到基督复活的证据，这里有天使的见证和基督自己的见证。我们也许会想，倘若当时有足够多 的证人在场，亲眼看见石头被天使滚开，死尸活过来，好比众人看着拉撒路从坟墓里出来，那么 复活的事就不会有任何争议；但愿我们不要挑战神的无穷智慧，他的安排是叫见证人看见他已经 复活，而不是正在复活。他道成肉身是奥秘，第二次成肉身（也许可以这样说）也是奥秘，基督 新造的身体，为将来世界所造，是在暗中被造（诗篇 139：15）。那没有看见就信的有福了（约 翰福音 20：29）。基督藉着圣经，也藉着他所说过的话（路加福音 24：6，7-44；马可福音 16： 7），多次证明他复活；我们就当凭着信心，不是凭着眼见（哥林多后书 5：7）。这里说的是： I.好心的妇女来到坟墓前。请注意看： 1.何时前来：安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候（第 1 节）；这就是基督复活的时间。 （1）他在死后第三天复活；他曾多次预言这个时间，果然说到做到。他在七日的第六日傍晚下 葬，在下一个七日的第一日清晨复活，在坟墓里躺了大约三十六到三十八小时。他躺在里面这么 久，是表明他确实是死了；他不再躺在里面，是要不见朽坏（诗篇 16：10）。他第三天复活，是 要应验先知约拿的预表（12：40），成就先知预言：第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得 以存活（何西阿书 6：2）。 （2）他在犹太人安息日之后复活，而且是个逾越节的安息日；那一整天他都躺在坟墓里，象征他 废去犹太人的节期和其他律法条例，也象征他的百姓要向这些条例死，不再死守，就像他躺在坟 墓里一样。基督在第六日做完了他的工，说：成了（约翰福音 19：30）！第七日就安息，然后在 下一个七日的头一日，开启新世界，开启新的工。但愿不要有人论断我们不守新月，不守犹太人 的安息日，这些都是将来美事的影子，实质乃是基督。我们还注意到，圣徒躺在坟墓的那段时间 对他们而言好比安息日（犹太人的安息日本意也是如此，主要讲究身体的安息），乃是困乏人得 享安息（约伯记 3：17）；这都是因为基督的缘故。 （3）他在七日的头一日复活；就是神吩咐光从黑暗里照出来（哥林多后书 4：6）的头一个七日 的头一日；他乃是世界的光，就在那日从坟墓的黑暗里照出来；第七日的安息日既与基督同埋
葬，第一日的安息日就与他同复活，称为主日（启示录 1：10）；从那以后，整本新约圣经不再 提七日的任何其它日子，七日的头一日倒是经常提到，乃是基督徒聚会、荣耀基督的日子；参考 约翰福音 20：19；26；使徒行传 20：7；哥林多前书 16：2。倘若以色列蒙拯救从北方之地上 来，要代替从埃及地上来的纪念（耶利米书 23：7-8），那么我们蒙基督的救赎，就比神以往的 作为更值得纪念。设立安息日是为了纪念天地万物都造齐了（创世纪：1）。世人因为悖逆，完美 的创造之工受到破坏，不能修复，直到基督从死里复活，天地重新造齐，混沌的万物焕然一新； 而成就这一切的那日，就理所当然要赐福，要洁净，而不再是第七日。他在那日从死里复活，万 物都是藉着他造的，都为他造的，如今也都藉着他再造。 （4）他在那日天快亮的时候复活；他复活的时候定在第三日，第三日一到，他就复活了；他和他 的百姓暂时分手，回来时则是全速归来，叫他的话都成全，速速地完结（罗马书 9：28）。他曾 对门徒说：等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我（约翰福音 16：16），于是 他就快快回来；参考以赛亚书 54：7-8。基督在天快亮的时候复活，因为在那时，清晨的日光从 高天临到我们（路加福音 1：78）。他受难始于夜晚，他被挂在十字架上的时候日头变黑，他进 坟墓是在傍晚，但他从坟墓里出来，则是日头即将升起的时候，因他是明亮的晨星（启示录 22： 16），是真光。人若在清晨就投身于基督安息日的事奉，以便过好那一日，就是效法基督的榜 样，也是效法大卫的榜样：我要早早地寻求你1（诗篇 63：1）。 2.到坟墓来的是谁：抹大拉的马利亚和那个马利亚，她们参加了葬礼，对着坟墓坐着（27： 61），之前还对着十字架坐着；她们仍在表达对基督的爱，仍在求问他。如此执着的，就必得 着。这里没有提圣母马利亚与她们同来，也许耶稣所爱的那门徒带她回家，不让她到坟前啼哭。 她们忠心服事基督，不但送他到坟墓，进了坟墓还要服事，表示他也这样眷顾属他的人，在暗中 给他们铺床（诗篇 41：3）。基督在坟墓，为圣徒所爱，照样圣徒在坟墓，也为基督所爱，因为 死和阴间不能松开他们之间爱的纽带。 3.她们来做什么：其他福音书的作者说她们来膏抹尸体；马太说她们来看坟墓，看看她们离开之 后发生了什么，也许听说祭司长安设了卫兵，但不确定。她们前去，向心爱的主遗体再次表示敬 意，也许对他的复活不无念想，因她们不会忘记他所说关于复活的一切话。注意：参观坟墓对基 督徒很有好处，有助于他们熟悉坟墓，除去恐惧感；参观主耶稣的坟墓更有好处，可以看见罪孽 被埋葬，看见我们成圣的样式，看见救赎的爱在黑暗之地光照出来。 II.主的使者向她们显现（第 2-4 节）。这里叙述基督如何复活，该知道的都告诉我们了。 1.地大震动。他死的时候有地震，那是大地接受他的时候惧怕颤抖，现在他复活的时候也有地 震，那是大地释放他的时候欢呼雀跃。这地震仿佛松开了死的捆索，震开了坟墓的枷锁，宣告万 国所羡慕的来到（哈该书 2：6-7）。这是基督得胜的兆头，是宣告基督得胜，叫天欢喜，地快乐 （诗篇 96：11）；这也是末世复活时大地震动的前兆，那时众山和海岛都必挪移，大地不再掩盖 被杀的人（以赛亚书 26：21）。经上说：不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络（以西结书 37：7）。基督的国要建立，使地震动，大大震动。凡成圣的，凡复活得着属灵生命的，在成圣过 程中都会觉得心里震动，像保罗那样，又战兢又惊讶。 2.主的使者从天上下来。天使常服事主耶稣，在他出生时，在他受试探时，在他受难时，都是如 此；但他在十字架上却没有天使服事：那时他的父离弃他，天使也退下；如今他重获世界根基被 立之前的荣耀，看哪！神的使者都要拜他（希伯来书 1：6）。 3.主的使者来，把坟墓门口的石头滚开，坐在上面。主耶稣大可用自己的能力滚开石头，但他选 择由天使来做，表示他既为我们成为罪，我们的罪都归在他身上，他被关进牢里，就没有越狱而 逃，而是从天上得了无罪释放令；他没有越狱，而是有专员奉命前来，滚开石头，打开监狱的 门；若他没有成就公义，此事断不会发生。他既因我们的过犯被交给人，就复活叫我们称义，成 全救恩。他死，是为了替我们付罪债，他复活，是为了宣告我们不被定罪。我们罪孽的石头被滚 到主耶稣坟墓的门口（经上说滚大石头象征有罪；撒母耳记上 14：33），但为了彰显神的公义成
钦定本将诗篇 63：1 中“我要切切地寻求你”译为“我要早早地寻求你”。 1
全，就有天使奉命前来滚开石头。他从死里复活，不是藉着天使，好比拉撒路复活，也不是藉着 把石头从他坟墓前滚开的人；这样做只是表示上天允许他得释放，天也因此快乐。基督的仇敌封 住了石头，好比巴比伦，不释放被掳的人归家（以赛亚书 14：17）；勇士抢去的岂能夺回（以赛 亚书 49：24）？这是他们的时候，但死亡和黑暗的一切权势都在光和生命的神掌控之下。天上的 使者有能力打开这印，哪怕是以色列家的大印，有能力滚开石头，哪怕是巨石。这样一来，勇士 抢去的就夺回。值得注意的是，天使滚开石头后坐在上面，表示全然胜过一切阻拦基督复活的障 碍。他坐在石头上，抵挡一切试图再次封住坟墓的地狱权势。基督在仇敌的抵挡面前设立安息的 宝座和审判的宝座；耶和华坐在洪水之上1（诗篇 29：10）。天使坐在那里，俨然像个看守坟墓 的，吓得仇敌的兵丁四散逃逸；他坐在那里，等候妇女们来到，要告诉她们他复活了。 4.他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪（第 3 节）。这是无形世界之荣耀的有形表现，我们称为五 彩缤纷，其实那个世界并无颜色之分。他看着卫兵的眼神如同闪电；发出闪电，使他们四散（诗 篇 144：6）。衣服洁白不仅象征纯洁，也象征喜乐和得胜。基督死的时候，天庭哀恸，表现在日 头变黑；他复活的时候，天使重新穿上赞美衣。这位天使的荣光代表基督的荣光，因这里的形容 和他变像时的形容相同（17：2）；他复活以后和门徒说话时，乃是用帕子遮盖。天使的荣光也代 表圣徒在复活时所得的荣耀，那时他们乃像天上的使者一样（22：30）。 5.看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样（第 4 节）。他们都是当兵的，本是无所惧 怕，可是见了天使却惊恐万状。同样地，神的儿子起来施行审判，心中勇敢的人都被抢夺（诗篇 76：5，9）。注意：基督复活是朋友的喜乐，也是仇敌的惊恐和慌张。他们吓得浑身乱战，这个 词也用来形容地震（第 2 节）。大地震动，这些只在今生有指望的，也跟着震动；而以天上的事 为乐的，地虽改变，他们也不害怕（诗篇 46：2-3）。看守的人甚至和死人一样，因为他们看见 自己所看守的居然活了，又看见他们不准挨近的人居然和他一同复兴了。他们惊恐万状，因见自 己的任务失败。他们奉命看守坟墓里的死人，那是从未有过的轻松任务，如今却变成从未有过的 艰难。上司吩咐他们要谨防软弱灰心的门徒来袭（这些人见了兵丁反倒会浑身乱战，甚至和死人 一样），此时却惊讶地发现，攻击他们的是一位叫人不敢正视的大能天使。神就是这样，使他的 仇敌恐惧，叫他们惊惶失措。参考诗篇 9：20。 III.天使给妇女们传信息（第 5-7 节）。 1.他鼓励她们不要害怕（第 5 节）。走近坟墓和墓地，尤其是静悄悄、孤零零地走近，总有几分 害怕，何况这些妇女见到天使坐在墓前；但天使很快让她们放心，说：不要害怕！看守的人乱 战，和死人一样，但你们不要害怕。锡安的罪人战抖，自有原因，但亚伯拉罕不要害怕，亚伯拉 罕的后裔也不要害怕；撒拉的女儿若行善，有什么可怕的呢（彼得前书 3：6）？“不要害怕。我 要告诉你们一个消息，这消息你们早已听过，不要以为惊奇，就是你们的主复活了。不要惊惶， 他的复活要成为你们的安慰；不要怕我伤害你们，也不要怕我告诉你们坏消息。不要害怕，我知 道你们是寻找耶稣。我知道你们与他站在一起。我来不是要吓唬你们，而是要鼓励你们。”注 意：人若寻找耶稣，就没有害怕的缘由；只要努力寻找，就必寻见，他必大大赏赐他们。我们凭 信心寻找主耶稣，他在天上都知道，都看在眼里：我知道你们是寻找耶稣，你们也必像这些妇女 那样得着恩言，听见安慰的话。我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他提起耶稣钉十字架，乃 是称赞她们爱他：“即使他被钉了十字架，你们还在寻找他，仍保持你们的爱心。”注意：真信 徒爱基督，寻找基督，不是虽然他被钉十字架，而是正因为他被钉十字架。 2.他告诉她们基督已经复活了；这消息足以除去她们的恐惧（第 6 节）：他不在这里，已经复活 了。若只听说“他不在这里”，没有“已经复活了”这一句，想必对寻找他的人来说不是好消 息。注意：他复活了，这对寻找他却没有寻见的人来说，真是安慰人心的消息；即便尚未见到 他，但他复活了。若有人说：基督在这里，基督在那里（24：23），我们不要信，因为他不在这 里，也不在那里，他复活了！我们无论何时寻找基督，都要记住他复活了。我们所寻找的乃是复 活的主。（1）对他不可有任何属世的念头。有人凭着肉体认识基督，但如今我们不再凭着肉体认 人（哥林多后书 5：16）。诚然，他曾有一个形体，但如今那是荣耀的形体。凡制作基督画像或
钦定本和多种译本将诗篇 29：10 上半句译为：耶和华坐在洪水之上。 1
雕像的，都忘记了他不在这里，已经复活了。我们与他相通，必须在属灵的层面，凭信心，藉着 他的道；参考罗马书 10：6-9。（2）要带着极大的敬畏和谦卑寻找他，要惊叹他的荣耀，因为他 复活了。神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名（腓立比书 2：9），所以万膝都要在他 面前下跪。（3）要带着天上的心思寻找他；人若以今世为家，说：我们在这里真好（17：4）， 但愿不要忘记主耶稣不在这里，已经复活了；所以我们的心思不可留在这里，要往高处去，要思 念上面的事（歌罗西书 3：1-3）；参考腓立比书 3：20。 为了坚固她们的信心，天使提到了两点，都与基督复活有关。 [1.]基督所说的话应验了，她们都应该还记得他说过的话：照他所说的，已经复活了。他把基督的 话当成信心的对象：“他说他要复活；你们既知道他就是真理，所以本当知道他会复活；他既然 说了，你们为何迟迟不信呢？”倘若基督的话叫我们更有盼望，不论是今生受苦还是将来要显明 的荣耀，都不要觉得奇怪。如果我们记得基督说过的话，看见他的作为，就不会太惊讶。这位天 使说：他不在这里，已经复活了；他的语气不像是传别的福音，而是她们已经领受过的，因为他 只需引用基督的话，就足以证明：照他所说的，已经复活了。 [2.]坟墓是空的，她们可以自己去看：“你们来看安放主的地方。把你们所听见的和所看见的放到 一起，做一下对比，你们就会相信。你们看见他不在这里，又记得他说过的话，就该知道他复活 了。你们来看这地方，看见他不在这里，看见他不可能被偷去，就该断定他复活了。”注意：若 能凭信心的眼目来看安放主的地方，必大有益处，能产生正面影响。看看他所留下的爱的痕迹， 为我们的缘故居然降卑为人；看看他亲自躺在那里，为我们的缘故，将那床变得如此舒适轻盈； 倘若我们要去看将来自己要躺卧的坟墓，若想除去心中的恐惧，就当去看主所躺卧的坟墓。亚兰 文译本是：你们来看安放我们主的地方。连天使都认他为主，我们也当如此；因为天上地上的全 家，都是从他得名（以弗所书 3：15）。 3.他指示她们去把他复活的消息告诉门徒（第 7 节）：快去告诉他的门徒。也许她们只顾着看坟 墓、与天使说话；在这里真好，但有其它事托付给她们；今日是有好信息的日子，她们近水楼 台，率先尝到了滋味，但不可独享，不可默不作声，要像那些麻疯病人那样（列王纪下 7：9）。 要去告诉门徒。注意：暗中与神相通的甜美固然重要，但为别人谋利益更重要，因为施比受更有 福（使徒行传 20：35）。请注意看： （1）要先把这消息告诉基督的门徒；不是：快去告诉祭司长和法利赛人，叫他们哑口无言；而 是：快去告诉门徒，叫他们得安慰。神看重义人的喜乐，胜过仇敌的羞耻，尽管这两样都要在将 来成全。告诉他的门徒，也许他们不信，还是要告诉他们：[1.]好叫他们勉励自己，尽管散居各 处，仍在忧愁中。这是个艰难的时刻，又忧愁又害怕；听见他们的主复活，那会是何等甘甜！[2.] 也许他们会自己去弄个明白。这消息要唤醒他们，叫他们有盼望，从那奇怪的愚蒙中走出来。要 叫他们定意寻找他，预备迎接主向他们显现。得了迹象就当深入探寻。如今他们只是听说他复活 了，但很快就会见到他。基督渐渐显明自己。 （2）这些妇女奉差遣把这消息告诉他们，从某种意义上说，她们成了使徒的使徒。这是她们的荣 耀，是她们恒久跟随基督所得的奖赏，不论是十字架旁还是坟墓前，都能见到她们的身影；这也 是责备那些离弃主的门徒。神拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧（哥林多前书 1：27）；他不 但把宝贝放在瓦器里（哥林多后书 4：7），还放在软弱的瓦器里。女人被恶天使所引诱，率先陷 在罪里（提摩太前书 2：14），而这些女人因得了圣天使的指示，率先相信藉着基督的复活，罪 孽得赎，便除去女人首先犯罪的羞辱，得着永远的称赞。 （3）天使吩咐她们快去报信。为何如此匆忙呢？这消息他们不是迟早会知道的吗？是的，但此时 他们极度忧愁，基督希望尽快给他们送去良药。但以理在神面前谦卑认罪的时候，天使迦百列奉 命迅速飞来，带给他安慰的信息（但以理书 9：21）。我们应当随时准备：[1.]遵守神的命令（诗 篇 119：60）。[2.]为弟兄谋利益，带给他们安慰，与他们同甘苦。不可对邻舍说：去吧，明天再 来，我必给你（箴言 3：28）。要在当下，要快。 （4）天使指示她们叫门徒去加利利见他。基督在加利利向他们显现之前，还在别处出人意料地向 他们显现；但他希望正式显现，所以事先通知他们。这次重逢定在距离耶路撒冷一百多公里的加
利利：[1.]是为了方便那些留在加利利、没有上耶路撒冷（也许去不了）的门徒；他要去那里，向 朋友显现。我知道你的行为，也知道你的居所1（启示录 2：13）。基督知道他的门徒住哪里，并 且会来眷顾他们。注意：基督被高举，但他没有忘记卑微贫穷的门徒，即便那些严重缺乏蒙恩渠 道的，他也满有恩典地向他们显现。[2.]是体恤已在耶路撒冷的门徒，他们仍怕犹太人，不敢公开 露面；所以这次见面安排在加利利。基督知道我们的惧怕，体恤我们的软弱，于是就定在最不容 易受搅扰的地方。 最后，天使庄重声明自己所说的千真万确：“看哪，我已经告诉你们了，你们大可放心，决不会 有假。我已经告诉你们了，不敢有半句虚言。”藉着天使所传的话是确定的（希伯来书 2：2）。 神在古时愿意藉着天使的服事，把自己的意思传达给他的百姓，像颁布律法的时候那样；但在福 音时代，他不再使用这样的交通工具（因为将来的世界，神原没有交给天使管辖；希伯来书 2： 5，也没有命定他们传福音），而这位天使乃是奉差遣向门徒证明基督复活，然后将此事交给他 们，由他们向世人宣告；参考哥林多后书 4：7。他说：看哪，我已经告诉你们了，仿佛在说他已 经完成了任务，倘若她们不信，就不能怪他，应由她们负责：“我已完成我的差事，我已如实传 递信息，现在要看你们的了；不论你们听还是不听，我已经告诉你们了。”注意：从神而来的使 者若能诚实完成神给自己的托付，不论结果如何，都可得安慰；参考使徒行传 20：26-27。 IV.妇女们离开坟墓，把消息带给门徒（第 8 节）。请注意看： 1.当时的心情：她们离开坟墓，又害怕又大大地欢喜；真是奇怪的结合，害怕和欢喜同时发生， 又在同一个心灵。听见基督复活，当然是欢喜；可是被带进他的坟墓，又看见天使，还和他说 话，难免害怕。这是个好消息，令人难以置信。但请注意，这里说她们的喜乐是大大喜乐，害怕 却不是大大害怕。注意：（1）圣洁的惧怕有喜乐的成份。人若以敬畏的心事奉主，就必欢喜事奉 他。（2）属灵的喜乐有战兢的成份；参考诗篇 2：11。唯有全然的爱和喜乐才能完全除去惧怕。 2.她们急忙前往：跑去。又害怕又喜乐，只会加快她们的脚步，恨不得插上翅膀；天使吩咐她们 快去，她们就跑去。奉神的差遣，不可拖延，不可浪费时间；心中因福音的好消息而开广，脚步 就往神命令的道上直奔（诗篇 119：32）。 3.她们的使命：跑去要报给他的门徒。这对他们无疑是大好的消息；她们跑去，要用神安慰她们 的安慰来安慰他们。注意：基督的门徒应当彼此主动分享与神相通的甜蜜经历，彼此分享神在他 们心灵所作的工。在基督耶稣里喜乐，好比右手的膏油，满屋都是馨香之气。参孙找到蜂蜜，就 带来给他父母（士师记 14：9）。 V.基督向这些妇女显现，证实天使的见证（第 9-10 节）。这些热情良善的妇女不但率先听见他复 活的好消息，还率先在他复活以后见到他。天使指示凡愿意见他的，都到加利利去，但未到加利 利，她们就开始寻找他；他活了，并且遇见了她们。注意：耶稣基督所行的，往往超过所承诺 的，但决不会少于所承诺的；他常常超出他百姓因信而有的期望，从不落空。这里说的是： 1.基督向妇女们显现，出乎意料：她们正跑去报给他的门徒，忽然，耶稣遇见她们。注意：满有 恩典的神眷顾我们，往往是我们走在尽本份的路上；凡尽己所有帮助别人的，还要加给他更多。 这次遇见基督真是始料不到，完全是不知不觉（雅歌 6：12）。注意：基督离他的百姓很近，超 过他们想象。他们不必下到阴间去，要领基督从死里上来（他不在那里，已经复活了；第 6 节），也不必升到天上去，领下基督来（罗马书 10：6-7），因他尚未升上去；基督离他们甚 近，这话却离他们甚近（申命记 30：14）。 2.他向她们问好：愿你们平安！我们的译本用了古英语的问候语，意思是愿大家身体健康，与原 来的希腊文问候语意思相同，相当于希伯来文的：愿你们平安。（1）这表达基督对我们的善意， 对我们幸福的善意，即便他已进入荣耀的国。他虽升为高，仍一如既往愿我们平安，关心我们。 （2）这表示他和门徒亲密无间，称他们为朋友。希腊文原文意思是：愿你们喜乐。她们心里又害 怕又喜乐，他的话鼓励她们喜乐（第 9 节）：愿你们喜乐，帮助她们克服惧怕（第 10 节）：不 要害怕！注意：基督的百姓应当欢喜快乐，这是他的心意；他的复活是他们喜乐的缘由。
钦定本将启示录 2：13 上半句译为：我知道你的行为，也知道你的居所。 1
3.她们向他表示极大的敬意：她们就上前抱住他的脚拜他。（1）这是表达敬畏和尊崇；她们仆倒 在他脚前，俯伏敬拜，满有谦卑和敬畏，因他是神的儿子，已经升为至高。（2）这是爱的表达； 她们拉住他，不容他走（雅歌 3：4）。主耶稣的脚对她们来说何等佳美（以赛亚书 52：7）。 （3）这是表达忘乎所以的喜乐，因她们再次得着了他复活的凭据，便张开双臂欢迎他。我们也当 如此，拥戴福音里的耶稣基督，以敬畏的心仆倒在他脚前，凭信心抱住他，怀着爱和喜乐的心抱 在胸前。 4.基督向她们说鼓励的话（第 10 节）。这里没有提她们说了些什么，她们的拥抱和赞美已将内心 的话表露无遗，而他说的也与天使说的相同（第 5，7 节），因他要使他仆人的话语立定（以赛亚 书 44：26）。他安慰百姓的方法，就是藉着他的灵，在他们心里重复先前从天使（就是传道人） 听过的话。请注意看： （1）他叫她们不要怕：不要害怕。几次三番听到他复活的消息，不要怕上当，也不要怕有人从死 里活过来伤害你们；这消息虽然奇怪，却是真实的，也是好消息。注意：基督从死里复活，就是 要除去他百姓心中的惧怕；他的复活本身就足以除去他们的惧怕。 （2）他重申要她们传的信息：“你们去告诉我的弟兄，叫他们准备出发，到加利利去；他们会在 那里见到我。”倘若我们的心灵与基督相通，那必是他约定时间地点，他必如约而来。耶路撒冷 离弃了基督同在的光荣，成了动乱之城，于是他就将约会挪到加利利。我的良人，来吧！你我可 以往田间去（雅歌 7：11）。这里特别值得注意的是，他称门徒为他的弟兄。你们去告诉我的弟 兄，不只是他的亲戚，而是所有的门徒，他们都是他的弟兄（12：50），但他直到复活之后才以 弟兄相称；约翰福音 20：17 也是如此。他既因从死里复活，以大能显明是神的儿子（罗马书 1： 4），所以凡是神的儿女，他都称为弟兄。他既从死里首先复活（启示录 1：5），就在许多弟兄 中作长子（罗马书 8：29），叫他们都在他复活的形状上与他联合（罗马书 6：5）。如今基督不 像生前那样常与门徒同在，但为了防止他们以为他疏远他们，就给了他们这个亲密的称呼：我的 弟兄，也应验了经上的话；经上在说到他进入荣耀国度时说：我要将你的名传与我的弟兄（诗篇 22：22）。门徒在他受难时抛弃了他，但为了表示他可以饶恕，不再记念，也为了教导我们要饶 恕，不再记念，他不但仍想见他们，还称他们为弟兄。既然都是他的弟兄，他的门徒就应当互为 弟兄，相爱如弟兄。他认他们为弟兄，那是他们的光荣，同时也给他们作了谦卑的榜样。 复活 11 她们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。12 祭司长和长老聚集商 议，就拿许多银钱给兵丁，说：13「你们要这样说：『夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他 偷去了。』14 倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。」15 兵丁受了银钱，就照所嘱咐 他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。 我们在此见到基督复活的又一个证据：连看守坟墓的仇敌也承认了。有两点使这见证更为有力： 1.他们是亲眼所见，也唯有他们才看见复活的荣耀；2.他们乃是敌人，是一心要抵挡阻拦他复活的 人。请注意看： I.他们将此事报给祭司长（第 11 节）。妇女们正要把这消息报给门徒，叫他们满心欢喜，兵丁也 正把同样的消息报给祭司长，叫他们满面羞愧。看守的兵有几个进城去，可能是几个领头的，把 失望的消息报给差派他们的人。他们将所经历的事都报给祭司长，把地震、天使降临、大石头滚 开、耶稣尸体活着出坟墓等，一五一十都说了。于是约拿的神迹以最为清晰、最无可争议的证据 展现在祭司长面前，强有力的证据叫人不得不服。不难想象，这对他们的打击是何等的大，必叫 他们像古时犹太人的敌人，愁眉不展（尼希米记 6：16）。他们本当就此相信基督，承认害死 他，并且悔改，但他们心里刚硬，仍是不信，死不悔改。 II.他们听到消息惊得目瞪口呆，立即聚集，商议该怎么办。他们自己当然不信耶稣复活，但头疼 的是如何叫别人也不信，如何自己不会因为不信而羞愧。是他们害死了他，唯一能自圆其说的做 法，就是挑战他复活的证据。于是这些出卖自己灵魂、只顾作恶的人，不得不一次又一次犯罪， 落进罪上加罪的怪圈。这正是逼迫基督之人所受的咒诅；诗篇 79：27。
他们商议的结果是设法贿赂这些兵丁，不让他们说出真相。 1.他们拿许多银钱给兵丁。世人见钱眼开，什么恶事做不出来？他们拿许多银钱给兵丁，也许比 犹大拿的钱还要多。祭司长跟众人一样，也是爱财如命，但为了陷害基督的福音，他们在钱这方 面倒是大方。也许他们把银钱塞给兵丁，要多少给多少，兵丁自然也是来者不拒。他们明知是谎 言，还要花许多钱去散布，可惜许多人明知福音是真理，明知在义人复活的时候要得奖赏，却不 愿花钱去传扬。恶事有人大力扶持，但愿我们不要叫善事乏力。 2.他们叫兵丁说谎话（第 13 节）：你们要这样说：夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷去 了。托词虽可笑，总强如没有托词，不过这份托词真是很可笑。（1）这样的谎言十分荒唐，本身 就漏洞百出。倘若他们睡着了，怎么会知道发生了什么、有人来过呢？倘若他们当中有人醒着， 必会叫醒其他人一同抵抗；那可是他们唯一的任务。况且，这些门徒都穷困、软弱、怯懦、灰 心，不可能冒死营救死尸。还有，为何不去仔细搜查他们住的地方呢？为何不想别的办法找到死 尸呢？这样的谎言，一眼就能看穿。（2）就算这托词站得住，祭司长和长老贿赂兵丁昧着良心公 然撒谎（装作无事一般），已是大恶。人若拉拢别人故意犯罪，那就是鬼迷心窍，因为这是污秽 良心，会引发许多其它的罪。（3）既然这是故意否定基督复活的教导，抗拒最后的良药，所以这 实际上就是亵渎圣灵，把圣灵的大能所成就的事，说成是门徒的无赖行径。 按照罗马法律，兵丁在轮值时睡觉乃是大罪，量刑很重（使徒行传 12：19）；为了安抚兵丁，他 们承诺去向巡抚求情：“有我们劝他，保你们无事。我们去讲人情，请他不要追究；”近来他们 发现要操纵巡抚并非难事。倘若兵丁真的睡着了，让门徒偷了尸体（如他们希望世人所相信的那 样），祭司长和长老一定会坚决要求巡抚惩处他们玩忽职守；如今他们如此在乎兵丁的安全，恰 恰证明这都是谎言。他们想方设法保全兵丁免于彼拉多的公义之刀，但却无法保全他们免于神的 公义之刀；神的刀就悬在那些喜欢说谎的人头上。人若担保一个故意犯罪的人无事，就必是言过 其实。 谋划已毕，结果如何呢？ [1.]愿意骗人的，就受了银钱，按他们所说的去做。他们和祭司长和长老一样，都不在乎基督和他 的教训；凡没有信仰的，都希望基督信仰被压制，若有需要，都会为自己的利益出一点力。兵丁 受了银钱，这就是他们的意图，没有别的。注意：银钱是诱饵，叫人陷入最黑暗的试探；雇佣来 的舌头可以为了银钱出卖真理。 证明基督就是神，最大的证据就是他的复活，而这些兵丁则最能证明他复活的真实性：他们看见 天使从天而降，看见石头滚开，看见基督的身体从坟墓里出来，除非真是吓得什么都看不见；然 而他们不但自己不信，还受贿撒谎，叫别人也不信。注意：若不是圣灵动工，证据再充分，也不 能叫人信。 [2.]愿意被骗的，不但相信谎言，还要四处散播：这话就传说在犹太人中间，直到今日。谎言被认 可，目的达到。犹太人坚持不信，若有人追问基督复活的事，至少能这样回答：他的门徒来，把 他偷去了。犹太人公会为此（殉道者游斯丁1在他的犹太人特拉弗对话录中提到）还发公文到散居 各地的犹太人，挑唆他们强烈抵抗基督信仰；公文中写道：他们已将他钉在十字架上，且已将他 埋葬，但门徒半夜来将他盗出坟墓；其用意不仅是否定基督复活这一事实，还要丑化门徒，落得 个盗贼的恶名。谎言一旦兴起，无人知道会传多远，会传多久，也无人知道会有多大危害。有人 对这句话有不同理解，他们说：这话就传说在犹太人中间，意思是：“尽管祭司长使诡计，如此 欺骗百姓，但他们和兵丁狼狈为奸以及贿赂他们说谎这些事，都传说在犹太人中间，直到今 日；”无论如何，纸都是包不住火的。 使徒的大使命 16 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。17 他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。18 耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。19 所以，你们要去，使万民作我的
殉道者游斯丁：第二世纪护教学者。 1
门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。20 凡我 所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」 路加和约翰还写了基督另外几次显现的故事，但我们这位福音书的作者却掠过不提，急急来到这 个最为庄严的时刻，这也是主在复活前后一次又一次应许并且命定的。请注意看： I.门徒如约来见他（第 16 节）：他们往加利利去，长途跋涉，只为见基督一面，但却非常值得。 他们在耶路撒冷见过他多次，如今却要去加利利见他： 1.因为这是他指定的。尽管去加利利似乎没有必要，大可在耶路撒冷见他，尤其是不久之后在他 升天以前还要再回到耶路撒冷；但他们学会了听从基督的吩咐，并无异议。注意：人若愿意与基 督相通，必须按照他的指示行。在一个圣礼上见过他，也当在另一个圣礼上服事他；在耶路撒冷 见过他，也应当去加利利。 2.因为这是一次公开聚会。他们常在暗中见他，与他交往，但这不能成为不参加严肃会的理由， 那时会有许多人聚集见他。注意：我们在暗中与神相通，若有机会，也应当参加公众敬拜聚会； 神爱锡安的门（诗篇 87：2），我们也当如此。约定的地点在加利利的山上，可能就是他变像的 那座山。他们在山上暗中见过他，也许正是象征他进入荣耀国度，升到天上的世界。 II.基督向他们显现，他们激动万分（第 17 节）；他一时显给五百多弟兄看（哥林多前书 15： 6）。有人说他们先是在远处看见他在空中；有人理解为：他在空中显给五百多弟兄看；所以有人 疑惑，直到他进前来（第 18 节），那时才确信不疑。这里告诉我们： 1.拜他：许多人拜他，似乎人人都拜他，尊他为神，表现在用肢体语言赞美他。注意：人若凭着 信心的眼目看见主耶稣，都会拜他。 2.然而还有人疑惑，指当时在场的有人疑惑。注意：即使在拜他的人当中，也有疑惑的。他们的 信心是真的，只是很弱，有些摇摆。这里的疑惑，原意是悬而未决，像天平一样，很难说往哪边 倒。这些疑惑后来都消除了，他们的信心都得了坚固；门徒在信以前先疑惑，这是基督的荣耀， 这样就不会有人说他们盲信受骗；他们先是有疑问，要证明一切，及至认定是真的，就持守真理 到底。 III.耶稣基督向他们说话（第 18-20 节）：耶稣进前来，对他们说。尽管有人疑惑，但他并不离弃 他们，因为压伤的芦苇他不折断（以赛亚书 42：3）。他并非远远站着，而是进前来，证明他的 复活千真万确，要稳住摇摆不定的天平，叫他们的信心向疑惑夸胜。他进前来，向他们亲切说 话，像是朋友，叫他们全然明白将要赋予他们的使命。他走近神，把我们的话告诉神，又走近我 们，将神的话告诉我们。这时基督将世上神国的大宪章传给了使徒，在行将差遣他们之际赋予他 们权柄。 我们打开这大宪章的时候，应注意以下两点： 1.这使命是主耶稣亲自从父神领受的。他行将授权给他的使徒，若有人问他有什么权柄这样做， 谁给了他权柄，他就在此告诉我们：天上地下所有的权柄都赐给我了；这句话极为广大，除了他 无人能说。由此他强调他就是掌管万有的中保，是基督信仰的大根基。他具有所有的权柄。请注 意看：（1）他的权柄从何而来。不是假设，没有擅取，乃是赐给他的，是合法拥有，是神赐给他 的；神乃是万有的泉源，因而也是所有权柄的泉源。神立他为王（诗篇 2：6），加冕他为王，坐 在宝座上；参考路加福音 1：32。他是神，与神同等，所有的权柄本都是他的；他又是中保，作 为神人，所有的权柄就赐给他；一来赏赐他所成就的工（因他自降为卑，神就将他升为高），二 来也是按他的意图；所赐给他的权柄要管理凡有血气的，叫他将永生赐给神所赐给他的人（约翰 福音 17：2），更有效地施行拯救，并得以成全。这权柄因他的复活更加耀眼；参考使徒行传 13：3。他先前也有权柄，乃是赦罪的权柄（9：6），但如今所有的权柄都赐给他了。如今他要 得国（路加福音 19：12），要坐在父的右边（诗篇 110：1）。他既买了来，就全然拥有；这是 属他的，直到永远。（2）他在何处拥有这权柄：天上地下，涵盖整个宇宙。基督是宇宙的主宰， 是万有的主（使徒行传 10：36）。他拥有天上所有的权柄：管辖天使，天使都是他的卑微仆役； 参考以弗所书 1：20-21。他有权在父面前代求，成就神的公义，赎世人的罪；他不是被动哀求，
而是主动要求：父啊，我愿意。他也拥有地上所有的权柄；献了赎罪祭，蒙了神的应允；又因与 人和好，像是有权柄的，人也接待他。无论何事，无论何人，他都是至大的中保，至大的王。君 王因他而立。万民都归顺，万膝都跪拜，万口都承认他是主（罗马书 14：11）。主耶稣说这番 话，不只是赋予他们使命，推动他们履行使命，也是除去十字架的羞辱；看见他得了荣耀，就不 必因他钉十字架而羞耻。 2.他向他所差遣的颁布使命：所以你们要去。（1）这使命主要颁布给众使徒，他们乃是基督国度 的主要使者，教会根基的建筑师。凡重生跟随基督的，都坐在宝座上（路加福音 22：30）。你们 要去；这不只是吩咐，不只是：儿啊，你去做工（21：28），也是鼓励：你们要去，不要害怕， 我岂没有差遣你们吗？你们去，把这件事当作首要大事。不要摆架子，向列国发号施令，要去， 把福音带到他们的门口。门徒见到基督都兴奋不已，不愿离去，喜乐和盼望都以他的身体为中 心；但基督不要他们服事他的身体，他要派他们出去做其他事。鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅煽 展（申命记 32：11），基督也照样激发门徒，将他们分散到世界各地。（2）这使命也颁布给他 们的后继，福音的传道人，他们的任务是将福音代代相传，直到时间的末了，好比使徒将福音传 给万民，直到世界的末了，并且和使徒的使命一样，也是不可或缺的。旧约中关于福音事工的应 许是传承式的（以赛亚书 59：21），并且也应当这样理解，不然基督怎么可能常与他们同在，直 到世界的末了呢？基督在升天时所赐的，不但有使徒和先知，也有牧师和教师（以弗所书 4： 11）。请注意看： [1.]使命的涵盖范围：万民。你们要去，使万民作我的门徒。不是都去一个地方，而是互相约定， 分散到各地，好比福音的光照到各处。很显然：第一，基督意在废去和犹太人所立的选民之约。 这番话拆毁了中间隔断的墙，不再把外邦人排除在有形教会之外；众使徒最先奉差遣出去的时 候，主吩咐他们外邦人的路不可走（10：5），如今他们被派往万民去。第二，基督意在使万民得 救，不排除任何人，除非他们自己不信，自己顽固，排除自己。他们所要传的救恩乃是普世的救 恩；凡愿意的，都可以来领受赦罪条例的福份，在基督耶稣里并不分犹太人和外邦人。第三，基 督意在使基督信仰成为国家制度，世上的国成为基督的国，世上的王成为信仰的首领。 [2.]使命的主要用意：使万民作他的门徒。原意是：“接受他们当门徒；尽你们所能，使万民成为 基督的民；”不是：“你们去万民宣告神要审判他们，不像约拿去尼尼微那样，也不像其他旧约 中的先知；”（尽管万民作恶，他们完全有理由宣告审判），而是：“你们要去，叫万民作我的 门徒。”中保基督在世上建立国度，叫万民都当他的臣民；他又建立学府，叫万民都当他的学 生；他又兴起军队，向黑暗势力宣战，叫万民都列队在他旗帜之下。众使徒所要做的，是在各地 建立基督信仰；这乃是光荣的使命，世上大英雄的丰功伟绩不可相提并论。大英雄为自己征服万 民，叫他们受苦；众使徒却是为基督征服万民，叫他们快乐。 [3.]履行使命的指示。 第一，要藉着神圣的洗礼，接受他们当门徒：“你们要去万民，把福音传给他们，在他们当中行 神迹，劝他们都来基督教会，把子孙也都带来，然后藉着洗礼接受他们加入教会；”或浸在水 里，或把水浇灌在他们身上或洒在他们身上；这似乎更妥当，因为经上常有这样的表达：我要将 我的灵浇灌你的后裔（以赛亚书 44：3）；圣灵厚厚浇灌在我们身上的（提多书 3：6）；我必用 清水洒在你们身上（以西结书 36：25）；他必洒水在许多国民身上1（以赛亚书 52：15）。这些 都似乎在预言这个使命，叫万民接受洗礼。 第二，这洗礼要奉圣父、圣子和圣灵的名，意思是：1.奉天上的权柄，不是人间的权柄；传道人 施洗，乃是凭着三位一体之神的权柄；圣父、圣子、圣灵同心造我们，也同心救赎我们；传道人 的使命有天上的大印，令洗礼大有尊荣，尽管在属世之人眼中，洗礼并无佳形美容（以赛亚书 53：2），好比制定洗礼的那位。2.求告圣父、圣子、圣灵的名。凡事藉着祷告就得洁净，水洗尤 其是这样。只要凭信心祷告，神就与圣礼同在，就是光彩华美，就是生命，就是果效。3.归于圣 父、圣子、圣灵的名；这是基督信仰主要原则的总纲，是新约的总纲，古时的信经都以此为标 准。我们藉着洗礼庄严宣告：（1）接受圣经中一切关乎神的启示，关乎圣父、圣子、圣灵的启
钦定本将以赛亚书 52：15 上半句译为：这样，他必洒水在许多国民身上。 1
示。我们相信有神，相信只有一位神，相信圣父、圣子、圣灵。我们受洗，不是归于多个名，乃 是归于一个名1，清楚表示这三位乃是一体的，他们的名也是一体的。基督徒洗礼的时候分别提到 三位一体之神的三个位格，在哥林多后书 13：14 基督徒领受祝福的时候也分别提到三位一体之 神的三个位格；这全然证明了三位一体的理论，并且大大有助于历代教会保持这理论的纯洁和完 整，因为基督徒聚会中最大而可畏的，就是洗礼和祝福。（2）认同与神的圣约关系，与圣父、圣 子、圣灵的圣约关系。洗礼乃是圣物，是一种宣誓，是誓言。洗礼是发誓断绝，摒弃属世和属血 气的，不让它们在心里与神争王位；洗礼也是发誓效忠，将自己完全献给神，归给他，使我们的 全人，我们的灵魂体，都按他的意愿来掌管，蒙他的喜悦，好比我们宪法中的效忠誓言：我们成 为属他的人。洗礼就个人而言，好比产业的地契凭据，因为献给神的乃是人。[1.]洗礼是归于圣父 的名，相信他就是我主耶稣基督的父（这里的主要用意就在于此），在永恒中生了他；也相信他 是我们的父，造我们，扶持我们，赐福给我们，所以我们完全顺服他，以他为我们绝对的主，是 绝对拥有我们的，我们创始成终都在于他；又以他为我们至高的官长，按他的律法，随己意管理 我们；又以他为福份的来源，至高的目标。[2.]洗礼是归于圣子的名，就是主耶稣基督，神的儿 子，与父亲密无间。洗礼特别要奉主耶稣的名；参考使徒行传 8：16；19：5。我们藉着洗礼，像 彼得那样，认同他是基督，永生神的儿子（16：16），又像多马那样，认同他是我的主，我的神 （约翰福音 20：28）。我们以基督为先知，为祭司，为君王，一心受教，蒙拯救，受他管理。 [3.]洗礼是归于圣灵的名。既相信圣灵是神，相信圣灵在我们蒙拯救过程中的作用，我们就顺从圣 灵的作为和运行，以圣灵为我们的洁净者，引导者，安慰者。 第三，凡受洗成为基督门徒的，都应当受教（第 20 节）：凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。 1.这表达门徒的责任，是受洗基督徒的责任：凡基督所吩咐的，都要遵守，因而也当顺从他所差 遣之人的教训。我们蒙允准进入有形的教会，有更进一步的目的；基督叫我们作他的门徒，并不 就此完结；他招募军兵，为的是训练他们服事他。 因此，（1）凡受洗的，都有责任以基督的吩咐为自己的准则。经上说我们都在基督的律法之下， 乃是信心的律法；我们藉着洗礼受约束，都当遵行。（2）凡受洗的，都有责任遵守基督所吩咐 的。顺从基督的吩咐，就是要谨守他的吩咐，若不谨守就会守不住；既是顺服，就当定睛在他的 吩咐，所做的都像是给主做的（歌罗西书 3：23）。（3）凡受洗的，都有责任遵守他所吩咐的一 切，没有例外，包括一切道德义务，也包括一切所定的圣礼。若不全然顺服，我们的顺服就没有 诚意；要在他一切的旨意上得以完全（歌罗西书 4：12）。（4）凡受洗的，都有责任把自己规范 在基督所吩咐的，不能减少，不能加添。（5）凡受洗的，都有责任按基督的律法，在他的学府， 向他所指定的教师学习自己的本份；这就是我们被录取到他学府的原因。 2.这也基督使徒的责任，是传道人的责任：把基督的吩咐教导人，向门徒解释他的吩咐，督促他 们谨守遵行，帮助他们把基督的普遍吩咐应用到具体生活中去。要教训他们，不是教训自己的发 明，而是教训基督的吩咐；基督徒要全心谨守，并且在知识上有长进。教会的长期事工在此确 立，要建立基督的身体，直等到众人得以长大成人（以弗所书 4：11-13）。天国的后嗣在长大以 前，都要在师傅和管家的手下（加拉太书 4：2）。 3.他向他们保证，在他们履行使命的同时，他的灵必与他们同在：看哪2！我就常与你们同在，直 到世界的末了。这至大至宝贵的应许冠以一个惊叹词：看哪！为的是坚固他们的信心，鼓励他们 谨守。“看哪，这是你们可以仰赖的。”请注意看： （1）所应许的恩惠：我与你们同在。不是：我将与你们同在，而是：我正与你们同在。这好比神 差遣摩西，基督差遣门徒时也说：我是自有永有的；因他是神，对他来说，昨日，今日，将来， 都是一样的。参考启示录 1：8。现在他即将离别，身体要离去，所以门徒忧愁；但他保证他的灵 必与他们同在，这比身体的同在更管用。我与你们同在，意思是：“我的灵与你们同在，保惠师 要与你们同住（约翰福音 16：7）。我与你们同在，不是抵挡你们；我与你们在一起，站在你们 一边，扶持你们，好比大君米迦勒（但以理书 10：21）。我与你们同在，不离开你们，不在远
第 19 节中“归于父、子、圣灵的名”，“名”用单数。 1
钦定本在第 20 节后半句之前有一个惊叹词：看哪！ 2
处，我是你们随时的帮助（诗篇 46：1）。”现在基督要差派他们去世上建立他的国，这是个艰 巨的任务。于是他适时应许要与他们同在：[1.]为的是叫在他们经历困难时得到扶持。“我与你们 同在，扶持你们，为你们代求；与你们一同事奉，一同受苦，并在一切的事上给你们安慰和尊 荣。你们经过水火，我与你们同在；你们在讲台上，在狱中，我也都与你们同在。”[2.]为的是叫 他们成就这个使命：“看哪，我与你们同在，叫你们的事工大有果效，使万民作我的门徒，摧毁 撒但的坚固堡垒，为主耶稣建立更牢固的堡垒。”要拔除本土信仰根基，将由来已久的潮流逆转 过来，与古人的遗训背道而驰，劝说众人去当那被钉十字架的耶稣的门徒，这些似乎都很难做 到；然而，看哪！我与你们同在；所以你们一定能做到。 （2）恩惠的延续：直到世界的末了。 [1.]他要常与他们同在，原意是：一贯如此，每日如此，天天如此。“无论是安息日还是工作日， 无论天晴天阴，无论春夏秋冬，我都与你们同在。”主耶稣无时无刻不与他的教会和传道人同 在；如若不然，他们在那时那刻就必完蛋。他复活以后向他们显现数次，也许每周一次，也许还 不足一次。但他向他们保证，他的灵必常与他们同在，永不间断。我们无论在何处，基督的道都 离我们不远，就在我们口里；我们无论在何处，基督的灵都离我们不远，就在我们心里。以色列 的神，以色列的拯救者，有时是自隐的神（以赛亚书 45：15），但他并没有离开；有时他在暗 处，却不是在远方。 [2.]他要永远与他们同在，直到世界的末了。将来的世界摆在我们面前，乃是没有尽头的世界；但 这个世界却正在速速走向尽头；但在那以前，基督信仰必在世界各处存在下去，基督常与他的传 道人同在。我常与你们同在，直到世界的末了，不是与他们的身体同在，因他们也都要相继离 世，而是说：第一，与你们和你们所写的文字同在。新约圣经满有神的大能，不仅经文的保存满 有神的大能，所产生的奇妙果效也满有神的大能，并且要直到世界的末了。第二，与你们和你们 的后裔同在，与你们和教会历代福音传道人同在，与所有履行这大使命的同在，与所有蒙召奉差 遣、按主的吩咐施洗、按主的吩咐教导人的同在。世界的末了一到，神国交在神手里，交在天父 手里，那时就不再需要传道人，也不再需要他们的事工，但在那以前，他们仍要继续，成就神的 意图和吩咐。这番话将大大鼓励所有基督的忠心传道人；对众使徒说的这番话，也是对他们所有 人说的：我必不撇下你，也不丢弃你（申命记 31：6）。 主耶稣向教会告别，经上出现过两次，这两次的临别赠言都很鼓舞人心；一次出现在这里，他说 完了该说的话，临别时说：“看哪，我常与你们同在；我离开你们，但我仍与你们同在。”另一 次出现在启示录 22：20，他藉着他所爱之门徒的笔，写完了圣经正典，临别时说：“我必快来！ 我暂时离开，但我很快就回来，与你们同在。”由此看来，他并非拂袖而去，乃是满怀慈爱；我 们应当不断与他相通，时时盼望他再来，这是他的心愿。 他还说了一个字，不容忽略，那就是：阿们1！这不是签名画押，不只是结尾的话，而是有它自身 的意义。1.它表示基督证明了他的应许：我就常与你们同在。这是他的阿们，他一切的应许都是 是的，都是阿们。“我实实在在告诉你们，我要常与你们同在；那为阿们的，为诚信真实见证的 （启示录 3：14），亲自担保这件事。”2.它表示教会的心愿、祈祷和盼望都认同他。这是福音 书作者的阿们：配得称颂的主啊，一言为定！我们在基督的应许面前说阿们，就是将他的应许转 化为我们的祷告。基督岂不是应许要与他传道人同在、藉着他的话语同在、在百姓聚会中同在， 哪怕只有两三个人奉他的名聚会吗？岂不是应许要常与他们同在、直到世界的末了吗？愿我们发 自内心地回应说：阿们！相信必定如此，也祈求但愿如此：主啊，求你记念向你仆人所应许的 话，叫我有盼望（诗篇 119：49）。
钦定本将第 20 节后半句译为：我就常与你们同在，直到世界的末了。阿们！ 1
发布于 2026年4月29日 10:32
